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& 抢功德的树神
抢功德的树神
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佛陀的两大弟子，舍利弗尊者，人称智慧第一；目犍连尊者则是神通第一。舍利弗与目犍连两人的感情很好，他们两个出家没多久，就证得阿罗汉，阿罗汉可以入定进入阿罗汉的禅定法乐中。
有一天，舍利弗与目犍连两人相邀暂时离开僧团，独自去山里修禅定。
当时他们两人都进入甚深的禅定里，当第七天时，目犍连出定了，就去看舍利弗，结果，他看到舍利弗抱着肚子坐在那里。
当时，目犍连看着舍利弗在疼痛就说：「舍利弗啊！你在未出家前，你若是肚子痛的时候，你的母亲是怎么医治你的？」
舍利弗说：「在还未出家之前，我母亲若是看我这么疼痛，她都会用蜂蜜加牛奶以及一种酥一起煮成粥给我喝，喝下去肚子渐渐就不痛了。」
目犍连听了就说：「好吧！舍利弗，明天出去托钵时，我向施主请求看看是否有这种东西。」
当他们两位尊者在讲话的时候，外面一棵大树的树神听到了，这个树神，当舍利弗和目犍连两位尊者在入定乃至出定期间，树神都在一旁做护法，因为，树神知道谁若是能供养到刚出定的大阿罗汉，是功德无量的，现世就超度、现世就得大福报，所以树神听到舍利弗这么说，他想要来抢这个功德。
于是，到了晚上，树神就利用他的鬼道神通去附身在村长的儿子身上，使得村长的儿子忽然变成乩童。
村长看到他的儿子忽然间变成这样，眼神怪异，又跳又叫的讲了一些奇怪的话，这时树神就附在他的身上讲话：
「村长，你赶快请你太太煮粥，用蜜和牛奶再加一种酥把它煮好，明天早上，如果目犍连尊者来到你家，经过这个地方，你赶快供养他，而且要煮两大碗，一碗供养目犍连，另一碗请目犍连尊者带回去供养舍利弗。如果你按照我的吩附，我就离开你的儿子的身体，还会保佑他。」
村长一听，随即说：「好！！我一定准备。」村长马上叫他太太立刻准备。
到了隔天早上，村长老早就站在村口等待，远远看到目犍连，就立刻跪了下去：「尊者！我煮了粥要供养尊者。」
目犍连接过来一看，正是舍利弗要的牛奶和蜜的酥粥，马上就想赶回去拿给舍利弗。
结果，村长却拉住他说:「尊者！请您等一下，您一定要先喝完，喝完后，我用另外准备一份让您带回去。」
那时，目犍连虽然心里觉得奇怪，昨天才说希望托钵时能讨些牛奶和蜜的粥，今天就马上碰到，而且又是这么的凑巧，只觉得不可思议。
但目犍连也没有多想，就把那碗粥喝了下去。喝完以后，村长果真又供养了一碗，目犍连就用神通飞回去找舍利弗。
那时，舍利弗还抱着肚子坐着，目犍连赶紧把托钵得来的牛奶粥端给舍利弗，并且告诉舍利弗：
「真是不可思议啊！昨天才说希望今天托钵时能讨些牛奶粥回来好消除你的疼痛，结果今天一早就有人供养这碗粥了。」
舍利弗不愧是智慧第一，他看着这碗粥时也觉得不可思议！为什么昨天才说的事，今天马上就有人供养呢？
舍利弗冷静地思考，并用阿罗汉的神通入定观察这碗粥是怎么来的？入定一观，知道了整个来龙去脉。
原来，是他们昨天出定时所说的话被树神听到了，而且树神用了不正当的手段附身在村长儿子身上，因此今天目犍连才能得到这碗粥。
那时，舍利弗就把那碗粥端给目犍连，并且告诉目犍连：「这碗粥不可以吃！这是邪求得来的，我宁可肚子痛，痛得肝肠寸断，也不要破坏佛陀所制定的活命戒，这种邪求而来的食物我不能吃。」
目犍连听舍利弗这么一说，也觉得惭愧，就起身把那碗粥拿去倒掉，当目犍连把那碗粥倒掉的同时，舍利弗的肚子痛就停止了。
从那时起到舍利弗舍报的四十五年期间，舍利弗不曾再发生肚子疼痛的事。
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故事帝栏目导航佛说梵网经讲录　慧僧法师讲述于万佛圣城
佛说梵网经讲录
上慧下僧老法师讲述
佛说梵网经讲录
◎慧僧法师一九八Ｏ年讲于
万佛圣城法界大学养秋堂
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义
编按：一九八Ｏ年夏天，万佛圣城法界大学成立暑假班，训练弘法人才。期间特请慧僧老法师讲《佛说梵网经》菩萨戒十重四十八轻戒。今整理刊出，以供缁素受菩萨戒者做为指南。
观沙界于目前&&收群生于掌握&&
变丘陵为宝刹，移净土于秽邦&&
此乃群生之常分，与众圣而同俦&&
非假变通之力，不从修证之因。
德量如然，尘毛悉具&&
众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日辉，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。
三毒相逢如鸩毒，此鸟至处草皆枯，
翎毛浸酒生火焰，入肚三分靛染涂。
阿含十二方等八。二十二年般若谈。
华严最初三七日。法华涅槃共八年。
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时卢舍那佛。为此大众。略开百千恒河沙不可说法门中心地。如毛头许。是过去一切佛已说。未来佛当说。现在佛今说。三世菩萨已学。当学。今学。我已百劫修行是心地。号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说。与一切众生开心地道。
尔时莲华台藏世界。赫赫天光师子座上。卢舍那佛放光。光告千华上佛。持我心地法门品而去。复转为千百亿释迦及一切众生。次第说我上心地法门品。汝等受持。读诵。一心而行。
尔时千华上佛。千百亿释迦。从莲华台藏世界赫赫师子座起。各各辞退。举身放不可思议光。光皆化无量佛。一时以无量青黄赤白华。供养卢舍那佛。受持上说心地法门品竟。
各各从此莲华藏世界而没。没已。入体性虚空华光三昧。还本源世界。阎浮提菩提树下。从体性虚空华光三昧出。
出已。方坐金刚千光王座。及妙光堂。说十世界海。复从座起。至帝释宫说十住。复从座起。至焰天中说十行。复从座起。至第四天说十回向。复从座起。至化乐天说十禅定。复从座起。至他化天说十地。复至一禅中说十金刚。复至二禅中说十忍。复至三禅中说十愿。复至四禅中摩醯首罗天王宫。说我本源莲华台藏世界卢舍那佛所说心地法门品。
其余千百亿释迦。亦复如是。无二无别。如贤劫品中说。
尔时释迦牟尼佛。从初现莲华台藏世界。东方来入天王宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提。迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界。犹如网孔。一一世界。各各不同。别异无量。佛教门亦复如是。吾今来此世界八千返。为此娑婆世界。坐金刚华光王座。乃至摩醯首罗天王宫。为是中一切大众。略开心地法门竟。
复从天王宫。下至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生。凡夫痴暗之人。说我本卢舍那佛心地中。初发心中常所诵一戒。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。
一切众生皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。当当常有因故。当当常住法身。如是十波罗提木叉出于世界。是法戒。是三世一切众生顶戴奉持。吾今当为此大众。重说十无尽藏戒品。是一切众生戒。本源自性清净。
我今卢舍那　方坐莲华台　周匝千华上　复现千释迦　一华百亿国
一国一释迦　各坐菩提树　一时成佛道　如是千百亿　卢舍那本身
千百亿释迦　各接微尘众　俱来至我所　听我诵佛戒　甘露门即开
是时千百亿　还至本道场　各坐菩提树　诵我本师戒　十重四十八
戒如明日月　亦如璎珞珠　微尘菩萨众　由是成正觉　是卢舍那诵
我亦如是诵　汝新学菩萨　顶戴受持戒　受持是戒已　转授诸众生
谛听我正诵　佛法中戒藏　波罗提木叉　大众心谛信　汝是当成佛
我是已成佛　常作如是信　戒品已具足　一切有心者　皆应摄佛戒
众生受佛戒　即入诸佛位　位同大觉已　真是诸佛子　大众皆恭敬
至心听我诵
尔时。释迦牟尼佛。初坐菩提树下。成无上正觉已。初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝。孝顺至道之法。孝名为戒。亦名制止。
佛即口放无量光明。
是时百万亿大众。诸菩萨。十八梵天。六欲天子。十六大国王。合掌至心。听佛诵一切诸佛大乘戒。
佛告诸菩萨言。我今半月半月自诵诸佛法戒。汝等一切发心菩萨。乃至十发趣十长养十金刚十地诸菩萨亦诵。
是故戒光从口出。有缘非无因故光。光非青黄赤白黑。非色非心。非有非无。非因果法。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。
是故大众诸佛子。应受持。应读诵。应善学。佛子谛听。若受佛戒者。国王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黄门。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金刚神。畜生。乃至变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。
佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒。不诵此戒者。非菩萨。非佛种子。我亦如是诵。一切菩萨已学。一切菩萨当学。一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌。应当学。敬心奉持。
第一．杀戒
佛言。若佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。
第二．盗戒
若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主劫贼物。一切财物。一针一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。
第三．淫戒
若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。
第四．妄语戒
若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。
劫火终起，乾坤洞然，须弥巨海，都为灰飏。
天龙福尽，于中凋丧，二仪尚殒，国有何常？
生老病死，轮回无际，欲深祸重，疮疣无外。
一切烦恼，忧悲为害，三界皆苦，国有何赖？
有本自无，因缘成诸。盛者必衰，实者必虚。
众生蠢蠢，都如幻居。声响皆空，国土亦如。
识神无形，假乘四蛇，无明保养，以为乐车。
神无常主，心无常家，形神尚离，岂有国耶。
第五．酤酒戒
若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。
※　　　　※　　　　※　　　　※
第六．说四众过戒
若佛子。口自说出家在家菩萨。比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因。罪过缘。罪过法。罪过业。而菩萨闻外道恶人。及二乘恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。
第七．自赞毁他戒
若佛子。自赞毁他。亦叫人自赞毁他。毁他因。毁他缘。毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事向自己。好事与他人。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。
诸法从缘生，诸法从缘灭。
我佛大沙门，常作如是说。
第八．悭惜加毁戒
若佛子。自悭。教人悭。悭因。悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须。一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱一针一草。有求法者。不为说一句一偈一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。
第九．瞋心不受悔戒
若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱。加以手打。及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。
第十．谤三宝戒
若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心、孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
善学诸仁者。是菩萨十波罗提木叉。应当学。于中不应一一犯如微尘许。何况具足犯十戒。若有犯者。不得现身发菩提心。亦失国王位。转轮王位。亦失比丘比丘尼位。亦失十发趣、十长养、十金刚、十地。佛性常住妙果。一切皆失。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。以是不应一一犯。汝等一切菩萨。今学。当学。已学。如是十戒。应当学。敬心奉持。八万威仪品当广明。
佛告诸菩萨言：已说十波罗提木叉竟。四十八轻今当说。
法界佛教总会．DRBA ／ BTTS ／ DRBU第二 •方便品
这时，世尊安然出定，告诉舍利弗说：
诸佛的智慧极为深奥，无可测度；
诸佛的智慧法门，从众生的角度上看，是很难深入了解的，即使一切已证得声闻、辟支佛果位的二乘之人也是无法知道。
为什么如此说呢？那是由于佛陀曾亲近供养过无量诸佛，并随顺诸佛实践修习无量的成道法门，勇猛无畏，精进不怠，声名远播，并成就了前所未有的深妙法门。
佛陀会随顺不同众生的根性，予以对机的说法，所演说的法义微妙难解。
佛说：&舍利弗，我从成佛以来，因种种的因缘，以种种的譬喻，广泛地宣讲教法，用无量的方便法门，来引导众生远离各种执着。为什么能够做到这样呢？那是由于如来已经具足各种引导众生到达彼岸的方便见地。
舍利弗，如来佛的见地是如此广大深远，无量无数，无有障碍，如来具有十力、四种无畏、禅定和解脱定等皆深奥无边的、能够使得一切稀有难得的法门都能得到成就。
舍利弗，如来佛通过分辨众生不同的根机，非常巧妙地宣说各种法门，以柔和细软之言辞，使得众生闻法后极为欢喜愉悦。
舍利弗，取要言之，如来已成就了无量无边众生未曾遇见的稀有法门。
停下来吧！舍利弗，你现在不必多言。为什么这样说呢？因为，如来所成就的最上稀有之法是如此地深奥难解，唯有已经达到圆满佛果的诸佛之间，方能觉证诸法最根本的实相，这即是所谓诸法所具有的十种真实无伪的如是，即如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。&
这时，世尊为了对会中诸众再次宣说法义，即以偈颂形式说道：大众再次宣说其义，即以偈颂形式宣说道：
世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。
佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。
本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。
于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。
如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。
是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解，
除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛，
一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。
假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。
正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹，
尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身，
亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、
欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛，
了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹，
一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。
不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。
又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得，
唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异，
于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。
告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者，
佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。
佛说此义时，法会之中那些修行声闻乘并已经断尽烦恼的阿罗汉，如阿若憍陈如等一千二百人，及那些发心求声闻乘或辟支佛乘的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，各自都产生这样的念头：&今天，世尊为什么要再三反复称扬赞叹这些方便法门，并且如此宣说，佛陀所宣示的法义是如此地深奥难解，而这些言说的旨趣又是如此地难以理解，以至于一切修习声闻乘或辟支佛乘的弟子都无法理解这些深奥的法义。佛陀以前所宣示的涅槃解脱法义，我们都已领会，并将修习渐达涅槃境界。可是如今如佛陀所说之意，我们却无法了解其旨趣所在。&
这时，舍利弗知道四众弟子心中的疑惑，并且他自己也未明佛陀所言之义旨，于是向佛陀问道：&世尊，您今天为什么如此反复勤勉地称赞诸佛中最为方便、深奥微妙且难以入解的法门呢？我从往昔以来，跟随您学法修行至今，从来未曾听您这样说过。如今四众弟子对此都有疑惑。还恳请世尊为弟子们宣说此事，为什么世尊您要如此勤勉地赞扬赞叹极为深奥微妙难解之法门？&
这时，舍利弗想再重申他的意思，即以偈颂形式说道：
慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是　 力无畏三昧、
禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。
我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道，
智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者，
今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、
诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊，
是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。
我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。
佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。
诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万，
又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。
佛对舍利弗说：&停下来吧！停下来吧！你无须再三重复这些话。如果宣说此法，一切世间诸天和人都会惊异怀疑。&
舍利弗又再次对佛说：&世尊啊，恳请您宣说此法门吧！弟子殷勤恳请您宣说此法门吧！为什么我要如此再三反复劝请呢？那是由于赴会的无边无量众生，都是曾经得遇诸佛，因此具有极为聪慧的根性，他们的智慧也都十分通达，如果他们亲闻佛陀宣说的法义，就会产生无比虔敬的信心。&
这时，舍利弗为了想再表达自己的意思，即以偈颂形式说道：
法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。
佛又一次制止舍利弗说：&如果宣说此法，一切世间诸天和人、阿修罗都会惊异怀疑，尤其是那些怀有增上慢的比丘，将由于不信、怀疑或诽谤的业报，而堕人地狱、饿鬼或畜生道中。&
这时，世尊又以偈颂形式复言道：
止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。
这时，舍利弗又再一次向佛恳请说道：&世尊啊，请您为我们宣说吧！请您为我们宣说吧！今日在这个盛大法会中，像我们这样根性的弟子们足有百千万亿，都已累世随顺佛陀的教化。这样根性的弟子必然会对佛所说的妙法产生清净无伪的信仰，他们如果能够听闻佛陀宣说这样的妙法，将会在漫漫的长夜之中，身心安稳，得到无穷的益处。&
这时，舍利弗为了再次表达他的意思，又以偈颂形式说道：
无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。
是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，
皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，
愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。
这时，世尊告诉舍利弗说：&你已经如此恳切请求三次，我又如何能够不宣此法呢？你现在可以仔细地聆听，并且好好地思维法义，我将为你们分别解说。&如来说此言时，法会中有五千位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，立即从其座位上站起来，对佛行礼之后，退出了法会。这是什么缘故呢？因为他们累世曾经种下的深重的罪根，且增上慢心极重，往往对于尚未获得的法，却自言已经得到；自己尚未证得的境界，却说自己已经证得，因为有如此的过失，所以不堪住听受法。世尊面对此景，默然无语而不加制止。
等这些福薄的弟子退出法会后，释迦牟尼佛对舍利弗说：&现在留下的已不再有碎枝杂叶，全是有善根的堪受大法的众生。舍利弗，这些怀有甚深增上慢的人退出也是妥当的。现在你们可要仔细地听闻，我就为你们说此甚深法义。&
舍利弗说：&唯然！世尊，我们都非常愿意听闻您宣说的法义。&
佛陀告诉舍利弗说：&这种妙法，诸佛出现于世的时候才会宣说，就如同优昙钵花一样，非常稀有难见。舍利弗，你们应当相信，佛所说的教法都是真实不虚的。舍利弗，诸佛随顺不同的因缘和众生宣说不同的法门，其旨趣是颇为深奥难解的。为什么如此说呢？我曾经以种种方便法门、种种因缘法、种种的比喻言辞来演说诸法。但今天我所宣说的这种法门并非通过思维忖度进行分别就能对其理解的，唯有诸佛才能真正知解这种法门的奥妙。为什么这么说呢？诸佛世尊都是因为一件大事的因缘才出现于世的。
&舍利弗，为什么说诸佛世尊只是因为一件大事才出现于世呢？诸佛世尊欲令众生打开本有的佛知见，从所有的烦恼中解脱；欲向众生开示佛的知见；欲令众生能悟入佛的知见；欲令众生能安住在佛的&知见道&上，最终成佛。&
佛陀又对舍利弗说：&诸佛如来只是教化欲修菩萨道的众生，让他们真正明白，各种如法行事都最终归结到一个方面，即是唯有用佛陀所具有的知慧见地，去向众生显示并使之悟入与佛无二的境界。舍利弗，如来仅以此唯一的佛乘，来为众生说法，除此一佛乘之外，再没有什么其他的二乘、三乘。舍利弗，所有十方诸佛所说的法也都是如此。
舍利弗，过去世中的诸佛以无数方便权宜之法，依照种种因缘、采用种种譬喻言辞等为众生演说了各种佛法，而这些佛法都是为了归结到最根本的一佛乘上。这些众生随从诸佛听闻佛法，最终将获得最圆满究竟的一切种智。
舍利弗，未来世中的诸佛，以无数方便权宜之法，依照种种因缘、采用种种譬喻言辞等为众生演说了各种佛法，而这些佛法都是为了归结到最根本的一佛乘上。这些众生随从诸佛听闻佛法，最终将获得最圆满究竟的一切种智。
舍利弗，现在世中十方无量无数的诸佛土中，诸佛世尊都是为了饶益众生，使众生得到安稳和快乐。如此众多的诸佛，以无数方便权宜之法，依照种种因缘、采用种种譬喻言辞等为众生演说了各种佛法，而这些佛法都是为了归结到最根本的一佛乘上。这些众生随从诸佛听闻佛法，最终将获得最圆满究竟的一切种智。
舍利弗，无论是过去、现在、未来诸佛的宗旨就是教化菩萨，为了以与佛无二的知见指示众生，为了以与佛无二的知见觉悟众生，为了使众生证得与佛无二的知见，达到与佛无二的究竟果位。
舍利弗，我如今也是这样。我深知众生有各种各样的欲望，并且这些欲望已深刻地植根在众生的心念之中，因此，我方根据众生不同的本性，以各种因缘，通过譬喻言辞及其他各种方便之机而为他们说法。舍利弗，我如此教化众生，也都是为了使他们能够最终达到唯一的佛乘，并最终获证与佛无二的智慧见地。舍利弗，十方世界中尚且没有二乘之分，哪里更还有什么三乘呢？
舍利弗，诸佛出现于这样的五浊恶世，所谓五浊是指劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。
舍利弗，如同劫浊大乱时，众生的罪垢非常严重，悭吝、贪婪、嫉妒等，都能种下不善之根。因此诸佛以其方便之力，把本仅一佛乘的佛法，分别敷演开讲宣示为三乘。
舍利弗，如果我的弟子中，有人自称获证阿罗汉果者、或者自称获证辟支佛果者，却不曾听闻诸佛如来以方便法门教化菩萨的缘故，妄执二乘为究竟，那么，他们即非佛弟子，也非阿罗汉，也非辟支佛。 另外，舍利弗，这些比丘、比丘尼自认为已证得阿罗汉果，并且此身已经获得究竟的涅槃，由于这种认识，而不再发心欣求无上正等正觉，你应当知道，这些人都是怀有增上慢的无知之徒。为什么这样说呢？如果有比丘确实已经证得阿罗汉的果位，但却于此妙法不加信受，这样的情形是绝对不可能出现的。除非在佛灭度后，于此世间不再有佛出现于世。
为什么这样说呢？因为在佛灭度后，能够遇到像《妙法莲华经》这样的经典，并且能够受持、读诵、理解其义趣的人，是极为难得的。如果能遇到其他的佛陀，那么就能对此《妙法莲华经》之甚深法义有所理解。
舍利弗，你们应当专心一意地信奉、理解、受持佛之言说。诸佛如来的言语，绝对没有丝毫的虚妄不实，除了唯一的佛乘，确实没有其余更多的他乘。&
这时，世尊想对大众再次宣说法义，即以偈颂形式说道：
比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信，
如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，
护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去，
斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。
舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。
众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。
佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。
或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、
譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死，
于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。
我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。
所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。
我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。
有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。
为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道，
以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身，
佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法，
乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法，
无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生，
说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真，
终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、
定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法，
若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。
若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。
故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间，
无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿，
欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足，
化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道，
无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本，
坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道，
轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。
薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。
依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍，
我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，
亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便，
说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭，
诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛，
我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道，
今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。
过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。
如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。
是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。
又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲，
更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛，
若闻法布施， 或持戒忍辱、 精进禅智等， 种种修福慧。
如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心，
如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者，
起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠，
清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水，
木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。
乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。
若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。
或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥，
或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。
彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。
乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像，
如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。
但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像，
以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝，
箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。
或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。
若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。
或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头，
以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、
入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中，
一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后，
若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量，
是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、
度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。
诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。
未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。
诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。
是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。
天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间，
安隐众生故， 亦说如是法。 知第一寂灭， 以方便力故，
虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念，
过去所习业， 欲性精进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、
譬喻亦言辞， 随应方便说。 今我亦如是， 安隐众生故，
以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲，
方便说诸法， 皆令得欢喜。 舍利弗当知， 我以佛眼观，
见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断，
深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。
不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。
为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场， 观树亦经行，
于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。
众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度，
尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天，
并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法轮。
我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法，
破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。
寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。
作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文，
第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。
我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。
少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。
虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、
深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世，
如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈，
诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。
是名转法轮， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。
从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。
舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿，
咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。
我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。
舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。
今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。
菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。
如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。
诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难，
无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。
譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。
闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛，
是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王，
普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。
汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。
以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。
当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。
有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。
舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法，
其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师，
随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。
妙法莲华原经文
妙法莲华经原经文
妙法莲华经序品第一
妙法莲华经方便品第二
妙法莲华经譬喻品第三
妙法莲华经信解品第四
妙法莲华经药草喻品第五
妙法莲华经授记品第六
妙法莲华经化城喻品第七
妙法莲华经五百弟子授记品第八
妙法莲华经授学无学人记品第九
妙法莲华经法师品第十
妙法莲华经见宝塔品第十一
妙法莲华经提婆达多品第十二
妙法莲华经劝持品第十三
妙法莲华经安乐行品第十四
妙法莲华经从地涌出品第十五
妙法莲华经如来寿量品第十六
妙法莲华经分别功德品第十七
妙法莲华经随喜功德品第十八
妙法莲华经法师功德品第十九
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
妙法莲华经如来神力品第二十一
妙法莲华经嘱累品第二十二
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
妙法莲华经白话释义
妙法莲华经白话释义
妙法莲华经序品第一
妙法莲华经方便品第二
妙法莲华经譬喻品第三
妙法莲华经信解品第四
妙法莲华经药草喻品第五
妙法莲华经授记品第六
妙法莲华经化城喻品第七
妙法莲华经五百弟子授记品第八
妙法莲华经授学无学人记品第九
妙法莲华经法师品第十
妙法莲华经见宝塔品第十一
妙法莲华经提婆达多品第十二
妙法莲华经劝持品第十三
妙法莲华经安乐行品第十四
妙法莲华经从地涌出品第十五
妙法莲华经如来寿量品第十六
妙法莲华经分别功德品第十七
妙法莲华经随喜功德品第十八
妙法莲华经法师功德品第十九
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
妙法莲华经如来神力品第二十一
妙法莲华经嘱累品第二十二
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八}