古希腊的泰勒斯提出了“水是万物的本原”的论点，春秋时代的《管子》书中的《水地》篇中也表述了“水是万物的根源”的学说。上述观点
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A．是唯物主义观点，但存在不足之处B．属于唯心主义的观点，不符合客观实际C．属于唯物主义的观点，是完全正确的D．否认了意识是物质的产物和反映古希腊的泰勒斯提出了“水是万物的本原”的论点，春秋时代的《管子》书中的《水地》篇中也表述了“水是万物的根源”的学说。上述观点
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古希腊的泰勒斯提出了“水是万物的本原”的论点，春秋时代的《管子》书中的《水地》篇中也表述了“水是万物的根源”的学说。上述观点&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A．是唯物主义观点，但存在不足之处
B．属于唯心主义的观点，不符合客观实际
C．属于唯物主义的观点，是完全正确的
D．否认了意识是物质的产物和反映
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扫描下载二维码泰勒斯的哲学思想；刘向雄；作为西方哲学史上的第一位哲学家，泰勒斯以其“第一；我认为，泰勒斯之所以具有这样的地位，究其原因有二；但是，不管怎么样去论述，泰勒斯确实是以其直指本原；（一）；泰勒斯出生于菲尼基泽里特家族，这个家族是从卡德摩；传说泰勒斯仰头看星象，却不慎跌入井内，一个美丽温；（二）；在哲学思想上，泰勒斯最主要的贡献其实只是一句话而；“他（泰利士）说世
泰勒斯的哲学思想
作为西方哲学史上的第一位哲学家， 泰勒斯以其“第一个有记载”而获得了西方哲学的始祖地位， 尽管在客观上人们认为在他之前尚还有许多的先驱，如德奥弗拉斯托就认为：“他肯定有许多先驱，但 泰勒斯远远超过了他们以至于先驱被埋没了”（苗力田编：《古希腊哲学》。以下引文若未作特别说明均来自此书），虽然泰勒斯在客观上并不是第一位哲学家，可也并没有因此而削弱、甚至改变泰勒斯的西方哲学的始祖地位，由于他在哲学上的巨大贡献，后世的哲学史作者仍然排除掉这诸多因素，尊泰勒斯为西方哲学的创立者。
我认为，泰勒斯之所以具有这样的地位，究其原因有二：一是泰勒斯的思想表述与古代神话、宗教以及他的先驱的表述有着根本的区别。古代的神话与宗教只是“用譬喻的形式来表述那些抽象的观念” （尼采：《希腊悲剧时代的哲学》 周国平 译 商务印书馆1994年7月第一版32页），而不是用概念的形式抽象地表达事物， 如尼采就认为：“希罗斯的菲勒塞德斯在时间上和某些经验性观念上都接近于泰勒斯，他在表述这些观念时也游移与神话和譬喻相联姻的中间地带。例如，他竟敢把地比作一棵张开翅膀悬在空中的有翼的橡树，天神宙斯在战胜他父亲克洛斯之后，给橡树围披上了一件他亲手绣上田地、水、河流的富丽堂皇的锦袍”，（尼采：《希腊悲剧时代的哲学》 周国平 译 商务印书馆1994年7月第一版32页），在尼采的这些表述中，我们注意到神话和宗教由于思维尚不能从原始思维中抽象、分离出来，感性认识和直接类比尚且在人的意识中占据着绝对地位，因而，自然物及自然现象常常是以人格化并且进而神化的面目来出现，人们对自然物及自然现象的把握也只是在于类比地表述而不是作进一步地超出感性认识的追究。所以，当泰勒斯以简单的命题直指向世界的本原时，他就已经从原始思维中跳了出来，利用一种非比喻、非神话的方式去探求世界的最初的原因，为后世学者开启了一条可供进一步探求的思想之途。二．在哲学史中总应该存在一个谱系并且在这个谱系中需要有一个坚定的开端， 以解除哲学史上没有起始的焦虑，就像在人们的认识中对整个世界的产生一样， 如果人们不去找出那个最初的使世界产生的原因的话， 世界将会像浮在空中的大地一般毫无依托，直接在人们心中构成最深沉的焦虑。因此， 当泰勒斯出现时，当他与他的简单而粗糙的命题一道出现时，这个世界就已经开始被人们以一种“科学”的方式所解释，西方哲学史因此也具有了一个伟大的开端！
但是， 不管怎么样去论述， 泰勒斯确实是以其直指本原的方式开创了西方哲学，由于这一功绩，使他无愧于后世学者所赋予他的始祖地位。另外， 我们仍还应该注意到，当泰勒斯在古代希腊为西方打开一个传统之时， 作为东方的四大文明古国却没有产生出如同泰勒斯那样直指本原的哲学家，也没有去开创一个类似西方哲学的传统――尽管各个文明的初期都有过一段文化繁荣时期，但是东方文明是在神话、巫术、仪式的道路上继承性地走下去， 从而形成了与西方科学文化传统截然不同、各有所长的东方神秘文化，即是说，自泰勒斯开始，东西方文化已经开始了第一次分野，泰勒斯就像是一道突兀的分水岭把西方与东方在文化特征上截然分开。
泰勒斯出生于菲尼基泽里特家族，这个家族是从卡德摩阿根诺尔一脉流传下来的贵族。其鼎盛年大约是公元前585年，于公元前543年奥林匹克赛事里因又热又渴不支而死。泰勒斯有许多事迹流传下来，如， 他曾经劝伊奥尼亚在中部城市台奥设立一个议事机构；有一 次，他还帮助克劳苏的军队渡过哈吕斯河，当时，哈吕斯河上没有桥，克劳苏无计可施，泰勒斯当时正在军中，他从军营所在的河流上游挖一条呈月牙形的沟渠，让河水绕到部队营地后面流过，结果，一旦河水两边分开就变得很浅，可以徒步过河了。在科学上，他第一个去到埃及，把几何学传回希腊，他还教埃及人用影子去测量金字塔的高度；并且提出了一条几何学公理（有一条边和相邻角相等的三角形全等），依此而测量出海上船只的距离。他曾预言了日蚀 和冬至、夏至，并认为季风迎面吹向埃及，使海水水位上涨，引起倒灌，使尼罗河水面上涨。
传说泰勒斯仰头看星象，却不慎跌入井内 ，一个美丽温顺的色雷斯侍女嘲笑他说，他急于知道高天上的东西 ，却忽略了身边脚旁的一切。虽然，这类嘲笑自泰勒斯以来一直廷续到今天而成为哲学家的命运，但是，我却认为，作为哲学家应该以这种嘲笑为荣，因为，这正是哲学家独特的特质所在：由于看透了俗世的现象与本质，因而超脱于俗世之上。我认为作为一位哲学家，更重要的是：超脱世俗，全心 投入到哲学问题中去。泰勒斯也注意到了这一点，他试图去证明哲学家并不是没有能力在世俗中取得成就，相反，哲学家如果要富有是十分容易的，有一次他通过观察星像，知道将有橄榄的丰年，因而预先凑钱顺利地赁入了米利都和开俄斯岛的全部橄榄油的作坊，第二年果然橄榄大丰收，于是他把油坊高价出租，获取了很大的利润 。他通过这个事实向世人表明：虽然哲学家想要富有是十分容易的，但是哲学家并不因此而热衷于此道
。由此可见，自泰勒斯开始哲学实际上已经具有了两个方面的任务，一方面是哲学的目的是：研究世俗以外的事物，正如那美丽温顺的色雷斯 侍女所嘲笑的那样，急于知道高之上的东西，急于向世界发问和试图解决最本质的问题。所以哲学家要面对的是概念、思维与整个宇宙，而不是着力于处理世俗之内的事务（这恰恰是东西方文化的分野的一个节点，因为西方文化向外向世俗之外去探求世界的本原，所以哲学的科学性成为其鲜明的特征，而东方文化却是积极向世俗之内寻求探索，向世俗的秩序与和谐用力，与科学日益脱离）。另一方面，哲学家在精神上远离世俗，因为世俗之人只能在世俗之内但却无法如哲学家那样能自由地跌入坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了――因为哲学家能够身处于世俗之内却在精神上远远高于俗世之人，他忽视脚旁的一切，超脱于世俗之外而自为地存在。若然以精神境界作为分界线，哲学家已然站在高山 之巅，以俯瞰的姿势直透自然与社会现象与本质，去努力追寻、探求世界的根本原因与人类生存的意义
在哲学思想上，泰勒斯最主要的贡献其实只是一句话而已：水是本原。除此而外，所剩余的只是后世的一些零星记录和不可考证的传说，但是，也正是因为其所传之甚少，提供给后世的忖度和争议却有着足够的空间，从而引起了后世对他的哲学思想的各式各样的诠释。 泰勒斯作为第一个西方哲学家其地位固然重要，但是在西方哲学史的著作中他只是作为一个哲学谱系的引子而出现的，有如台前稍稍露面的配角，只铺垫着幕的拉开：
“他（泰利士）说世界为水支撑着，就像一只船在海上，说它发出震动实际上是因为水的运动使其摇晃”，这时，我们看到的并不是像是一种哲学观点反倒像是天文学观点，因为，把世界比喻为一只船可以很直观和现象联系起来，比如说，依赖于水，船可以浮起来，而地
震等自然现象的发生就像航行中的船只在水中颠箕一样引起震动。更重要的是，在泰勒斯所处的希腊环境中，希腊半岛三面环水面在经验上更像是一只浮在水面的大船，同时，古代不发达的交通也限制了泰勒斯的视野，从而使泰斯勒产生“地浮于水上”的观念。不过，问题在于，为什么泰勒斯偏偏认为水是本原而不是其他诸如火、土、气等元素的东西作为世界的本原或是支撑物？！我认为，除了上述经验的、地理的因素之外， 泰勒斯作为早期的哲学家其思维方式尚还不能彻底脱离原始的感性直观和直接类比，因而在他的意识当中，感官获得的经验仍然比理性抽象占据着更大的主动地位，我们亦可以去试着理解：水可以使船只浮起来。但是, 在经验上“气”却不能够做到这一点，物体不能悬浮于空气上，我们向上抛掷的物体无论多高总是要回到地面上来，即使鸟儿可以飞翔在空中，但是那却是因为鸟儿有翅膀的缘故， 我们当然不能像菲勒斯的表述那样把大地比作“一棵张开翅膀悬在空中的有翼的橡树” （尼采：《希腊悲剧时代的哲学》 周国平 译 商务印书馆1994年7月第一版32页）。因而， 在经验中“气”不能够作为世界的载体和本原而存在。而作为另一种重要元素――火――也是如此，在火上面的物体同样不能悬浮，而且，物体在火上将会有被炙烤和毁灭的危险，试想，假如世界是在火上悬浮的话，那么，世界岂不是为火所炙烤以至于最终为火所毁灭？！那么人们又怎么能够在这样的世界上生存呢？同样道理， 世界也不能由土所构成，因为土是干燥的，与我们经验上的生物的产生不能构成因果关系。所以， 也只有水才能够具备既能使世界悬浮又能使万物得以生长的因素， 在泰勒斯的经验中才能像三面环水的希腊半岛一样用水支撑起整个世界！但是， 假若泰勒斯的表述仅仅到此而停留的话，那么， 他亦只能算是一位科学家而不能是一位哲学家，所幸的是，他并没有到此而停止了下来，当他更进一步地引申出“水是本原”时， 同时也为这个世界寻找到一种根本的解释和原因， 从而为西方哲学的发展奠定一个坚实的基础， 也只有在这个时候， 他才有资格作为一个真正的哲学家而出现， 正如尼采对他所作的评价那样：“泰勒斯是一位无需幻想或寓言就洞察自然界底蕴的创造性大师。如果说他在这样做时虽则利用了科学和实证的方法， 但时而又跃过了它们，那么，这恰恰就是哲学头脑的典型特征。” （尼采：《希腊悲剧时代的哲学》 周国平 译 商务印书馆1994年7月第一版32页），哲学思维来源于科学而又超越科学，以形而下的东西作为基础而抽象出形而上的理论来，这正是西方哲学思想的典型特征，如果说泰勒斯认为大地浮于水上只是一个感性直观的猜想的话，那么， 当他把“水”作为本原时，却远远地抛开思维中物理性质上简单的力与力的作用，从思维中感性直观的经验上升为理性直观，进而把整个世界的生成、变化与终结统统都归入到了那唯一的原因――水，万物生成于“水”而又复归于“水”，“多”生于“一”并且复归于“一”， 从感性直观跳跃式地上升到理性直观，“其属性变化不已， 而本体常如。”（亚里斯多德语）。也正是在这个意义上，我们才说泰勒斯开启出西方哲学的传统，即把西方哲学的方向定位在追究世界的产生、发展、终结以及意义上。所以，自泰勒斯以后的西方哲学家， 无论他是唯物主义者还是唯心主义者、无论他是可知论者还是怀疑论者， 都自觉或不自觉地首要对这样的问题世界的本原为何？））做出解答以构成自己思想以及哲学观念的基础，从而以一条鲜明的主线引导西方哲学的发展，使西方哲学传统的脉络分明起来。
但是，问题自此并未完结，因为我们还得去追究何以泰勒斯会把“水”而不是其他元素作为世界的本原，按照亚里斯多德的说法：“可能是因为他看到了万物都要靠水分来滋润。”如果说对于这个说法亚里斯多德尚还带着些许的不确定的话，在这一方面，普鲁泰克则进一步详致地认证了亚里斯多德的这一说法：“泰利士揣想，一切事物均由水发生而又复归于水，一， 因为像一切生物的种子均以湿润为其原则一样，其他的一切动物也同样以湿润为其原则；二，因为一切植物均由水而得其养料，由水而结果实， 如果缺乏水， 它们就要枯萎；三，因为甚至太阳与星辰的火，以及世界本身也都是由于水的蒸发而得到滋养的。”，很显然， 尽管我们认为泰勒斯因为这些缘故而把“水”当作世界的本原认作是不值一晒，但是，由于
历史和个人的局限性，我们却不能够对泰勒斯苛求得到更多。正是这种感性的直观与直接的类比促使泰勒斯把水当成是普遍的，由于万物（特别是生物）均需要水分来滋养，因而把“水”当作世界的本原亦是情理之中――其他的元素一方面在经验上并不为万物所具有，另一方面，动植物均需要水分才能生存下去，缺少其他元素动植物也有活下去的可能 ，这也与认为万物由“水”而生有一定的联系，因为，如同一切生物的种子均以湿润为其原则一样，其他的一切动物也同样以湿润为其原则 ，它们都是因为有水存在而产生出来。更何况湿润呈现出来的现象在感性上更容易归结出万物都有水存在其中，如早晨可发现甚至在石头上都有水分出现，如果单纯地把万物的共同特征当作是世界的本原的话，那么事情是简单的，但是由此更进一步上升到抽象思维时却会产生困难，因为，水的存在与把“水”作为万物的始因之间上有着难以跨越的鸿沟，我们可以通过感性直观认识到事物更多的共同点， 但是，如何把这共同点当作本原却是一件十分困难的事，然而，泰勒斯恰恰在这一点上跨越了过去，把科学的猜想一下子就提到哲学的高度，这正是他的可贵与伟大之处。我们可以忖度， 人是一种好奇的动物， 赖只因为人具有意识， 初民对于世界的产生、人来的来源以及各种无法解释的自然及社会现象都充满好奇， 试图找到一种方式对其进行把握， 但是最初的认知方式经验还未达到一定的积累，却往往是通过“万物有灵”的方式体现出来的，这种方式虽然幼稚但是却是初民把握世界的主要方式，由此也产生出各具特色的图腾崇拜，这也是人们对世界做出的最初的解释。 当意识进一步发展时，“万物有灵”进一步系统化并发展的神话的认知方式，神话的出现深化了“万物有灵”论并且进而取代“万物有灵”论成为人们把握世界的主要方式，在神话中我们可以看到一种体系式的解释， 如， 世界的产生、人的产生、社会的发展等等在神话中都有了比照人类自身存在与发展的雏形，这表明一种新的世界观已经正式形成，但是，人类自身的不断发展也是一个不断探索的过程，在这一过程中，神话的幻想及叙事的功能已经不能适应人类思维发展的需要，当人类远离神话思维取而代之以科学思维时， 正是在这种情形下，泰勒斯通过自己的观察做出了一种与神话思维根本不同的解释：水是本原。通过这一命题的提出，使人类不再单纯地依赖于神话传说去解释自然及社会，不再把神作为世界产生的缘由，转而试图以抽象的类比方法来解释原本只属于神话传说解释的范畴。当泰勒斯向高天仰望，一系列的问题从他充满智慧的头脑中蜂拥而出：天从哪里来？大自然为什么是这样而不是那样？天上为什么会下雨、打雷？为什么??？当他向众人俯视， 也不禁要去问：人从哪儿来？到哪儿去？??这一系列的问题已经不是神话传说所能够让人信服的，作为一位自然科学家，作为一位哲学家，泰勒斯的思想更多地是考虑科学以及实在的世界本身， 从实在的世界中找到这个世界最根本的解释，以此来赋予这个世界以原因及意义！
从以上的论述我们可以看到，尽管泰勒斯以其合理的方式把“水”作为世界的本原给提出来，但是， 问题出现恰恰不在于“水”本身， 因为，即使是作为本原，“水”也只是作为一种元素、基质而存在，是一种质料因而不是一种动因，那么，促使万物运动、变化的缘由又在哪儿呢？是否“水”如同神那样是有意志、有力量的存在呢？ 即能不能把“水”当作是一种人格化的元素来看待？可是，我们在泰勒斯的论述以及后人的记载中没有能找出他把水当作是有意志之物的根据，但是在他关于灵魂的论述中却找到了一些端倪，他曾这样“科学地”论证着“灵魂”的存在：“磁石能使铁移动故尔磁石有灵魂”。泰勒斯“通过磁石和琥珀所表现迹象，赋予那些无生命的东西以灵魂”，通过这些现象，泰勒斯认为灵魂存在于各个事物之中，不仅仅只是在人身上才存在着灵魂，世间的万事万物都有灵魂（这本质上仍然是我们所熟识的“万物有灵”论），我们看到，水作为元素及基质之时表示着在形式和质料上成为万物的始因，但是，要使万物生于“水”并且复归于“水”的动因泰勒斯却把它归诸于灵魂的存在，他认为：“神就是宇宙的心灵或理智，万物都是有生命的并充满了各种精灵，正式通过这种无所不在的潮气，一种神圣的力量贯穿了宇宙并使它运动。”。从前面的论述来
看，万物具有潮湿的性质，并且依赖于潮湿而存在，但是，潮气并不能“自己”运动，而只是依赖于“一种神圣的力量”，那么， 泰勒斯这里所讲的这种“神圣的力量”究竟指的是什么呢？我认为，从泰勒斯的论述来看，他在这里所指的是灵魂或使“精灵”，水不能“自己”运动，但是灵魂和“精灵”却是有意志的存在因而可以运动，就像磁石具有灵魂因而使铁移动到磁石上一样， 灵魂或“精灵”通过潮气而使万物运动，在灵魂或“精灵”的运动下，万物生于“水”而又复归于“水”，只有这样，作为世界本原的“水”才能够得到合理的解释。从而我们可以这样表述泰勒斯的哲学命题：万物由于具有灵魂而产生于“水”并最终复归于“水”。
以上我们试图从意识方面去探求泰勒斯“水是本原”的主观来源，其实，社会因素也是影响个人意识的主要方面。在过去对哲学史著作的阅读中发现，虽然也提到了社会因素，但是以往的哲学史作者常常忽视或者是简单放过这么一个重要事实：泰勒斯曾经去过埃及。在已发现的关于泰勒斯材料中这一类事实并不隐蔽，如普鲁克洛曾经明确提到过这件事，他说：“泰勒斯曾去到过埃及，并把几何学传回希腊”；而艾修斯也有着类似的记载：“泰利士??在埃及进行了哲学研究， 晚年回到了米利都”。这些事实都表明， 泰勒斯确实去到过埃及，他不仅仅教埃及人用影子去测量金字塔的高度、测量海上船只的距离，而且，他还在埃及进行了哲学研究， 并把几何学传回了希腊。这些事实是值得注意的。此外， 普鲁塔克对此还作了进一步的追究：“人们认为荷马也像泰勒斯那样是从埃及人那里知道水是万物的本原的”。那么究竟泰勒斯的哲学成就与古代埃及有个什么样的联系呢？如果允许作一个片面的主观猜测的话，我认为，泰勒斯去到埃及的时候，当时埃及正处于辉煌时期，在这样的情形下不能不引起泰勒斯的注意，也不能不对泰勒斯的思想有一定的影响。而且，在古代埃及，尼罗河崇拜是当时埃及社会的思想特征，从历史上看，尼罗河是古代埃及兴盛的一个重要因素，每年定期泛滥的尼罗河都会带来肥沃的泥土，这在当时以农业为主的社会里处于优势地位，所以，古代埃及的农业十分发达，同时也带动了其他的一系列诸如政治、经济、军事以及文化的变化及发展，以至于希罗多德赞叹地说道：“埃及是尼罗河的赠礼。”（任厚奎、罗中枢：《东方哲学概论》 四川大学出版社1991年8月第一版 第5页）正是由于尼罗河与古代埃及的各个方面息息相关，不可或缺，所以在古代埃及人的眼中，尼罗河被当作一位至高无上的神被虔诚地崇拜着，在古代埃及的文学作品《尼罗河颂》中是这样热情洋溢、满怀崇敬地对尼罗河赞颂道：“万岁，尼罗河！您在这大地上出现， 平安地到来， 给埃及以生命??给一切动物以生命，?? 不歇地灌着大地。” （任厚奎、罗中枢：《东方哲学概论》 四川大学出版社1991年8月第一版 第5页）这种崇拜，我们可以进一步的引申到对水的崇拜，即把水当作是万物的生命之源，万物绝不可缺少水而存在，而在泰勒斯的思想中，水同样是占据着这样的一个重要的地位，两者都是认为水创造了万物，或者说， 万物因为水而被创造，因为水而存在，在这里，水被赋予产生万物与使万物终结的地位，作为到达过古代埃及并在晚年才回到希腊的泰勒斯其思想将不可避免地带有这种“水”崇拜的痕迹。所以，我认为，古代埃及的尼罗河崇拜是泰勒斯提出“水是本原”的哲学命题的母体，即是说，泰勒斯的哲学思想来源于古代埃及， 开创于古代希腊。
泰勒斯作为第一个哲学家的意义不仅仅在于它是第一个有记载的哲学家，而更重要的是，他从神话、巫术、仪式的深刻影响中走出来，从感性直观出发却又超越感性直观，从科学出发却又时时超越科学，以一个简单、朴素的命题――水是本原――影响了整个西方哲学的传统，开启西方哲学思想之途，从而使得西方哲学具有一个确定的目标，使后世的哲学家、思想家在不断地否定、继承前人解释的基础上提出自己的回答，在这不断的变化中，哲学时刻
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