前排提醒，因为之前是每隔一段时间，抄了一部分东西，就写一些东西总结一下，所以可能篇幅很长，需要耐心的阅读看完，谢谢。& & 抄了一个月了，抄到第三十章了，这三十章里每抄一章的感觉都不太一样，有的时候抄完觉得内经也不难，因为很多文字我都能看懂病加理解；但有的又非常茫然，整个一章抄完了，还不知道说的啥，文字也理解不了；还有一种就是那种半理解半不理解的，有疑问。当然由于听过徐文兵老师讲的上古天真论，所以对前几张的理解还相对好一些，对于论述五藏与五行的关系，母子关系等等的章节理解也相对于好一点，但对于加上一些我自己都认为有点玄的内容就有些看不懂了，诸如五运六气环节，虽然之前有一个帖子说了对五运六气的理解，有了一点基础，可是对于原文，还是很难读懂。内经大部分内容对于学过中医基础理论的我来说还行，就像我爸说的那样，不学好教材怎么去读经典。当然中基教材与内经还是有很大差别的，对于孰对孰错，我也不知道。& & 现在越读内经越感觉到，预防疾病的重要性。中医不是有句话叫上工治未病吗？现在很多医院都设有治未病科，我没进里面看过，但我感觉多此一举。治未病用现在的话说不就是预防疾病吗？要提前预测出这一时段或者这个人的特定时候或者某种病毒的侵袭亦或者对于己病下一步发展的预防，所以我去学了五运六气，去学推测疾病的方法。我觉得治未病比现在医学的重点治己病重要多了。提前预知，并且扼杀在萌芽里，这比人体得病后再去治疗，杀菌也好，调整阴阳也好，要好得多。有人把治未病曲解用于养生等领域去挣钱，其实治未病确实跟养生有一些关系。现代疾病越来愈多越来越难治我感觉其中一个原因就是人们尤其是年轻人做伤害自己身体的事情太多了，就如《黄帝内经上古天真论》里所说：黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 & &作为年轻人，周边有太多的朋友以酒为浆，醉以入房，熬夜，吃辛辣等等。我自己在争取不去做这些，同时也去提醒朋友们不去做这些事，可往往被朋友说成不懂享受生活。我在临床上跟师抄方两年，见过很多疾病就是由于这些不良的生活习惯造成的，对于肾病，老师除了开中药方，占病历主要部分的是让患者平时注意的，忌口的；一个治疗质疑性皮炎和痤疮非常好的老师，打印了一张a4纸贴到墙上，每每开完药方，就让患者用手机照下来去照着那上面去做，只要配合，往往疾病好得很快。如果我们能在生病前做到法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，是不是我们也能而尽终其天年，度百岁乃去呢？这不正是我们追求的长寿吗？我一直觉得现代医学下的所谓的长寿，用非常多的仪器维持着生命体征的做法不是真正的长寿，用机器维持着，本身体内就没有燃料了，外界强行补充燃料，这种人为的能叫长寿吗？（这块如果看不懂，请看我最初发的几个帖子的论述）我们在得病前做到哪些行为并且通过五运六气的预测，提前对于疾病做出预防，应该就能真正的做到长寿，能达到七八十了，还耳聪目明。人们都怕死，医生们也怕，古代人的寿命确实短于现代的人，这也可以说算是现代医学的功劳，但往往中医大夫们很长寿（诸如药王孙思邈），如今的国医大师都是九十往上的，这些国医大师应该就是掌握了这些方法，去限制自己的行为，所以能比一般人长寿一些。& & 两个多月前的一个无意的决定，竟然给坚持了下来，实属不易！昨晚做梦还梦到我把素问抄完了，然后喜悦的心情无以言表。为啥要抄经典呢，上了两年的临床，感觉除了天天看患者思考医患关系，学了一些死方外，并没有什么本质上的提高。所以我感觉抄写经典是我学习中医的第二个阶段，第一阶段当然是在学校上课学教材，然后上临床了。素问抄完后还准备继续抄灵枢经，然后是伤寒杂病论，谁让医圣自己说也是读了内经后才写的书呢；之后当然是脾胃论和四圣心源，或是古代对内经颇有研究医家的著作，但愿我能坚持下来，估计整体抄下来也要三年左右（当然如果能考上研究生，就更有时间去研究这些著作了，如果没有考上，可能会有些困难，但一边跟师或者在家一边抄写吧）。所以第一阶段四年，第二阶段三年，第三阶段也三年，最后这三年应该会更加深入的去学习经典以及跟师上临床，不会再像现在这样仅仅是抄写，对于不理解的不去管，仅仅是让我得到这些经典的庐山真面目。正好十年，当我有了一定的基础及经验后，我想当我而立之年时，我就能单独行医并且成为一名不错的青年医生了。& & 我在说说上说了中基教材上的内容离内经讲的差的非常非常的远，这是我这抄到五十多篇的一个感觉。教材内容真的非常基础，而内经则讲的非常的深奥，远不是市面上那些所谓的《三十天读懂内经》等等这么简单。还有一个感觉是现在中医针推和汤药分的太远了，内经上说疾病的传变是先入络，而后经，再然后府（这不是错别字，这是内经上的原字，现在说五脏六腑我感觉已经失去内经所说五藏六府真正意义了，完全按照西医来说了），等到疾病非常危重的时候最后才传到了藏（《黄帝内经闯关记》的作者认为这个藏应该读cang，因为它藏精，满而不能实，对于五藏六府则用的是我觉得不好的五脏六腑，求解答到底是哪个读音）。这里也不能完完全全的与伤寒论里的六经传遍符合。现在教材上虽也讲了经络与藏府之间的关系，但从学中医的对经络不熟悉，学针推的对汤药的不熟悉就能看出，两家分开很大（内科学生学素问，针推专业学灵枢），而国外对于针灸推拿能接受能行医，但对于汤药却不能完完全全的接受，都能证明分开太多了。现在还能把汤药与针推结合治疗各种病症的中医大夫不多了，针推更多的是在药物所不能及的疼痛方面，而汤药更多的是内科。虽然一个感冒发烧汤药效果也不错，针灸也能立马退烧，但汤药还是占大多数。现在抄的算是一个临床的部分吧，可并没有像伤寒论一样什么样的病用什么汤药，用对了会有什么反应，用错了又有什么反应，从而怎么去把他纠正回来，再给出汤药。并没有这么直观吧，而是给出方法，该怎样调节阴阳，具体的用药自己想去吧！内经与伤寒比更像是一个授之于渔一个授之于鱼，只有学会了渔才能更好的“抓”鱼。上一篇理解更多的是预防疾病吧，而这篇更多的则是上到了现在主流的临床上，揭露疾病的本质，还有传变途径等等。预防疾病很重要，但如果没有在疾病未侵入前即使的预防，或者说预防的不够，那就只能看这一部分，用这一部分的方法去把外邪祛除体外，而伤寒论就应该是更具体的论述了。这也是我抄完内经，接下来要抄伤寒的原因。也不一定非要走经方派，但后世的医家的书籍也好方药也好都是离不开这两本书的。& & 第一遍读内经并没有什么很深入的理解，这有这些浅薄的理解，非常浅薄。&& & 历时三个月终于把黄帝内经素问部分抄完了，这应该是关于素问部分的理解的最后一篇日志了！最后一个部分从第六十六篇开始就进入到“运气”部分了，所谓运气就是五运六气，任迎秋教授说过五运六气的部分是内经里最难研究最难懂的一部分。果然刚上来就非常的难懂，都不能说是一知半解了，而是完全看不懂了，因为里面涉及到了中国传统文化的各个方面，有天文，有立法，还有地理等等，另外一个难得部分则是内容多，有一篇我抄了八页十六面，还有一篇有五页十一面，其他部分的章节有的时候两篇才能占一面。。。关于运气的书，也算是买过不少帮助理解的书，长春中医药大学苏颍的《五运六气探微》任迎秋任老的《五运六气讲记》可每每也都是一知半解的。对于医学部分还好，因为运气学说是属于一个预防医学部分的，而所用到的天文和立法知识真的就无能为力了。十二天干地支的立法也还好，分阴阳，跟五行的关系，还有初运，中运，大运什么的，初期，中气什么的，还都好理解一些，我现在也在试着用干支纪年来记录每一天的日期，抄写内径之前都要写上今天的干支纪年的日期和西历的日期；关于天文部分，什么二十八星宿，白虎啊，青龙啊什么的，虽说伤寒论里的白虎汤和大小青龙汤跟这些有关系，在一些针灸穴位的明明上也跟天文有关，但学渣表示还是弄不明白。对于内经的学习有老师带更好，没有老师带就自己努力读书学习。当然考研是考的内经方向，但后来一想，考研是为了更加深入的研究内经，我没有读过内经，所以就抄写了一遍，抄写完了，又有好多不懂。本科生至少学了一遍内经选读的东西了，不管咋样也比我好一点，所以如果我上了研究生，估计要付出的努力会比本科生多很多。& & 现在接触最多的医疗机构和老师要属北京厚朴中医学堂的徐文兵老师和湖北任之堂的余浩老师（之前也是咱们中医板块的版主之一）！要说读的书那是读任之堂的书偏多一点，什么《任之堂中药讲记》、《医间道》、《脉学传心录》等，而徐老师貌似只有一本《字里藏医》但厚朴的网络课上的很火。抄完内经后开始读了徐老师的师哥写的《黄帝内经闯关记》，徐老师写的序，石学敏教授提的书名。整个书分四关，前两关分别是文字关（可对应徐老师的《字里藏医》）和文化关（可对应南怀瑾的《小言黄帝内经与生命科学》以及《易经杂说》还有任老的《五运六气讲记》，还有厚朴的网络课里的一些内容）。第三关是本书的正文，每一节题目是内经里的一句话，然后这一节就围绕着这句话来讲。第四关就是身在美国的作者依据内经里灵枢的部分自创的本俞针灸（这个任之堂的余浩老师也自创了一套余式阴阳九针，这本书现在刚上市）。厚朴和任之堂的感觉都不错，前几天在郑州认识的一朋友就跟着河南的一位负责人去了任之堂交流阴阳九针，把我羡慕的，也想着要找一位河南的一位负责人带我去。上次路过十堰，因为缘分未到，别说去任之堂了，连十堰火车站都没来得及照相。而厚朴也一直想啥时候去北京的时候除了去国家图书馆呆上三天三夜就是去拜访一下厚朴中医学堂以及徐老师。厚朴以及徐老师的这位师哥感觉更偏于理论一些，不光是医学上的知识，而中国的传统文化都有涉及，现在徐老师在用毛笔写书法天天抄写黄帝内经，网络课里有医课，文课，字课，天文等课程；而任之堂更偏于临床部分，理论则偏少，《跟诊日记》就不说了完全是医案的记述，而前面说的《医间道》则是以临床带出理论，而《脉学传心录》虽说主要是理论，但往往都直接涉及临床上的东西，跟临床息息相关的理论，比如任之堂特殊的郁脉，以及双手把脉的方法，还有任之堂对于用药的理解以及方法的理论，对于一个方子的理解等等，这里再说下《高手过招》，因为这是余老师跟园子里的一些大神共同编写的，我没读过实体书，但在贴子里扫过两眼，也非常的偏与临床。对比这两家其实更喜欢的是厚朴的那种形式，不知道为什么，去年还专门买了一本厚朴出的用干支纪年法的日历，也许接触到了中医后，也接触到了一些传统文化，可以说对我是潜移默化的影响吧！也读过《名老中医之路》，看着里面的老中医，都是从学习论语，道德经等等一类的开始的，有的则上过私塾，反正有着很深的传统文化的底子，对我的影响挺深的。现在我不光想局限在中医，我还想去接触诸如古筝古琴（五行与五音，好像有一种已经失传的治病方法就是用五音去治病），古代天文学，古代数学（这俩跟五运六气有关，一个很直接的天文学，现代天文学比古代研究的更透彻，而古代数学则涉及到了一些象数的内容），甚至围棋（因为围棋的规则很好的体现出了阴阳的一些东西，同样的棋盘同样的棋子，五子棋对比围棋来说就逊色的很多）一类的方面。当然这些都是要围绕着临床来的，学习内经也是更好的去临床，更好的去明白老师开方的思路方法，治病的思路以及方法，更好的去学习到这些，而不仅仅去学老师的一个方或者一味药的用法。& & 这一段接触到了一个对我来说算是惊讶的东西吧，伤寒论与内经属于两派，伤寒论的思路并不像原序里所说取自内经和九卷（有待考证），但我觉得还是那句话，虽说伤寒论更偏于临床，直接就给出什么病用什么药什么方子去治疗，但古往今来很多大夫尤其是当今名老中医及国医大师推荐要读的书，《黄帝内经》居首位，而非更直接涉及临床的伤寒论。很多内经大家同时也是伤寒大家，很多伤寒大家同时对内经的研究也不浅。为什么他们会把理论一大把很枯燥看似对临床没什么用的内经推居首位而非直接涉及临床的伤寒论呢，值得思考。我的感觉跟我之前的说的一样，俗话说授之以鱼不如授之以渔，所以内经更偏于“渔”而伤寒则是“鱼”，有了渔才能更好地去捕鱼抓鱼。我不是说我要抬高我自己，什么看不起伤寒论什么的，不是，伤寒论我也要学，也要抄，我还收藏了一本《伤寒杂病论》的白云阁藏本的影印版，但我想去学方法，我觉得只要方法对头，原则上不错，用的药跟经方里的药的功效差不多，同样能取得经方的效果，当然这也是必须保证学好经方的基础上，我也不想拘泥于后世的方子，也是更多的想去学方法。这是我的一点愚见。& & 漫漫学医路，我才行进了两年，自前年十一月一号起跟诊了周军丽老师以及慢慢的接触到了丁香园的中医板块，才感觉入了中医的正轨，去年给自己定了个十年的学习计划。今年跟去年比思想上进步不少吧，而非去年和前年比的临床上的进步。但愿每年都能有一些进步吧，不管是临床上的还是思想理论上的，最好是交叉进行，这样也许我进步的更快，从而能更快更好地去独立的应诊。这些感悟也应该得益于自六月份辞职之后在家的读书思考吧，古人所说半天临床，半天读书其实是非常有道理的，但我现在还达不到这种状态（任之堂的余浩老师倒是这样），那就争取交叉进行吧，进行一两年的临床，可以再静下心来好好的读读书，去感悟感悟，也许再上临床就会有更大的提升，会有更好的疗效。借着这对内经的理解的日志写了这么多东西，毕竟是素问部分的最后一篇感悟，也许有错或者过激的地方，请大家谅解并指正。我这抄写之后写的总结应该算是根据兰灵书院的《黄帝内经三家注》里对内经的分类来写的总结吧！第一个月抄写基础部分（对应基础分册），第二个月抄写临床部分（对应临床分册），最后一个月则是抄写运气部分（对应运气分册）。发之前自己又阅读了一遍，补充了一些不足或者现在又有新的感悟的东西，并没有删减东西，因为我觉得保留我当时写的一些所谓的废话，也许能反映出当时我遇到的一些事，更能反映出我有这些感悟的原因吧！可能过一段时间我去把我的医学书籍取回来，就回来整理一下，再分类一下，发上来，每本读完的书写点简单的读后感！
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昨天在网上看到一些关于生命教育的文章。原因是在现行的教育机器里面，生产出了不尊重生命的产品，很多年轻的生命因为生理或心理的变化带来的困惑，在分数的重压下，找不到一个健康的出口，于是自杀、攻击他人、沉迷于颓废文化。很多教育工作者意识到应该让年轻人补上这一课，认为尊重生命是一切教育的核心。上海市便率先开始了从升学率第一到健康第一的转变。
然而对于什么是生命这个问题。不同的文化却有不同的解释。在中国传统的文化里面，“一”和“一切”是不可分割的。能够真正认识生命的人，也是能够真正认识世界的人。中国人有用“一”认识“一切”的智慧。并不需要单独列一个生命科学出来。就认识自身及世界的效率来说，这是简单而有效的。我个人以为，其它的文化体系中这是少见的。那么，从传统的教育去认识生命，让学生即了解生命，又习得传统。或许，是一种价值更广泛的途径。
其实，对生命的尊重，以及认识和发现，是一个人一生的事情，并非只是年轻人才需要学习。对传统的中国人来说，成长的过程，就是悟道：明了一切的过程。
在这个快节奏的时代里，在GDP快速增长的光环后面，是无数的白领、蓝领失去了健康，甚至失去了生命。
在《黄帝内经》中，开篇就这样写到：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
…………”
这是二千多年前的文字了，但二千年后的现代人的活法并没超出前人的智慧。其中：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”不就是现代人的生活写照吗？看后不觉哑然。
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&&&&【提要】本篇《[经典]解读《黄帝内经》笔记【36】_》由66test小编特别为需要经典综合文库的朋友收集整理，仅供参考。
0=12个小循环形成一年的大循环。&&&&古人用十二地支表达：&&&&亥子------冬天
寅卯------春天&&&&巳午------夏天
申酉------秋天&&&&丑长未戊------长夏（为四季过渡期）湿。&&&&那么，在地球这个自然环境中，有什么东西代表这种季节的性质与功能呢:&&&&1.壬癸亥子代表冬天寒冷，寒冰水北方最能代表寒冷。所以壬癸亥子代表寒水，北方亦代表寒水。&&&&2.甲乙寅卯代表春天温暖，春天万木生长发芽，东方太阳升起代表温暖，所以甲乙寅卯代表木，东方亦代表木。&&&&3.丙丁已午代表夏天炎热，南方亦炎热。所以丙丁已午南方亦代表火。&&&&4.庚辛申西代表秋天凉爽，太阳下山地方亦代表凉爽自然界金抚摸上去冰冷清凉的，所以金代表庚申
西方。&&&&5.戊已辰戍丑未中央湿，大自然的土是湿润的所以，戊已辰戍丑未代表中央土。&&&&以上就是五行与天干地支与季节时空对应关系，也代表五行的性质与功能。&&&&【原文】&&&&黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。&&&&【诠释】&&&&《黄帝内经》上古天真论共分三段，第一段皇帝问余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶人将失之耶？就此皇帝老师提出一个生活观念的问题。这段结束以后皇帝提出第二个问题就是第二段，谈到了生育的能力和生殖功能的这么一段话，引出了皇帝老师岐伯：女子七岁肾气盛，齿更发长。。。。。。今天我们学的是上古天真论的第三段，我给他起个标题：做人要做这样的人。在中国古代道家理想的把人分成了四个层次：真人、至人、圣人、贤人。&&&&我们现在人可怜巴巴的，为什么活着呢？为了衣食温饱欲望。为了不得病或者少得病，多活几年而活着。这真是层次太低，有份工作不失业，供套房子娶个媳妇生个孩子。。。。。。。。别看社会发展到今天其实我们活得很可怜，远没有古代那些接近自然纯德全道人活得那么潇洒那么幸福。&&&&【关于真人】&&&&我们先说第一种人：真人。我们这一篇的题目叫上古天真论，那些与天地同步、和谐共振的更接近自然的人，他活得到底是个什么样的状态呢？我们以前没读过黄帝内经，连古人活得什么样都不知道，真正幸福安康的那些人活得什么样我们也都不知道。&&&&【余闻上古有真人者，提挈天地】&&&&余闻。我听说。&&&&上古有真人者。远古最接近自然的那个状态的时候有真人。&&&&我们现在的印象就是古人都是茹毛饮血，活得很卑微很可怜。凡是有这样思想的人，我建议大家去参观一下殷墟、四川的三星堆，你去看看古代那些人创造的那些文明，现在的人和科技能不能达到。我们做不到就不要轻易贬低古人。&&&&提挈天地。真人能影响天地的变化。&&&&本来人就是天地的产物，但是这些人活到了什么程度？活到了可以影响自然的程度，能影响天地的变化。甚至活到了自己掌握自己的命的程度。&&&&我们以前讲要顺因天地的变化，顺其自然。我们是什么人，是凡人。人家是什么人，真人。晋朝有一位道家人物也是中医学的大家叫葛红，他说了一句话：吾命由我不由天。他是在掌握自然规律的基础上做了一些事情的人。&&&&提挈天地。提是往上。挈是拉着。&&&&【命和运的区别】&&&&什么是命。命拆开了是两个字，口、令。是天的口令。命就是老天给你安排好的东西。是变不了的东西。我们经常说要改变自己的命运。但却不知什么是命什么是运。命是天命（不可改变）。运是人为，可以改变。生为蝴蝶就别想变成苍蝇，生为苍蝇就别想变成蝴蝶，这是命。但是苍蝇能改变的是在厕所飞还是在厨房飞，这是运。我们普通人只能改变自己的运，改不了自己的命。&&&&可是真人能影响天地的变化。现在科学家发现南美的一只蝴蝶扇动翅膀结果在我们这个半球就掀起了台风，这就是蝴蝶效应。现在的科学已经认识到南美的蝴蝶振动翅膀和几千公里外的台风是有关系的。大家想想诸葛亮借东风，赤壁七星坛上有一个人在舞剑，结果掀起了一场东风。几千年前，我们中国人就高明到了这种程度，已经知道这个时间、这个地点、舞这个剑、走这个步，到半夜子时过了丑时就会原来刮得西北风现在让它刮东南风，掀起了一场风暴。就是有意的做了那只蝴蝶。可是现在的人才意识到蝴蝶效应。这就叫提挈天地。就是在了解天地变化的基础上人为的做了一些事，影响天地的变化。所以古代很多高人说：顺势而为，水到渠成。诸葛亮为什么出山，他知道在这样的一个生灵涂炭的社会，他要出来做一些三分天下鼎足而立的事，维护一方平安。所以它是顺势而出。中国古代很多开国的大宰相、开国元勋都是道家。都是在关键时刻看到生灵涂炭于心不忍，本来他自得其乐，恬淡虚无过得挺好。尧舜禹让天下，让给许攸，许攸不干，跑了。让他当皇帝他都不当。他自己追求的状态是自得其乐，优哉优哉挺好，所以他就躲这个事。但看到天下生灵涂炭时便出山去拯救它。另外一个是丘处机，他看到蒙元屠杀攻城略地，杀害无辜那么残暴的情况下，他挺身而出穿越大漠去见成吉
特别声明：篇名：上古天真
本文：岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故
能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以
耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆
谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而
不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能
劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不
章节：01-00
篇名：上古天真
本文：帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更髮长。二七
而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，髮长极
，身体盛壮。五七阳脉衰，面始焦，髮始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也
。丈夫八岁肾气实，髮长齿更。二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八肾气平均，筋骨劲
强，故真牙生而长极。四八肾气隆盛，肌肉满壮。五八肾气衰，髮堕齿藁。六八阳气衰竭于上，面焦，髮鬓颁
白。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八则髮去。肾者主水，受五脏六腑之精而
藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故髮鬓白，身体重，行步不正，而无子耳
章节：01-00
篇名：上古天真
本文：帝曰：有其年巳老，而有子者：何也？岐伯日：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。此
虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣
章节：01-00
篇名：上古天真
本文：帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯日：夫道者能郄老而全形，身年虽寿，能生子也
章节：01-00
篇名：上古天真
本文：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿
敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神
，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风
之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳于事，内无思想之患
，以恬愉为务，以自得为功，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从
阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
素问 第2章
章节：02-00
篇名：四气调神大
本文：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生，生而
勿杀，予而勿夺，尝而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少
章节：02-00
篇名：四气调神大
本文：夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使
气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病
章节：02-00
篇名：四气调神大
本文：秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛
神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少
章节：02-00
篇名：四气调神大论本文：冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若
伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春
为痿厥，奉生者少
章节：02-00
篇名：四气调神大
本文：天气，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气
者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白
露不下，则菀藁不荣．贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无
奇病，万物不失，生气不竭
章节：02-00
篇名：四气调神大
本文：逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺
气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以
从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本
也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之
则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格
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