昨天上课谈到电影理论中能指与所指的问题，引发了我；首先要指出一个误区，在索绪尔的理论中，“所指”的；这种能指与所指的划分，其实又是跟西方语言的特征相；但放在中国汉字这里来，显然就不是这样了；像是一种精英阶层记载重大事件的符号工具；学习汉字的人会有印象，在没有拼音之前，父母是一边；这个学习过程是很诡异的，教小孩说话和教小孩认字是；如果一定要套用索绪尔的能指所指
昨天上课谈到电影理论中能指与所指的问题，引发了我深入研究索绪尔原文的兴趣，结果发现电影理论中麦茨谈到的能指与所指，其实已经跟索绪尔原本发明这两个词的本意相去甚远，倒是跟后来的罗兰?巴尔特的第二语言系统关系密切，于是想聊聊这个话题。
首先要指出一个误区，在索绪尔的理论中，“所指”的意思绝不是指向一个“实体”，而仅仅只是一个“概念”。很多中国学者在这方面说错了，比如我看了一篇《汉语中的能指与所指》，作者说，我们写下“桌子”两个字，手指指着一张实际的桌子，“桌子”这两个字就是能指，那张实际的桌子就是所指。很多人（包括我）第一次接触能指所指这两个概念时，也是这样来理解的。但实际上这不是索绪尔的本意。索绪尔认为，语言系统是一种不指向外物的内在系统，它是人与人交流的工具，而不是人与物的媒介。能指是语言的音响形象，所指是语言的概念形象，能指与所指都是源于人的能力，而与外物没有关系。
这种能指与所指的划分，其实又是跟西方语言的特征相联系的。我在另外一篇文章里谈过，英语（以及法语德语等）是从口语衍生出的文字，这种文字是表音而不表意的。学习英语的时候，老师常常告诉我们一个观念就是，英语会读就会写，会写就会读，对于学生来说，学习英语最难的恰恰是记住每个单词的意思，而不是记住这个单词。西方文字其实就是一个音响形象，而这个字所表示的意思，是约定俗成的。当我们说出一个单词或听到一个单词，脑中自然而然产生一个形象（概念），这其实就是能指和所指。
但放在中国汉字这里来，显然就不是这样了。象形文字与西方文字完全相反，它是表意形象而不是表音形象。中国的文字不是从口语中自然衍生出来的，而更
像是一种精英阶层记载重大事件的符号工具。所以我说中国古代，“语言”与“文字”其实是两个东西，而在西方二者则是一个东西（都是音响形象）。
学习汉字的人会有印象，在没有拼音之前，父母是一边读一个字，一边把那个字写出来给小孩看。我们一边说“zhuo
zi”，一边指着“桌子”这两个汉字给小孩看，通过这个过程，小孩学会了这两个字。
这个学习过程是很诡异的，教小孩说话和教小孩认字是两个完全不同的工作。我们要一边说“zhuo
zi”，一边指着一张真桌子，让小孩建立起“zhuo
zi”与真实桌子之间的联系；我们还要一边说“zhuo
zi”，一边指着“桌子”这两个汉字，让小孩建立起“zhuo
zi”与汉字“桌子”之间的联系；我们也要一边指着“桌子”的汉字，一边指着一张真实的桌子，让小孩建立起汉字“桌子”与真实桌子之间的联系。
如果一定要套用索绪尔的能指所指概念，中国汉字其实是有三层结构的。口语（zhuo
zi）与文字的关系中，我们的口语是能指，而文字是所指；而文字与概念的关系中，文字是能指，而概念是所指。而这其实已经脱离了索绪尔所讨论的能指与所指的范畴，而进入罗兰?巴尔特的第一系统和第二系统的范畴里了。
实际上麦茨的电影符号学是直接来自于巴尔特而不是索绪尔，因为索绪尔的能指仅仅是音响形象，而电影的画面显然是视觉形象而不是音响形象。巴尔特发展了索绪尔的理论，认为能指不仅仅是音响形象，任何通过我们感官可以把握的符号的物质形式，都可以成为能指；而所指则依然采取索绪尔的定义，是符号使用主体内心的概念形象。
这里所谓“我们感官可以把握的符号的物质形式”，就包括声音，颜色，触觉，味道，气味，形状等等。巴尔特举例说，一个男人抱着一束玫瑰花走向一个女人，这里的“一束玫瑰花”事实上就成了一个“能指”，它的“所指”是“浪漫，激情，示爱”。同样，“红”这种颜色也可以是一个能指，它的所指是“革命，热情，暴力”。
在这里，“一束玫瑰花”和“红”都可以作为能指符号，但在别的场合里，比如“Rose”和“Red”是能指，而“玫瑰”和“红”是其所指。而这种场合才是索绪尔发明能指与所指这两个概念的本意。巴尔特把索绪尔的“所指”变成了“能指”，并且这种“能指”与“所指”的关系更加任意和自由（为什么玫瑰花代表浪漫，红代表革命？）。
这就是巴尔特所谓的语言的第一系统和第二系统。在第一系统里，能指与所指就是索绪尔的音响形象与概念的一一对应关系。而在第二系统中，第一系统里的所指变成了能指，成为了新的语言符号，这就是中国的汉字和麦茨的电影符号。
事实上，索绪尔创见影响深远，除了对巴尔特和麦茨的理论构建的影响，还有对拉康心理学的影响和西方文论中的新批评的影响。这些西方思想家，根据自己研究的领域，赋予了能指和所指各种不同的涵义和解释，但也正是这种概念的混乱，导致我们国内学者在使用能指和所指这两个概念时，也常常模糊不清，或者干脆按照自己的思路另讲一套。这是我们学术界的一个问题，我们的话语是西方的概念组成的，但意义和使用习惯却依然是我们自己随意使用的，这让其他人在学习的过程中，头疼不已，只能面对眼花缭乱的各种概念堆砌，而不明所以。希望总有一天，我们可以对中国现有的各种学术概念进行一番清理，正本清源，而不再各说各话。
能指和所指是语言学上的一对概念，能指意为语言文字的声音，形象；所指则是语言的意义本身。
按照语言学家或者哲学家们的划分，人们试图通过语言表达出来的东西叫&所指&，而语言实际传达出来的东西叫&能
指&。传统的观点认为所指和能指是精确相对应的，因而符号通过与存在物的符合获得价值。而现在人们越来越发现
，由于历史，学科和经验的不同，所指和能指并不总是一一对应的方式，我们说一句话，写下一句诗的同时，往往
要以别的词汇或者句子作为参照，为了了解所指，我们总是要不断借助其他的能指，这样所指的意义便在这种不断
借用其他能指的过程中被&延宕&，&丰满&，&变异&了。
瑞士语言学家索绪尔在《普通语言学教程》中把语言符号看作是一个概念和一个有声意象（imageacoustigque）的
统一体，有声意象又称能指（signifiant），概念又称所指（signifie）。在同一个符号系统中，能指和所指是统
一的，符号的意义是固定的。而在禅宗看来，任何语言文字都是第二性的东西，经书语言并非真正的实在，能指并
非所指。禅宗因而认为“迷人从文字中求，悟人向心而觉”。
人的手指指示了月亮，就像语言指示了语义。如果一味执着于语言本身探求语义，就像以手指为月体一样地落入谬
误。《楞严经》的指月之喻表明语言相对于语义来说，只是一个指示而已，得月忘指，得意亦可离言，索绪尔把符号看作是能指（signifiant，signifier，也译施指）和所指（signifié，signified）的结合，所谓的能指，就是用以表示者，所谓的所指，就是被表示者。拿玫瑰花来说，玫瑰的形象是能指，爱是其所指，两者加起来，就构成了表达爱情的玫瑰符号。索绪尔把符号看作能指和所指的结合，和一般人对符号的用法是一致的：符号是用一个东西来指另一个东西。陈嘉映先生说，&凡有所表征的，都可以称为?符号'&[4]，李幼蒸先生说，&一般记号就是?代表另一物的某物'&[5]，这些说法大同小异。参考资料：
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“能指”“所指”理论下的法语词汇教学研究
【摘要】："能指""所指"是语言符号的两个组成部分,它们都是心理性的,相互对立又相互依存。词汇属于语言的基础组成部分,同样包含这两个部分。在教学中需要从词汇的能指、所指以及二者的关系这三个层面出发,采用适当的教学方法,提高课堂效率。
【作者单位】：
【关键词】：
【基金】：
【分类号】：H32【正文快照】：
1引言随着学习法语的人数逐年增加,人们对于词汇教学也愈加重视。现代语言学家索绪尔总结了语言是一种符号系统,并提出了“能指”“所指”这一对构成语言符号的成分。“能指”“所指”理论帮助我们了解词汇的本质和特性,对于词汇教学有重要指导意义。2“能指”“所指”的概念
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索绪尔及其语言学说 英语课程与教学论 侯元婧 索绪尔，全名是费尔迪南?德?索绪尔（Ferdinand de Saussure, ），瑞士语言学家。祖籍法国。现代语言学理论的奠基者。索氏是现代语言学之父，他把语言学塑造成为一门影响巨大的独立学科。他认为语言是基于符号及意义的一门科学。现在一般通称为符号学。他的理论在西方已经越出语言学的范围而影响到人类学、社会学等邻近学科，直接导致这些学科中的“结构主义”。索绪尔不但是现代语言学的奠基者，也是符号学和结构主义的创始人。 索绪尔的生平（二） 索绪尔（Ferdinand de Saussure, ）。1857年出生于瑞士日内瓦。年在日内瓦大学学习物理学和化学。1876年加入巴黎语言学会。年转入莱比锡大学学习历史语言学，在那里结识了青年语法学派的重要人物布鲁格曼、奥斯脱霍夫等人，和他们共同从事印欧系语言的历史比较研究工作。1878年发表了他的成名作《论印欧系语言元音的原始系统》。1880年以论文《论梵语绝对属格的用法》获莱比锡大学最优生博士学位。年他在法国巴黎高等研究学院任教，讲授历史比较语法，培养了众多的比较语言学专家。1891年回国担任日内瓦大学教授，讲授梵文和比较语法。从1907年起，他曾三次讲授“普通语言学”，但没有写成讲义，1913年他因喉癌去世，享年56岁。他死后，他的学生巴利和薛施蔼根据同学们的笔记整理成《普通语言学教程》一书。 《普通语言学教程》的主要内容
《普通语言学教程》是索绪尔最重要的、也是唯一一本著作，我们要研究索绪尔的语言学说必须以它作为根据。 全书共有六个部分： （一）绪论 （二）一般原则 （三）共时语言学 （四）历时语言学 （五）回顾
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&什么是索绪尔的语言观？附录1：对索绪尔几个语言观的理解附录2：索绪尔与海德格尔语言观——本体论层面比较附录3：索绪尔的语言观和语言学的新进展索绪尔这位语言学大师影响了11个不同的语言学派和24位有影响的语言学家.他所创立的结构主义语言学理论及其35个术语,因其含义明确而一直沿用到今天.索绪尔的学说,一方面受到当时社会科学的启迪,同时也影响着几乎整个社会科学.我们很有必要对索绪尔的语言学思想和对语言学发展的影响做个梳理.附录4：索绪尔之后的语言学是在索绪尔语言与言语区分理论进行深入研究和发展的过程中实现的。《索绪尔：本真状态及其张力》“索绪尔的语言观：原始生态与现代形态”。集中讨论了四个问题：（1）语言和言语；（2）共时和历时；（3）语言符号的任意性；（4）外部语言学中的时空观。　　前三个问题，是索绪尔学说的核心，也是最近一些年里的学术热点。作者研究索绪尔能够抓住这些问题，并集中地讨论这些问题，是本专著的学术性的重要体现。　　语言和言语问题，上世纪六十年代曾进行过一次大讨论。现在还是一个受到广泛注意的问题。同时也是一个还没有很好解决了的问题。作者的阐述对这个具有方法论意义的问题的研究提供了前进的基础。在这一节的结尾，裴文说：　　其实，在索绪尔以后，无论美国哲学家莫里斯（C．w．Mornis）语用学的创立（1938），还是德国语言学家瓦恩里希（H．Weirich）话语语言学的建构（1967），归根到底，还是以索绪尔语言与言语的区分理论为基础的，更确切地说，以后有相当一部分语言学研究者是在努力完成索绪尔未竟的事业——言语语言学。索绪尔之后的语言学是在索绪尔语言与言语区分理论进行深入研究和发展的过程中实现的。没有索绪尔的语言与言语区分理论，现代语言学乃至其他学术领域的结构主义认识论研究成果真的是难以想像的。（163－164页）　　索绪尔常常被误解，被指责，其中重要的一点是：索绪尔忽视、贬低、排斥言语的研究。裴文在进行了深入考察之后所提出的这一论断，我认为不但是符合事实的，而且是很有学术意义的。　　共时和历时的区分，是索绪尔对现代语言学和人文科学的重大贡献。方光焘等中国学者在宣传和运用这一学说的时候也曾进行了修正和补充。裴文博士第一次全面而深入地讨论了这个问题。她介绍了索绪尔提出这一学说的学术文化背景，索绪尔对前人的继承和他独特的创造。裴文深刻地把握了索绪尔的这一学说，也客观而公正地评价了各种批评意见。在我所接触到的文献中，她对这个问题的论述是最好的。　　语言符号（一切符号）的本质特点是任意性。这是索绪尔的一个重大的贡献，虽然在他之前也有一些学者谈论过任意性问题。语言的任意性对语言学的科学化进程的促进作用是不容低估的。在最近二三十年里，任意性的论断在国内外学术界受到了不很公正的批评和批判。一些人用理据性和象似性来否定、推翻索绪尔的任意性理论。虽然也有些学者进行反击，但是还没有比较好地解决问题。裴文维护了任意性理论，对批评意见作了回答。也许是受到篇幅的限制，没有展开。我以为，任意性问题是不容回避的，是值得花些力气，认真地讨论的。我希望裴文和其他学者在这个问题上进行更深入的论述。　　我认为，裴文的《索绪尔：本真状态及其张力》是中国索绪尔研究的新阶段到来的一个标志。它的出版将促进中国的索绪尔研究走上一个新的台阶。而索绪尔研究的深入对中国语言学和其他人文学科的发展和繁荣是有促进作用的。&from: &附录5：索绪尔和他的《普通语言学教程》李娟 & & & 瑞士语言学家索绪尔（Ferdiand de sausure）是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》（Cours de Linguistique Generale）是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪的现代语言学研究产生了深远的影响。同时，由于其研究视角和方法论所具有的一般性和深刻性，书中的思想成为二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。 & & & 这里，我们概要地介绍一下索绪尔的生平和他的《普通语言学教程》，并从历史的角度分析一下他的语言思想具有的划时代性的历史地位以及理论的局限。附录6：解读索绪尔的语言价值理论吕文平内容提要
& & &“语言价值”( linguistic　value)理论是索绪尔语言研究的核心，也是其创立共时语言学时提出并竭力阐释的理论，成为后来结构主义语言学的基础。从语言符号的能指、所指和符号整体来考察语言符号的价值，我们可以得出：语言的价值从根本上说来自语言系统内部关系的差别和对立。关键词 价值　系统　关系　差别　对立 & & & & 索绪尔(Saussure)被尊为“现代语言学之父”，其《普通语言学教程》(Cours　de　linguistique　generale) 则成为现代语言学的开山之作。 《教程》中的“语言价值”( linguistic　value)理论是索绪尔语言研究的核心，也是其创立共时语言学时提出并竭力阐释的理论，成为后来结构主义语言学的基础。索绪尔不但强调“语言是一种表达观念的符号系统”，[1](p37)更重要的是，他强调“语言是一个纯粹的价值系统，除它的各项要素的暂时状态以外并不决定于任何东西。”[1](p118)这说明语言价值存在于语言系统中。因此，可以说价值理论贯穿于整个共时语言学，是研究语言所必须重视的问题。&一、语言价值理论的引入&在索绪尔的研究乃至整个语言学研究中，价值理论占有举足轻重的地位。正如罗兰·巴特尔所说“价值与语言(与言语相对的语言)关系密切，它使语言学非心理学化，并使之接近经济学，因此在结构语言学中至关重要。”[2](p46)索绪尔认为语言学和政治经济学同是价值科学，研究者都面临“价值”(Valeur)的问题，而价值的存在取决于两个因素： (1)一种能与价值有待确定的物交换的不同的物； (2)一些能与价值有待确定的物相比的类似的物[1](p161)以经济学中的货币为例，要使1美元有价值，必须使1美元能交换与其不同类的四块面包从而满足条件；(1)又要使1美元与同类的五美元或十美元相类比以满足条件； (2)这样一美元才具有价值。同样，我们知道，语言符号是由能指(音响形象)和所指(概念)构成的两面的心理实体，处于两个不同的层面( interstratal)，并且两者的联系是任意的。因而，可以说能指是对所指的象征性解释(symbolic　construal)，即能用一定的声音提取一定意义，二者具有交换价值。如能用[kэu214]这一声音来提取“狗”的概念意义，实现了语言符号的交换价值。此外，我们对于语言符号价值的认识，不仅要了解符号内部能指与所指的关系，更重要的是要看到符号所在系统中的地位和关系。即还要看到同一层面内符号之间具有可比性。我们只能看到词能跟某个概念‘交换’，即看到他具有某种意义，还不能确定它的价值；我们还必须把它跟类似的价值，跟其它可能与它相对立的词比较。我们要借助它外在的东西才能确定它的内容。“[1](p161)如汉语中的“狗”具体指称时有“落水狗”、 “叭儿狗”等，多含有贬义的感情色彩。相比之下，英语中的“dog”具体指称时有“lucky　dog”“every　dog　has　his　own　day”、“love　me　love　my　dog”等，多带有褒义的感情色彩。两者归于不同的价值体系，汉语的“狗”同英语的“dog”的价值取既决于其在各自体系中的地位，又取决于两个价值体系的对比，恰恰是英语对“dog”褒义情感而张显出汉语对“狗”的贬义色彩，使其通过比较而存在。鲍贵先生认为“语言符号价值的两重性确立了符号的两种关系：层间的交换关系和层内的比较或差别关系”，[3](p6)应当是对语言价值理论的深入研究，具有重要意义。&二、对语言价值理论的具体阐释& & & & &《教程》并没有简单地界定“什么是语言的价值”，而透过对语言的等价系统的分析来显现价值的。“人们都面临着价值这个概念。那在这两种科学里都是涉及不同类事物间的等价系统，不过一种是劳动和工资，一种是能指和所指。”[1](p118)索绪尔是从语言符号的概念即所指、语言符号音响形象即能指、语言符号的整体即能指与所指的结合体三个方面来阐释语言价值理论的。(一) 从所指方面解析语言的价值 & & & &价值与意义极易混同，因为孤立地观察语言符号时，除了声音和概念以外别无其它。实际上，要从所指方面考察语言的价值，一方面要考察这个语言单位的意义本身；另一方面又要看这个语言单位在系统中的地位或关系。索绪尔强调意义既依赖于价值却又不等同于价值。两者的联系体现在，意义要依赖于价值而存在，价值则是构成意义的一个要素，“不言而喻，这概念没有什么初始的东西，它不过是由它与其他类似的价值的关系决定的价值；没有这些价值，意义就不会存在。”[1](p163)两者又相互区别，具有不同内涵。在符号内部，意义指称概念是作为听觉形象的对立面而存在的，“一切都是在听觉形象和概念之间，在被看作封闭的、独自存在的领域的词的界限内发生的。”[1](p160)价值则要通过语言系统中符号与符号的关系和差别来体现。为了说明意义与价值的差别，索绪尔拿法语的mutton和英语的sheep作比较。在一定的语境下，两者具有相同的意义，即都代指“羊”。但法语的mutton除了指“羊”还可指“羊肉”，而英语中则用sheep指“羊”，用mutton指“羊肉”。也就是说，法语中mutton单独所起的作用在英语中要分别用mutton和sheep来表示。Mutton和sheep在各自语言系统中的地位不同，功用有所不同，与其他要素的关系亦不同，价值也就自然不尽相同。这也说明不同语言的价值系统有所差异。价值要通过语言单位在系统中的关系或者说差别来体现，孤立地谈价值是不现实也是不可能的。“也就是说绝对孤立的、没有其他任何参照的所指关系及由此构成的语言符号是不存在的。从这个意义上讲，价值是一种关系，是一种对立，是系统的产物。”[4](p351)因为“任何要素的价值都是由围绕着它的要素决定的。”[1](p162)这说明语言要素本身并无价值，其价值要在系统中由其它要素及其关系来体现。例如：“生”孤立地看并没有价值，只有通过与“死”之间的对立关系才能体现其价值，无“生”就无所谓“死”，无“死”就无所谓“生”。这里事实上已经蕴含了语义场的概念，即生死反义词语义场。同时，“在同一种语言内部，所有表达相邻近观念的词都是互相限制的。”[1](p160)这也可以理解为：在同一种语言内部，所有表达相邻近的观念的词都是互补的。在互补中体现限制，在互补中体现对立，在对立和限制中体现差别，在差别中体现各自的价值。这在同义词中表现得最为突出，例如现代汉语同义词“看”、“瞧”、“瞅”、“张”、“望”、“瞜”、“盯”、“瞄”、“瞪”、“瞥”、“瞟”、“观”、“视”、“睃”等，虽然同是表示“观看”义，但在具体语用中却又各司其职，进而体现它们之间的对立，显现出各自的价值。比如“瞟”是“斜着眼睛看”，多用于口语中。这就显现出“瞟”与其他观看类词的差别和对立，既限制了其它观看类词语涉足“瞟”的语义语用领域，又是对整个观看类语义系统的补充，这就是其价值之所在。正如Thibault所指出的“价值是产生意义的潜能，它通过差别得以体现，这种差别存在于语言系统中的所有要素，是从具体使用中抽象出来的”。[5](p165)所以，从概念角度考察语言符号的价值，重要的不是其具体的语义内容，而是其与系统中其它要素的关系和差别。“我们说价值与概念相当，言外之意是指后者纯粹是表差别的，它们不是积极地由它们的内容，而是消极地由它们跟系统中其它要素的关系确定的。它们最确切的特征是：他们不是别的东西。”[1](p163)(二)从能指方面解析语言的价值从能指方面解析语言符号的价值，同样要看到语言系统中各要素间的关系和差别的重要作用。“如果价值的概念部分只是由它与语言中其它要素的关系和差别构成，那么对它的物质部分同样也可以这么说”[1](p164)一个孤立的声音并不重要，因为声音具有物理属性，不是语言所特有的。“声音是一种物质要素，它本身不可能属于语言。它对于语言只能是次要的东西，语言所使用的材料。”[1](p165)重要的是一个词区别于其它词的语音差别。即索绪尔所说的“在词里，重要的不是声音本身，而是使这个词区别于其它一切词的声音上的差别，因为带有意义的正是这些差别。”[1](p164)如[ph]和[p]在汉语里有区别词的语音形式的作用，比如“漂”[phiao]和“标”[piao]，两者的区别在于前者是送气音而后者是不送气音，差别显著，从而有区别意义的作用。但在英语中[ph]和[p]则没有区别词的语音形式的作用，比如sport中的p发[p]音，而port中的p发[ph]音，英美人将两者看作是一个语言单位，其差别并不重要，也就没有区别意义的作用。由此看来，[ph]和[p]发出何种声响以及用何种发音部位和发音方法发音并不是关键的，关键的是两者是否构成差别，这也是其价值之所在。但“语言只要求有区别，而不像大家所设想的那样要声音有不变的素质。”、“说话者在使各个声音仍能互相区别的限度内享有发音上的自由。”[1](p165)例如汉语的东北方言中有些地方“三”与“山”音不分，既可以念成[san]，也可以念成[shan]，即几个处在同一位置上的几个音可以自由替换而不起区别词的语音形式的作用。由此我们说语言符号的能指“在实质上不是声音，而是无形的——不是由它的物质，而是由它的音响形象和任何音响形象的差别构成的。”[1](p165)这就是说，语言符号能指的价值不是别的，而是它与其它语音的不同，体现在与其它能指的关系和差别之中。(三)从整体符号解析语言的价值把语言符号作为一个整体来探讨其价值，即将能指与所指结合成一个符号实体，探求语言符号系统及符号与符号之间的关系、对立与差别。索绪尔将这看成是积极的事实，而将分开来看的能指与所指的差别看成是消极的事实。“所指和能指分开来考虑虽然都纯粹是表示差别的和消极的，但它们的结合却是积极的事实。”[1](p167)语言符号是由能指和所指构成的价值系统，要了解这个价值系统，应该从在语言运行中其作用的概念和音响形象两个方面入手。但概念和音响形象都是浑然之物，语言就是在这两个浑然之物之间形成时制订出它的单位的，这才是真正的积极的事实。在索绪尔看来，所指与能指的差别是一一对应的，能指发生变化了，所指也会发生变化，进而导致整个符号的价值发生变化。“事实上，绝对的不变性是没有的；语言的任何部分都会发生变化。”[1](p194)这体现出价值的相对性，这种相对性又反映出语言符号的任意性和社会规约性。“符号的任意性又可以使我们更好地了解为什么社会事实能够独自创造一个语言系统。价值只依习惯和普遍同意而存在，所以要确定价值就一定要有集体，个人是不能确定任何价值的。”[1](p159)一个符号的价值不但体现于能指与所指的关系中，还体现于与其它符号的对立中。而“语言系统是一系列声音差别和一系列观念差别的结合，但是把一定数目的音响符号和同样多的思想片断相配合就会产生一个价值系统。”符号与符号之间不但有差别而且有对立，“差别和对立造成价值，价值相同的有关片断具有同一性，依据同一性原则归并为一个单位；价值不同的各个片断，不具有同一性，依据差别或对立原则定为不同的单位。”[6](p54)这样就从理论上将特定语言系统中的单位划分出来了。比如在不同语境中，我们可以称不同的女士为“夫人”，这是由于“夫人”的价值是在与“爱人”、“妻子”、“太太”、“老婆”、“媳妇”、“内人”等要素的对立中确定的。如果没有价值的同一性，就不能保证价值的相对稳定性，而“语言价值的相对稳定性(relative　in　vari-ability)是语言具有较强生成能力的前提”。[3](p7)如果没有价值的同一性和相对稳定性，就不可能将“夫人”确立为一个语言单位，即使确立为一个语言单位，也会在每一次称呼一个女士为“夫人”时用不同的符号来表示，这不仅降低了语言的生成能力，破坏了语言的经济原则，也失去了语言符号的使用价值。从语言符号的能指、所指和符号整体来考察语言符号的价值，我们可以得出：语言的价值从根本上说来自语言系统内部关系的差别和对立。正如索绪尔所说“语言中只有差别。”[1](p167)因为只有对立和差别才可能有区分，才可能产生价值。“语言价值来自系统，来自于系统中语言要素之间的多种相互关系，来自于系统中的差异和对立。”[5](p198)没有语言符号相互间的差别就没有符号本身，更谈不上对价值的探讨。&参考文献：[1]费尔迪南·德·索绪尔·普通语言学教程[M]·高名凯译，北京：商务印书馆，1985·[2]罗兰·巴尔特·符号学原理[M]·王东亮等译，北京：生活·读书·新知三联书店，1999·[3]鲍贵·再论语言的价值[ J]·Foreign　Language　Education·第24卷第2期·[4]马壮寰·索绪尔的语言价值观[ J]·当代语言学，2004，(4)·[5] Thibault，P·J·1997·Re-reading　Saussure： The　Oynamics　of　Signs　in　Social　Life [M]·London　and　New　York： Routledge，1997·[6]索振羽·索绪尔及其普通语言学教程[J]·外语教学与研究，1994，(2)·&(内蒙古大学人文学院　呼和浩特　010021)&&附1：索绪尔 语言是&/view/417200.htm‎
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