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浅析斯坦倍克《珍珠》对人类生存境遇的寓言化书写
来源：互联网 更新时间： 18:21:07 责任编辑：王亮字体：
　很显然，奇诺一家始终无法把握自己的命运，仿佛冥冥之中始终有一种邪恶神秘的力量在故意捉弄他们，与他们为敌，而他们只能被动地受其摆弄，一步步走向厄运。亚里士多德认为悲剧主人公“之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”。奇诺的错误在于不肯放弃象征财富的珍珠，但悲剧的起因和结局完全是他所不能掌控的。在整部作品中，“家庭之歌”与“邪恶之歌”形成了极不和谐的双重奏，而“邪恶之歌”始终是主旋律。在这里，斯坦倍克还受到了印第安神话的深刻影响。在印第安神话中，尘世每五十二年是一个大轮回，在两次轮回间有五天是灾难日，人们必须闭门不出，举行各种避难仪式，而奇诺从发现珍珠到最后放弃珍珠，正好是五天。可见，奇诺一家的悲剧似乎是早就注定了的。对人的命运的不可把握性的探索，自古希腊悲剧以来，始终是西方文艺作品中着力表现的重 要主题。斯坦倍克同样高度关注人的生存境遇，特别是关注偶然因素对人的命运的重大影响，人面对命运的盲目与脆弱。《珍珠》中奇诺一家的遭遇，再次印证了人生的无常和无奈，同时表露了斯坦倍克的宿命论思想。 　　其次，揭示了物欲对人类精神的腐蚀，对人性的扭曲。上面的分析更多着眼于外部力量的因素，而从更深处考察，则不难发现主人公奇诺获取珍珠后的明显变化，也即是说，奇诺本人对珍珠的态度也是造成一家人灾祸的重要原因，要负相当的责任。在获得大珍珠前，奇诺并未有大奢望，对清苦但平静的生活是满足的，心地十分单纯。而一旦得到了大珍珠，奇诺的欲望迅速膨胀，原来潜伏的所有想法都变得可能了。当哥哥问奇诺“现在你成了个有钱的人，你想做什么”时，奇诺“朝着他的珍珠凝视着……灿烂的珠光里浮现出一些东西的图画”(345)，他直接说出了自己的愿望，一是要在教堂举行婚礼，二是要买新衣服，三是买一支来复枪，四是要让儿子上学，成为一个上等人。在此时，奇诺早已忘记了要给孩子看病，他的追求远远超越了他的现实条件，以至于连自己也害怕起来。于是，在邻居们眼里，奇诺“变成了另外一个人。……一阵愚蠢的疯狂突然支配了他”(347)，使奇诺失去了理性。当大夫问起珍珠的事，奇诺紧握住珍珠，听到耳朵里邪恶的歌和珍珠的音乐尖声地对唱着，奇诺预感到了灾难，但一点也不想放弃。斯坦倍克对人类的这种贪婪明显表示了警惕和反感，在小说中反讽性地写道：“据说人是永远不知足的，你给他们一样东西，他们又要另一样东西。其实这正是人类所具备的最伟大的才能之一，正是这种才能使人比那些对自己已有的东西感到满足的动物优越”(346)。并不是没有人看到这种贪欲必然带来的后果，当偷盗者第一次在夜晚进行袭击，将奇诺打得倒在地上，血流满脸，妻子胡安娜就警告丈夫：“这东西是邪恶的……这颗珍珠就像一桩罪恶!它会把我们毁掉的。”但“奇诺的脸一动不动，他的心和他的意志也不动摇”(357)。当奇诺洞悉了珍珠商都在骗他，带着珍珠回来，又与偷盗者发生了生死搏斗，从耳朵到下巴被割开一条又深又长的伤口，胡安娜再次恳求丈夫：“趁它没把我们毁掉以前，我们把它毁了吧。它是邪恶的，它是邪恶的。”而奇诺捶着拳头说“我要跟这东西斗争，我要战胜它，”“谁也不许把我们的好运气抢走”(372)，而且从心里滋生出一种郁结的仇恨。胡安娜只好在夜晚偷偷把珍珠挖出跑向海边，准备扔掉，奇诺愤怒地一拳把妻子****，夺过了珍珠，这时的奇诺完全发了疯，“他的牙齿露在外面，他象蛇一样朝她咻咻地叫着”(374)。在又一场搏斗中，奇诺用刀杀死了抢劫者。胡安娜一直想法挽回一点旧日的安宁，找回一点没有捞到大珍珠之前的时光，而现在那种生活已经消逝，并且无法挽回了。他们的船被砸坏，房子被捣毁，地也被挖了，在逃亡开始时，胡安娜再次问奇诺：“你不肯放弃珍珠吗?”奇诺说：“这颗珍珠已经成了我的灵魂，如果我放弃它，我就要失去我的灵魂”(381)。在逃亡途中，奇诺凝视着珍珠，依旧不断地说“我们要在一个大教堂里举行婚礼”、“我们的儿子一定得念书”。最终，当儿子死去，当奇诺杀死了追杀者，他才彻底绝望，在绝望中清醒，带着来复枪和儿子的尸体，穿过城市，回到茅屋的海边，决然将珍珠扔回了大海。只有这时，在奇诺的眼里，珍珠才是邪恶的，灰黯而溃烂，象一个毒瘤。“珍珠”正是一种隐喻，美丽而邪恶，充满诱惑力，使人心智迷狂，丧失了本来的单纯宁静。
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安师大中研会(anshidazhongyanhui)
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anshidazhongyanhui安师大中研会创立于1995年3月，曾获得“全国百优社团”。十多年来中研会人坚持以“学好理论，研究理论，宣传理论，服务社会”为宗旨，在推进校园精神文明建设，提高学生思想修养与理论素养等方面取得了丰硕的成果。热门文章最新文章anshidazhongyanhui安师大中研会创立于1995年3月，曾获得“全国百优社团”。十多年来中研会人坚持以“学好理论，研究理论，宣传理论，服务社会”为宗旨，在推进校园精神文明建设，提高学生思想修养与理论素养等方面取得了丰硕的成果。&&&&违法和不良信息举报电话：183-
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　　[论文关键词]　古代法治　
　　[论文摘要]的“法治”传统思想包含着以法为本、因时而制、明白易知、刑无等级、强国富民等内容,与具有一定意义的契合,对现代法治是有所助益的。但是我国古代法家的“法治”思想,与现代意义上的法治相距甚远,如治吏治民不治君、君主至上、重刑思想等很多封建性糟粕,也可能成为现代法治的障碍。因而对法家的思想必须进行批判和分析,做到古为今用。
　　我国古代法家是战国时期代表新兴地主阶级利益,主张“变法”和“以法治国”的学派。其主要代表人物有:李悝、慎到、商鞅、韩非、李斯等。“法治”是法家法律思想的核心。他们主张将新兴地主阶级的利益和要求制定为“法”,以“法”作为治国和统一天下的主要方法,即所谓“以法治国”[1]P147、“垂法而治”[2]P163。法家的思想影响了我国古代整个封建社会,我国最早将“法律”二字连用是从法家开始的。自秦汉开始的封建统治者都在统治实践中一定程度上采纳了法家的主张,实行过一定程度的”法治”。然而,无论是从法治的主体、客体还是从其内涵、目的等方面来比较,法家的“法治”与我国现代法治都是不能相提并论的。
　　一、法家法治思想中的积极因素
　　1、法家的“明法论”思想。法家所主张的法治,是将法律公之于天下。“务明易”是指法令一定要明白易知,便于遵守。商鞅认为法令的对象是愚蠢的民众,如果太“微妙”,连聪明智慧的人都看不懂,怎么能让民众实行呢?因此他说:“圣人为法,必使明白易知。”[2]P423韩非也提出了“三易”:“易见”即容易使人看见;“易知”即容易使人懂得;“易为”即容易使人执行和遵守。作到了“三易”,就能确立起君主的信用,发挥出政令的效用,使法令得到贯彻。[3]P70法家还主张“以法为教”,官吏和人民都必须学习法律。尤其是向主管法令的官吏学习法律,由司法官员宣讲、解释法律,使天下的人都“知法”。这种使天下吏民知法不犯的思想,有助于增进国家的安定和统治秩序的稳定,一直为后来历朝历代所承袭,对今天的法治建设也有积极的意义。
　　2、法家的“因时立法”的思想。他们认为,历史在不断发展变化,社会在向前发展,时代变革,社会条件不同,国家的法制和统治方法也应作相应的改变。商鞅提出:“上世”可以靠“亲亲”,“中世”便只能靠“仁义”;而到了“下世”,“亲亲”与“仁义”都已行不通了;“今世”更不能沿用这些旧的方法。其结论是“不法古,不修(循)今”,必须“当时而立法”[2]P143。在立法原则上法家也提出了“循天道、随时变、量可能”。指立法要符合自然规律,适应时代的要求和社会的实际,考虑实行的客观可能性。所谓“法与时转则治,治与世宜则有功”[3]P165;“法与时移而禁与能变”[3]P165;“随时而变,因俗而动”[1]P148等等。这些思想在今天也是有进步意义的。现代法治虽然提倡保持法律的稳定性,但遵循客观规律、社会现实,不断地修订现有的法律也是无可争议的。
　　二、法家法治思想中的消极因素
　　1、法家的“君主至上”思想。法家都是把法律当作最高统治者个人统治的工具,他们认为法能保障和加强君主至尊地位与专制权力。首先,法家认为立法大权必须全部收归君主。“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效。”[3]P17君主有至高无上的地位,有独一无二的权力。
　　法、术、势三者紧密结合乃法家思想的集大成者韩非所倡导,他认为君主为了达到自己的统治目的,是可以充分利用这三要素的。“法”指法令,“势”指权势、权力,“术”指统治策略和手段。三者之中,法令最为重要,必须“以法为本”而兼顾势、术。韩非明确地指出:“人主之大物,非法则术也”[3]P131、“抱法处势则治,背法去势则乱”[3]P135、“君无术则弊于上,臣无法则乱于下,此不可一无,皆帝王之具也。”[3]P137他还强调推行法术必须占有权势地位。可见他还是对君主重权势与术,而对臣民则强调严刑峻法,轻罪重罚,以此来实现君主集权的专制政体。法律是君主的统治工具,君主本人不必被自己制定的法律所累。古代法家倡导的“法治”是“君主专制”。而我们现代法治却是民主的,把法当作权力控制的手段、途径。法治意味着控权制度的存在。法律高于权力,法律至上是现代法治的重要内容。法律对权力的控制,是现代法治的基本特征。
　　2、法家的“以刑去刑”的重刑思想。在这方面,商鞅第一个系统提出“禁奸止过,莫若重刑”的重刑论。主要包括:其一,在刑罚与赏赐的内部关系上,他强调刑主赏辅,赏赐仅仅是刑罚的辅助。他说:“夫刑者所禁邪也,而赏者所以助禁也。”[2]P138其二,“刑不善而不赏善”。他认为法的任务在“治奸人”,而不在“治善人”。对付“奸民”的手段只能是“重刑”。刑罚重,民众就不敢犯法,这样便都不敢做坏事,就使全国的民众就变“善”了,这叫做“不赏善而民善”。其三,轻罪重罚。他指出:“行刑,重其轻者,轻者不生,则重者无从至矣。”认为加重对于轻罪的刑罚,便不致产生轻罪,重罪更无从出现。这种公然否定罪刑相适应、向人民炫耀暴力、滥施淫威的观点,表明了新兴地主阶级及其“法治”与人民在本质上的对立关系。韩非也发展了商鞅的重刑主张,认为重刑是符合人的“好利恶害”的本性,是“禁奸”的有效手段,是“爱民”不是伤民。也就是要使人民在严刑峻罚面前心惊胆寒不敢犯法。[3]P143商鞅等法家代表人物的这种观点,后来成为秦始皇推行严刑峻法的理论基础。在整个封建社会也有深远的影响。这种残酷镇压人民的做法,“以刑去刑”的重刑主张,无论在理论上还是实践中,都是不可取的。与现代法治的“民主、自由、平等、人权、理性、文明、秩序、效益与合法性”是格格不入的。您所在位置： &
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