《西南民族教育文化溯源》作&&&&&&者：张诗亚出 版 社：上海教育出版社出版时间：1994
印刷时间：印&&&&&&数：装&&&&&&订：平装版&&&&&&次：开&&&&&&本：32开页&&&&&&数：字&&&&&&数：I&&S&&B&&N：品&&&&&&相：九品售&&&&&&价：38.00(已售)出售日期：装订：软精装开本：版次：300.00十品装订：软精装开本：版次：一版一印45.00八五品装订：软精装开本：版次：200.00九五品装订：软精装开本：版次：50.00九五品装订：平装开本：版次：45.00九品装订：平装开本：版次：一版一印150.00八五品Copyright(C)
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海淀分局备案编号袁晓文、李锦主编的《交流·互动·发展:全球视野中的西南各少数民族》出版
《交流·互动·发展:全球视野中的西南各少数民族》是中国西南民族研究学会第15次年会所收论文的选编。日至17日,中国西南民族研究学会第15次年会暨第八届会员代表大会在成都隆重召开。大会以“交流·互动·发展:全球视野中的西南各少数民族”为主题,全国近50个研究机构的120多名学者参加了这次民族学界的盛会。大会共收到与会代表提交的论文79篇,参会学者围绕大会主题进行了深入的研究和探讨,提出了具有理论创见和启迪意义的学术观点。该书编者从大会提交的79篇论文中精...&
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一般认为,近代意义上的瑶族研究始于20世纪20年代,国内一批接受近代学术训练的年轻学者多次深入广西大瑶山进行科学考察与调查研究[1](50)。颇具拓荒意义的当属月,国立中山大学生物系辛树帜()、任国荣()等师生群体,首次进入瑶山采集动植物标本的科考活动与针对瑶族进行的调查研究。他们不仅收集到大量珍贵的动植物标本,还著有不少有关瑶族的观察日记、调查报告、图片影像等民族志作品,首次掀起深藏广西群山之中瑶族的神秘面纱,因此开启了国内学人以他者的科学眼光去“发现瑶族”的调查实践与民族研究,逐步形成多学科交叉互济的瑶学研究传统,影响至今。然而,重审这段民初兴起、抗战高潮的国人“发现瑶族”暨早期瑶学研究历史[2](9~16),较易发现,其间早有的西方传教士身影长期被学界忽视,他们进行的瑶族调查活动及其建构与传承的瑶学知识体系并未得到应有的重视。为此,笔者选取在桂传教士陈嘉言针对国人书写的瑶...&
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民国时期国人对西南少数民族的研究,概括而言,主要从历史文献的梳理和实地调查两种途径开展。在这些研究的展开过程中产生了大量的成果,具体情况如下:一、民国时期个体对西南民族的调查研究早在1911年至1914年间,地质学家丁文江就先后到云南、贵州和四川凉山地区进行调查,后来曾发表《贵州的土著民族》《云南的土著人种》《四川会理的土著人种》等论文,对生活在云贵川的部分少数民族的文化、生活进行了记述;1911年和1928年贵州彝族土司安健分别发表《贵州土司现状》和《贵州民族概略》两篇文章,对贵州的土司和少数民族情况做了介绍;民国初年柯树勋编写了《普思沿边志略》对今天西双版纳地区的治理问题提出了见解;1920年,楚图南撰写了《云南土人状况》,依据作者亲眼所见以及亲友的叙述,对云南少数民族的分布、生活、风俗等进行了客观的记述,并就国人与外国人对云南少数民族的研究状况进行了比较,提出了进一步研究的希望;1928年,中山大学教授杨成志到云南进行了一...&
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笔者曾借助张诗亚先生关于“共生教育”的理论框架,将西南民族传统教育之内涵概括为在人与自然关系上的互渗与共融,合一而不对立;在人与社会关系上的同一;在不同文化之间关系上的和而不同。[1]此三者构成了西南民族传统教育的结构特征,笔者并以“共生教育”概念统摄之。文中所指传统教育,是泛指学校教育类型之外的传统文化的传承形式。进而言之,这种共生教育实现的途径、手段是什么?笔者认为,“礼”是西南民族共生教育实践的中心,它以各种典章制度、仪式行为连接上述三个维度的共生关系,始终居于核心地位。一、西南民族共生教育中“礼”之溯源礼的历史久远。早在殷人的观念系统中,已经实现了将天人关系(神秘力量)、社会结构、知识系统的秩序化。[2](P.21-30)礼将这些秩序化的观念内化为一整套仪轨、制度。礼从“示”。“示”象以木表或石柱为神主之形,在殷商卜辞祭祀占卜中,“示”为天神、地祗、先公、先王之通称。故,礼虽是后起字,但与甲骨文中所见之祉、福、祀、祠、祝...&
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出版社: 上海教育出版社; 第1版 (日)
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平装: 169页
语种： 简体中文
品牌: 上海世纪出版股份有限公司
ASIN: B001SZPKTC
《西南民族教育文化溯源》由上海教育出版社出版。
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