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唯物主义和唯心主义的划分标准是对物质和意识哪个是世界本源的不同回答么?三角形内角之和等于180°.但是在凹曲面上,三角形内角之和小于180°,而在球形凸面上,三角形内角之和大于180°...这说明了啥?是真理是有条件的、具体的么?
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唯物主义和唯心主义的划分标准是对物质和意识哪个是世界本源的不同回答,是对的,世界本源是物质的是唯物主义,本源是意识的是唯心主义.三角形内角之和等于180°.但是在凹曲面上,三角形内角之和小于180°,而在球形凸面上,三角形内角之和大于180°...这说明了啥? 说明真理是有条件的、具体的,三角形内角和180°只有在平面条件才成立,超过这个条件就错了,这是真理的相对性.希望能帮带你.
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[原创]秋石客：对什么是世界本源的探讨
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11:58:44 发布在
秋石客：对什么是世界本源的探讨马克思主义的物质决定意识、生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的单一决定论形成，归根到底是源于对整个世界认识的物质一元论或物质本源论。笔者是不赞同物质本源论的，因为物质本源论有三大致命逻辑错误。其一，违反了对立统一宇宙法则，违反了事物的本身非一质而是多样化的常识。其二，违反了物质与意识关系的哲学基本命题，既然世界是物质一元的，那就不存在意识，意识也就是物质，哲学命题不应再说成是物质与意识的关系，而是多物质与单物质（意识物质）的关系，其结果，会出现令人啼笑皆非的命题。其三、违反了客观世界现实，即世界并不只是由物质]成的，而是由物质和意识统一构成的，意识也是客观存在。另外，物质概念本是相对意识的概念，并不反映真实的世界，真实的世界是物质与意识的合成。要弄清世界的本源，要先明白什么是意识。意识的哲学定义没有统一标准例一、辩证唯物主义认为，意识是人脑的机能和属性，是社会的人对客观存在的主观映象。这种主观映象具有感觉、知觉、表象等感性形式，也具有概念、判断、推理等理性形式。人类的意识活动具的社会性。意识是自然界长期发展的产物，由无机物的反应特性，到低等生物的刺激感应性，再到动物的感觉和心理这一生物进化过程是意识得以产生的自然条件。意识也受社会的影响，人类社会的物质生产劳动在意识的产生过程中起了决定性的作用。例二、辩证唯物主义在强调物质对意识起决定作用的前提下肯定意识对于物质具有能动的反作用，在意识活动中人们从感性经验抽象出事物的本质、规律形成理性认识，又运用这些认识指导自己有计划、有目的地改造客观世界。从意识的起源看，意识是物质世界发展到一定阶段的产物；从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映；无论是人的具体感觉还是人的抽象思维，都是人脑对客观事物的反映；无论是人们对现状的感受与认识，还是人们对过去的思考与总结，以至人们对未来的预测，都是人脑对客观事物的反映。意识的能动作用首先表现在，意识不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律；意识的能动作用还突出表现在，意识能够反作用于客观事物，以正确的思想和理论为指导，通过实践促进客观事物的发展。秋石客的意识定义：意识是与物质相对应的哲学范畴，是与物质既相对立又相统一的精神现象。笔者认为，意识，一般是指人的意识，是狭义的。而笔者所认定的意识定义是广义的，认为意识分高、中、低三个层次。人的意识是意识的高级层次，动物界及生物界（飞禽走兽等意识）意识是中级层次。植物界及无机界（含羞草等意识）是意识的低级层次。意识同物质一样，也是自然界的客观存在物。普遍存于世界和万物之中，世界是包含意识的世界，万物是包含意识的万物。高级意识（如人的意识）是人脑的机能和客观世界的主观抽象和映象。意识是生物和非生物共同具有的一般规定和本质，是存在于世界万物之中的主导事物。人们通常看到或承认物质世界从微观到宏观，而看不到或不承认意识世界从低级到高级，这是哲学误区视野上的黑洞。意识的普遍性表现在生物的生长、发育、繁殖、代谢、应激、进化、活动的行为中，是在生物具有的生存发展意识的指挥下发生和进行的。而非生物的行为也是有意识的行为，特别是无机物也有意识，具有假说性质，到目前为止很难找到实证。人类对意识现象的认识经历了一个复杂和慢长的发展过程在人类早期，人们曾把意识看作是一种独特的、寓于人的肉体之中并可以脱离肉体而存在的灵魂的活动。古代的唯心主义哲学家通过哲学论证、巩固、发展了这一观念。柏拉图认为灵魂在进入肉体之前，曾居于理念世界，具有理念的知识。中世纪经院哲学认为，灵魂是一种单纯的精神实体，灵魂是不死的，可以脱离肉体而存在。古代的唯物主义者强调意识对物质的依赖，往往把意识或者灵魂说成是某种物质，如古希腊的德谟克利特认为灵魂是由精细的原子构成的。笛卡尔提出意识与物质相互独立的二元论；巴克莱主张“存在就是被感知”，把意识作为世界的本原；霍布斯洛克等则认为意识是物质的产物；狄德罗、拉美特里等则明确指出意识是人脑的机能和属性；德国古典唯心主义哲学家提出并以思辨的形式阐发了意识的能动性问题；费尔巴哈则不仅提出人脑是意识的生理基础，而且还初步涉及到意识的社会根源问题。马克思和恩格斯在批判地继承前人认识成果的基础上对意识的起源、本质、作用作出了辩证唯物主义的阐释。有人说意识是独立于物质之外的实体，显然是唯心主义的结论；有人说意识是物质的图像，是物质的反映，自认为是唯物主义看法，也不对，是对意识的片面性理解，看不到意识的自为性、独立性和创造性的客观现象，实质上也是唯心主义；有的人只承认正确的意识为意识，看不到错误的意识也是意识，这也是唯心主义的表现。马克思主义认为意识是物质的能动性反映，是先有物质，后有意识，意识是派生的，也可以说不符合全部事实，这是马克思产生物质决定论的更深层原因。我个人根据对立统一矛盾论观点，结合最新自然科学成果和客观实际认为，意识和物质都是自然物，是不可分割自然物的最基本矛盾体，谈不上谁先谁后，都是自然的基本属性，物质不灭，意识也不灭。不只是人有意识，自然万物都有意识反应。飞鸟走兽，花草树木，山川河流，日月星辰无不如此。人们通常都知道物质世界有个从低级向高级，从微观到宏观，从沙粒到太阳的发展过程，不知道意识和物质一起，也有个从低级向高级，从微观到宏观的过程。微观世界的正负电子相互吸引，不只是力学能的作用，还应是正负电子的原始意识作用，意识的原始状态是反应力。人类和人的意识就是原始物质和原始意识不断变异发展的产物，这个发展远远没有结束，从历史的长河中，仅仅是开始。意识的能力发展是无限的。我认为，整个自然界发展前期，物质是矛盾主要方面，物质决定意识，整个自然发展后半期，意识将成为矛盾主要方面，意识将决定物质。人类社会发展近几百年历史尤为证明，意识的能动作用有多大，再过几千年几万年几亿年，人的意识支配自然的能力有多强，是最有幻想能力的小说家也描绘不出来的，我想，到那时，人类必然进入了自由王国，人将成为宇宙之真神。有的同志说人死了，意识死亡了，肉体还在，其实肉体也死亡了，他们不懂肉体与精神共生共灭的道理。世界历史上的不同本源论关于世界本源有如下几种:一种是精神本源论，认为意识是世界本源，例如上帝创造世界就是意识本源论。另一种是二元论，认为世界是由物质和意识两个彼此独立产生和发展的本源。再一种就是物质本源论，认为世界是物质的世界，意识是物质的派生反映，一切唯物主义，包括马克思主义都是物质一元论者。上述三种本源论都是错误的。单一唯物或唯心本源论和二元论都不能说明世界的发展和变化，是形而上学本源论，不是彻底的辩证本源论。秋石客的物质和意识统一本源论认为世界的本源是物质和意识的自然矛盾对立统一体，物质和意识是不可分割的自然物，万物都有物质成份，也都有意识成份，是“天人合一”。现代物理学的发展，都在证明世界的本源是物质和意识的自然矛盾对立统一论对世界的解释是正确的，其中最具代表性的就是量子论中的“波粒二象性原理”和索罗斯的“反射理论”，还有耗散结构理论等。由于对物质本源的认识发生变化，由于对意识自为性、独立性认识发生变化，必然导致对物质与意识决定作用评估发生变化，必然产生对马克思主义理论的补充和发展，例如：马克思的阶级的存在仅仅跟生产发展的一定历史阶段相联系是不准确和不全面的，主要漏掉了意识层面。正确的说法应该是说阶级的存在不仅仅跟生产发展的一定历史阶段相联系，而且跟意识发展的一定历史阶段相联系，也就是说阶级的产生和消灭不只是生产发展的需要，也是人的意识需要，阶级的产生和消亡都是如此。生产力决定生产关系变成了不仅仅是生产力决定生产关系，在一定条件下生产关系也决定生产力。经济基础决定上层建筑变成了不仅仅是经济基础决定上层建筑，在一定条件下转变为上层建筑决定经济基础 。人民创造历史变成了人民和英雄共同创造历史，人民和英雄既有相联系的一面又有相区别的一面，在一定条件下，人民是历史主角，在一定条件下英雄是主角，人民和英雄对历史的决定性作用也是变化的。判断真理的尺度由物质性变成了客观性，因为物质性不包括意识性，而客观性不仅包含物质性还包含意识性。例如制定方针政策，不仅要考虑物质因素，还要考虑人的意识因素。改革开放后的方针政策错误，无一不是重物不重人，重物质轻意识思想方法的唯物主义错误。唯物主义也变成了唯心主义的一种形式，因为唯物主义理论未能真正客观说明世界，也是一种主观想象，未能全部反映客观世界，所以最终陷入唯心主义。如果按西方主流说法，一个国家需要两个或以上的政党竞争执政权才能保证国家的活力和人民的自由和人权的话，自然，一个地球也需要多种主义的竞争才能保持活力与相对公平，这种主流的哲学基础有吗？没有！而笔者新哲学恰恰创造了这个哲学基础：多元合成本源论。二战后出现资本主义国家大幅改善人权和公民自由的时期原因是什么？，是因为有另一种主义共产主义迅速发展，二者的竟争使人类大为受益。所以说，一元论哲学，不论是唯物主义还是唯心主义，都是整个人类认识的误区，必须破除！编写
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三分法五十例辩证一元三九段论方法论的核心是三分法，九段论是三分法的沿续和扩张，是一种新的思想方法研究，是对二分法的继承和发展，为说明三分法是客观事物基本特征和抽象，是二分法的继承和发展，举例如下：1、阴阳学说的不阴不阳阴阳学说是中国影响最广的古老哲学，是二分法的杰作，但在笔者看来是有局现性的。因为阴阳论并不包括不阴不阳的黎明和黄昏。如果运用三分法，就把阴阳和不阴不阳的中间状态都说清楚了。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。2、实与虚实者，有也，虚者，无也，是两分法。然而世界上在有和无概念之间，尚有有和无的中间状态。如有战争与和平中间，酝酿战争就是中间状态。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。3、上下两分之间的中上下的概念是两分法，但事物都不但存在着上下，也存在着中，上中下是三分法。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。4、左右两分的中对事物分左右是两分法，如奴隶主与奴隶，地主与农民，资本家与工人。对事物左中右是三分法，如奴隶与奴隶主中间还有平民，地主与农民中间还有手工业者等，工人与资本家中间还有农民、小资产阶级等。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。5、进攻与防守间的相持对战争态势分进攻与防守是两分法，对战争分进攻、防守和相持是三分法。相持就是战略平衡后的决战。对战争态势的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。6、大与小间的中对事物的二分法会看不见不大不小的中，而运用三分法就不存在此问题。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。7、长与短之间的中对事物的二分法会导致长短判断，而对不长不短的大量中间状态加以忽视，而长短中思维就是三分法思维。对事物的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。8、左右倾路线之中的正确路线在革命的任何阶段，都会有左右倾思潮，与左右倾进行斗争是正确路线产生的前提，而正确路线就是中的路线，正者中也。对路线的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。9、战争与和平之间两分法思维，往往只看到战争与和平，非战争即和平。三分法不但看到了战争与和平，而且看到了战争与和平之间的局部战争。对战争与和平问题判断方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。10、正确与错误之间两分法思维，通常只看到正确与错误，全盘肯定或全盘否定。而对事情的非正确和非错误的中间状态是不愿承认的，而三分法则能做出全面的区分，不仅能看到正确和错误，而且能看到中间状态，例如一场战役下来，敌我双方各损军一半，就谈不上正确和错误。对正确与错误的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
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11、善与恶之间对人性的看法二元思维只看到善恶，看不到善恶之间的不善不恶或者有恶有善，而三分法即能看到善恶，也能看到善恶之间的不善不恶或者有恶有善，对善恶的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。12、统治阶级与被统治阶级之间对社会结构分析，一般二元思维会得出统治阶级和被统治阶级二元结，忽略了中间阶级，即非强势集团也非弱势集团。而三分法就会不但知道强势统治集团和弱势被统治集团，而且明确知道介于二者之间的中间力量，对社会结构的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。13、敌我之间的友毛主席说谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题，也是三分法，我们是一，敌人是二，朋友是三。斯大林的二分法是看不到人民内部矛盾的，毛主席创造性地提出人民内部矛盾问题，也体现了三分法，我是矛盾一分，敌是矛盾一分、人民内部是矛盾一分。对敌我友的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。14、奴隶社会的奴隶主与奴隶之间的平民拿奴隶社会为例，二分法只看到了奴隶主与奴隶阶级，看不到平民阶级，而三分法必然不但能看到奴隶主与奴隶，而且看到数量最多的中间阶级平民的存在。对奴隶社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。15、封建社会的地主与农民之间的阶级拿封建社会为例，二分法只会看到地主与农民，看不到介于二者之间的商人、手工业者、一般知识分子等中间阶级的存在。而三分法必然不但能看到地主与农民阶级的存在，而且能看到中间阶级的存在。对封建社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。16、资本主义社会的资产阶级和无产阶级之间的阶级拿资本主义社会为例，二分法只会看到资产阶级与无产阶级，看不到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。。而三分法必然不但能看到资产阶级与无产阶级的存在，而且能看到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。对资本主义社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。17、对传统社会主义社会的阶级判断在社会主义社会，抛开看不到或刻意否定社会主义社会存在阶级的谬论，就承认有阶级和阶级斗争而言，也有二分法与三分法的区别。二分法只会看到资产阶级和无产阶级，而看看不到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。而三分法必然不但能看到资产阶级与无产阶级的存在，而且能看到大量的介于二者之间的小生产者、农民、小商人、一般知识分子等中间阶级的存在。对社会主义社会的阶级判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。18、对整个世界的划分判断对整个世界的划分判断，二分法只会看到资本主义和社会主义两种国家、两个阵营，而看看不到大量的介于二者之间的福利社会国家和独裁制国家及第三世界的混合社会国家等中间国家与社会的存在。而三分法必然不但能看到资本主义与社会主义国家和社会的存在，而且能看到大量的介于二者之间的福利社会国家和独裁制国家及第三世界的混合社会国家等中间国家与社会的存在。对整个世界的划分判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。19、矛盾的对立与统一通常说，辩证法的根本规律是对立统一，这里面也存在着两个问题。一个是对辩证法的根本规律是对立统一的认识问题，在二分法看来，对立的双方构成二分，那么统一是什么？难道不是一分吗？而在三分法看来对立统一就是三个要素而不是二个要素。另一个是社会两个对立的矛盾是统一了，那么，两个对立之外的中间到那里去了，可以忽略不计吗？显然不行，两个对立的谁胜谁负恰恰取决于中间力量倒向哪一边，因此，二元对立统一思维是不正确的，而应该是三元力量的综合、也就是三分法的对立统一才是正确的。对辩证法的根本规律的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。20、中心与外围之间最近一些年来，中心外围论很受学术界重视，美国处世界食物链顶端，第三世界国家处世界食物链底部，介于二者之间的国家处世界食物链中端。如果按照二元思维，必然只会看到世界食物链的顶部和底部，而三分法必然不但看到世界食物链的顶部和底部，而且一定会看到中部。对中心与外围的判断方法是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
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20:05:45 &&
21、国家大事与日常小事处理国家大事与日常小事一样，都会遇到一分法二分法三分法的问题。一分法的国际形势的判断如和平主旋律，只看到和平看不到战争；二分法的国际形势的判断会看到和平和战争两种可能，三分法的国际形势判断会看到战争与和平之外，也会看到局部战争与和平。平时一个人办事情想问题，一分法只会有一套办法，二分法比一分法强，能考虑上下策两套方案，三分法却能提出上中下三策。总之，对处理国家大事与日常小事的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。22、真假与半真半假对真假命题的判断，二元思维只会想到真与假，看不到真假之间的半真半假。而辩证三分法不但能看到事物的真与假，而且一定会看到半真半假的事物存在。对处理真假问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。23、粗细与不粗不细的中间状态对粗与细的认识，二元思维只会想到粗与细，看不到粗细的中间状态，而辩证三分法不但能看到事物的粗与细，而且一定会看到大量的不粗不细的事物存在。对处理真假问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。24、好坏与不好不坏对事物的好坏的认识，二元思维只会想到好与坏，看不到好坏之间的中间状态不好不坏，而辩证三分法不但能看到事物的好与坏，而且一定会看到大量的不好不坏的中间事物的存在。对处理好与坏问题的方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。25、对抗与非对抗之间的半对抗半妥协对事物的对抗与非对抗之间的半对抗的认识，二元思维只会想到对抗与非对抗，看不到对抗与非对抗之间的中间状态半对抗半妥协，而辩证三分法不但能看到事物的对抗与非对抗，而且一定会看到大量的半对抗半妥协的中间事物的存在。对处理问题的对抗与非对抗之间的半对抗半妥协方法，是二分法正确还是三分法正确？答案是不言自明的，是三分法正确。
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22:47:02 &&
“一分为二”的辩证法的真正意思可能不是楼主那样理解的。
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22:47:25 &&
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10:39:24 &&
世界观的转变
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10:00:10 &&
秋石客的这些言论，一句话概括之，就是“泛意识论”。万事万物都有意识，这离“万物有灵”的宗教只有零距离了。
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19:48:54 &&
高举毛泽东思想伟大红旗，政治上坚决支持毛泽东林彪有一段话，大意是中国有六亿人口，需要一个统一的思想、革命的思想，这个思想就是毛泽东思想。林彪的话，大有现代版的罢黜百家，独尊毛泽东思想味道，号召大家都去做董仲舒，去宣传论语一样去宣传毛泽东思想。林彪搞的毛主席语录，有如《论语》、《圣经》，让人们都去做毛泽东的信徒，是何等的好啊！可是林彪事件后，党内主流以反庸俗化为名，号召学马列，淡化毛泽东思想，把理论学习引入学术轨道，阉割了理论的实践意义。马克思的《资本论》类文章，专业人员都没有几个人能读懂，何况工农兵大众？共产主义的理论问题有普及和提高两个层面，二者不能对立，拿提高来反对林彪的普及是个错误，现在的百姓还能背许多条毛主席语录，用来与资产阶级进行斗争，这无疑是林彪的功劳，可以说，林彪在宣传毛泽东思想、确立毛泽东思想在我国统帅地位方面的贡献是无人能比的。8、军队反教条主义斗争一九五七年二月，当时担任国防部长的彭德怀与陈赓、谭政到南京军事学院检查工作。在座谈中，有部分教员、学员提出学院存在"教条主义"问题。经过调查，彭德怀认为在教学中，不是有没有"教条主义"的问题，而是"教条主义"十分严重的问题，主要表现就是现在的教学内容与我军的实际情况不相适应，没有对我军的几十年的战争经验进行系统整理和总结，提出反对"教条主义"。军事学院领导刘伯承等认为彭德怀的结论不符合实际情况，军事学院的成绩是主要的。在全军训总四级干部会议上，许多干部要求彭德怀收回他视察军事学院后给中央的报告。林彪主要是反对洋教条，要求重视中国的军事经验，要求突出毛泽东思想，是符合毛泽东军事思想的，是正确的，有人认为林彪借机整刘伯承是角度很低的。林彪说：“有人一提起学习就想到外国，专学外国的东西，以为只有外国的东西才是好的。这就是迷信，一定要打破迷信观点。我们的经验很丰富，不能把黄金当黄土甩掉了”。“有的单位不把毛主席军事著作作为军事基本教材，只作为参考材料，这是不对的。有的单位连参考都没有列上，这就更不应该了。” 林彪的发言观点些鲜明，一语中的。林彪没有点名的单位就是指刘伯承负责的军事学院和叶剑英负责的训练总监部。毛泽东支持反教条主义，他一生最痛恨教条主义，特别反感别人崇洋媚外。他说“现在学校奇怪得很，中国革命战争经验不讲，专门讲‘十大打击’，而我们几十个打击也有，却不讲。应该主要讲自己的，另外参考别人的。 我不知道军事学院、训总到底有多少马克思列宁主义。马列主义本来是行动的指南，而他们当作死条条来啃。如果马克思、列宁在的话，一定批评他们是教条主义。”激愤之下，毛泽东还讲了评论刘伯承的有分量的话。一九五八年六月，毛泽东又说：“军队中有无‘教条主义‘的问题，现在有四种说法：一种说没有，一种说有，一种说很多，一种说相当多。说没有‘教条主义’是不存在的，究竟有多少，这次军委会议要实事求是地加以分析，不要夸大，也不要缩小。”毛主席的讲话表明，他才是反对军队教条主义的主角。六月二十日，军委扩大会议举行全体会议，与会者增至一千四百多人，规格也由三座门军委会议室搬到中南海怀仁堂。随着会议的深入，斗争的范围越来越大，牵涉的人员越来越多，由最初的刘伯承、萧克扩大到叶剑英、粟裕、李达、陈伯均、钟期光、宋时轮等众多高级将领。七月上旬，军委扩大会议进入高潮，由刘伯承到会作检查。事后，刘伯承等被打入冷宫。笔者看来，林彪在反对教条主义斗争中的表现是正确的，是突出毛泽东军事思想的，是拥护毛主席的。有林彪研究者说林彪反刘伯承是山头主义思想作怪，是以己度人的错误判断。刘伯承是留苏军事院校的学生，在红军时期就有洋教条，对毛泽东军事思想不以为然，解放后任中共军队高级军校领导，依然重视苏联那一套，不但毛泽东不满，也和林彪重视毛泽东为代表的“土”军事学相冲突的。彭德怀其实和刘伯承同样迷信苏联，虽主动出击，逃过反教条主义清算，已属万幸，然其人不知思过，继续在党内、军内横冲直撞，到庐山会议还是犯了大错。相比之下，应该说林彪对毛泽东的意图领会是最深的。
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21:13:08 &&
几十年里，这些党棍、官僚已经把中国拖进深渊，今天还在这里喷粪！神马狗屁理论？
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23:05:34 &&
横看成岭侧成峰，　　左右高低各不同。
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按秋石客的说法，有物质就同时也有意识。那有个问题该怎么解释：一只鸡，在活着的时候有意识，在它被煲成汤、已经被煮烂的时候也有意识。是这样的吗？
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17:48:58 &&
一只鸡，在活着的时候有意识，在它被煲成汤、已经被煮烂的时候也有意识。是这样的吗？――请回答！地上有一抛屎，它是物质，也就同时具有意识，也能感知世界？是这样的吗？――请回答！
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17:56:03 &&
秋石客钻研哲学是动了脑筋的，可能还很艰苦。可惜，基本上经不起推敲。秋石客说的所谓哲理，莫名其妙，难以成立，所以就求助于神。他说：“随着自然界的更替，新的超过人类的神会出现的，但不一定产生在地球。”这句话说得巧妙，巧就巧在让人无从检验。他预测会有“新的超过人类的神”――这本身又需要证明，但他没有去证明，因为他不在乎证明不证明，反正是若干年以后的事，现在跟他辩论的人全都死光了，连他自己的子孙后人也不知死了多少代，到时候谁来验证他说得对不对；而且这种“神”“&不一定产生在地球”，这就更悬妙了，跟他辩论的人只能眼巴巴地望着星空叹息。这已经不是在讨论哲学了！据秋石客自己说，他的这些想法是在梦中产生的。难道他在梦中乘坐超光速火箭追上了“新的超过人类的神”、受到他们的教诲而提出了如此奇谈怪论的？不得而知。他，秋石客，就是这样提出“新的带颠覆性的哲学思路”的！多么不严肃，多么不地道！他以“新的带颠覆性的哲学思路”自居，却这样糟改哲学、糟改学术！
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　　&作者：秋石客&提交日期：&17:51:00&访问：3597&回复：173&　　　　　　　　九月九日是我永久的伤痛　　　　　　　　一九七六年九月九日中午(我正在老家呼吸乡间原始的气息&,&学校己经开学,&但一向守纪律的我恰恰没有返校),&生产大队的高音喇叭突然响了起来,&说有重要的广播，要社员们注意收听。我的心里犯了些疑问，难道毛主席又发什么重要指示？可这几年已不搞哪一套了呀。时间一分一秒的走着，下午四点钟，中央电台广播里放出了令人侧耳的哀乐。播音员用极其庄重沉痛的声音一字一句的宣告：我们的伟大领袖和导师毛主席┉　　　　　　　　　此时此刻的我，热血一下涌上了头，天旋地转起来，再也听不到别的声音。大约停了有十几秒钟，我开始放声大哭起来，任泪水在脸上横流，很长时间不能自制。我母亲走过来安慰我，说人都是要死的，毛主席也不例外。你这样哭，至于嘛u会伤身体的。我的一个小妹妹却一直惊奇地瞪着大眼睛望着我，小嘴张开，像一个大问号。我终于静了下来，默默无语。脑海里是一片空白，觉得一切都完了。　　　　　　　　　　　　记得一九七五年，我曾和我二兄长交换对政局的看法。他劝我远离政治，理由是中国历代革新派都没有好下场。老干部的大多数，军队将领的大多数是反对文化革命的。毛主席百年后，江青她们是压不住阵的。将来会是知识分子的天下，你应该多学点技术，到时能生存下来就不错了。因为中国极左如果失败，就一定会向极右发展，这是个规律。我并没有听他的。一九七六年元月，他又专门和我谈过一次，我同样没有听。相反，我积极激进地参加了反击右倾翻案风运动，斥华国锋、纪登奎等是投降派，并违背中央规定，把大标语和大字报贴上了街。我心里想，只要主席再活几年，中国左派就站稳了脚跟，胜利还是有希望的。没想到这么快他老人家就撒手了。当时我所以痛哭，一是哭毛主席伟人之死，二是哭自己的前途暗淡。果然不出所料，很快，华国锋背叛革命，形势急转直下，我当时在河南工作，反了纪登奎等，如何得了，很快对我进行了隔离审查。　　　　　　　　　　　　　　　看了秋石客的自我剖析，就知道秋石客是一个顽固不化死不悔改吃饱了犯贱的毛左残渣余孽。
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