樊夫读易经之“鸣谦君子、称物平施”
鸣谦君子、称物平施
原文：艮下坤上，谦。享。君子有终。
彖曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
艮是山，坤是地，通常情况山是矗立于地面之上的，嵬然耸立，傲然挺立，绝壁临风，这才是山在我们心目中的形象。毛主席说：“山，顶破青天颚未残，惊回首，离天三尺三”。现在是山在地之下，山会在地之下吗？
有一个词叫“冰山一角”，是指南、北冰洋里漂浮的巨大冰山露出水面的那一部分，水面之上的只是一角，冰山主体，是藏在水面之下的。陆地之上，山也不是平地垒起来的，我们看到的陆上之山同样只是一角，不管它看上去有多巍峨，是山都有脉，也都有系，这些也都是藏在地下的。冰山藏在水中，山藏在地下，下埋其九，上露其一，这样的结构才是最稳定的。即便眼前矗立的是西马拉雅山、珠穆朗玛峰，与诺大个地球相比，仍还是一角。
冰山没在水中，冰，也是水；山藏在地下，山也是地；君子，隐在人群中，君子，也是人。君子是人中的杰出者，人中之山。
“大有”之时“谦”是现实环境的需要，人一有了点儿什么，权、钱、位，容易得瑟，容易膨胀，容易自以为是，高人一等，飘飘然，这种状态，什么出格的事儿干不出来，一定把自己摁下去，没到人丛中，放软身段放下架子，“谦”。
汉末刘劭《人物志·释争》中有一段话：“由是论之，则不伐者，伐之也。不争者，争之也。让敌者，胜之也。下众者，上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光辉焕而日新，德声隆于古人也。”
这段话的意思是：不自我夸耀的人却受到夸赞。不争名夺利，名利自来。谦让敌对者，却会胜过他。主动处于众人之下，却会因此居于众人之上。君子能看到争竞道路上的凶险，独自登高在脱离世俗玄远高妙的坦途行进，就会光芒四射日新月异，品德名声等同古代贤人。
刘劭不愧大思想家，“释争篇”中对人性看得透。什么是人性，“争”，只要存在名利这回事，“争”，就是个基本人性，但无论争名、争利、争胜还是争上下，争的都不如不争的、能让的一方，让，就是“谦”。彖传中说：“天之道，周济下界，光明普照”，地之道，柔弱谦卑而向上运行；天的运行规则减损盈的一方增益谦的一方，地的运行规则是变损盈的一方流向谦的一方，鬼神损害盈的一方福报谦的一方，人的心理特性，也即人性，讨厌富足的，强势的，有才能的超过自己的一方，这也即刘劭所说的“争”的根源。不论天地，无所谓鬼神，起决定作用的，其实是人性。“木秀于林，风必摧之；才高于众，人必毁之”。比众人强，就需要承受被众人毁谤的后果。
“谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”，这仍是彖传里的话。“谦”不暗淡，还尊贵而光明；卑下，却又不可逾越。易经中，处处见辩证。“谦”与“卑”常见连在一起用的，这里拆开来，各自解注，与“谦”搭配的是“尊”和“光”。“争”是得不到尊敬的，“争”只能得到“斗”，“争”是因为想要索取“名”和“利”，所谓争名夺利，说的就是这回事。要避免争斗，只有将名利放在一边，心中没有名利，自然就不争了。刘劭所谓“不自伐”“不争”“让敌”“下众”，做起来也就自然而然。见名利而争，是人性；没有了名利之争，“喜群居，厌独处”——这也是人性，就会表现出来。人都会优先选择与自己没有名利之争的人相处，选择的人多了，又会因人的从众心理产生“蝴蝶效应”，这是谦卑的人反而会获得广泛尊敬和美好形象（光）、声望的心理逻辑和社会机制。老子说：“夫惟不争，故天下莫能与之争”，就是这个意思。
“卑不可逾”，“卑”，不是卑微，不是卑劣，是放低身架，是抬高别人，放低自已。首先，自己要是座山，这是“谦”的资格，山在地之下才叫“谦”。如果自己只是一粒灰尘，谦不谦也不那么要紧了。大象即便卧着，也不那么容易跨过去；蚂蚁就算抬头挺胸掂起脚尖，还不是抬脚就迈过去了。“君子”的特征是自强不息，日三省吾身，积累道德、能力、声望，把自己逐渐变成大山，扎根在“大众”这个大地之中，所以说君子终也。
“君子以裒多益寡，称物平施”。“裒多益寡”的意思是：减有余以补不足；“称物平均”的意思是：根据物品的多少，做到施予均衡。
“君子之谦”并不消极，不争、谦让并不是什么都不做，只是不谋私名私利，不同于凡夫俗子的积极。“裒多益寡，称物平施”，行的是天道，亏盈益谦，“损有余而奉不足”。君子所为是替天行道。《论语》中有句话：“君子惠而不费”。惠及大众又不耗费自己的财产叫做“惠而不费”，要做到这一点，只有“裒多益寡，称物平施”，来替天行道。梁山好汉打出的旗帜也是“替天行道”，在劫富济贫这方面，确实符合“损有余补不足“的天道，这使得他们抢劫杀人的暴力犯罪行为看上去也有了几分合理性。”
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
“谦谦君子”，这个词的名头太响了，以致于逢君子必言谦谦，成了君子的标签。君子是易经里，也是儒家经典里一个重要的概念。君子有两方面的含义：1.有权势地位的人。如：“彼君子兮，不素餐兮”（《诗经·伐檀》）。2.有道德，有德行的人。这两个词太熟悉了，熟悉得的倒容易忘了原意，有必要重新解释一下。“道”宇宙、世间万物、人类社会的运行规律、规则；“德”者“得”也，看到、悟到、学到、掌握了这个规律，就是“德”，老子的《道德经》就分成“道经”和“德经”两部分。“德行”，刚“得到”了，懂得了，掌握了还不够，还要按此行事，才算“德行”。王阳明的“知行合一”，说的就是德行这回事。
这里所谓君子，是指第二个含义，有德行的人。“谦谦”并非君子固有特征，是定语。在乾卦里，君子要自强不息，在坤卦里，君子要厚德载物，在谦卦里，就要“谦谦”。
初六“处谦之下，谦之谦者也（王弼注）。“谦”刚刚开始，德行、名誉、声望的积累刚刚开始，象骑自行车刚开始的那几步，要加倍的力量，铆足了劲蹬。速度上来了，蹬得倒不必再那么费力了。所以谦之初要谦之又谦，要加倍地谦。
“用涉大川，吉”，谦卑不是目的，也不盲目。心里有个远大的人生目标，所谋者大，所任者重，才会自甘居已下物，谦之又谦。以此实现渡过大江大河般的人生目标，就会吉祥。
谦卦里“涉大川”的大目标是：效天道下济，裒多益寡，以有余补不足。观时下社会现状，正迫切需要这样的君子。
“卑以自牧”，是在讲“谦谦”的方式，“卑”是“低下”的意思，这一句是让人主动放低身架，居人之下，以此自我约束，自我管理，提高修养，德行。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
“鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉”（王弼注）。诸葛亮躬耕陇中之时，就已经声名远播，不是因为他嗓门高声音大，超过帕瓦罗蒂，名声是众口相传的声响。能让别人主动开口的方式就是“谦”，待人谦虚点和气点低调点，美名、佳名就是这样传播的。这就是“鸣谦”的含义。“鸣谦”之时，得位居中（王弼注），声望、名誉、形象传播、扩展的“蝴蝶效应”已经开始，这种时候，容易自我感觉良好，飘飘然加浮浮然，把传说中的自己当成真实的自己，滋生出与“谦虚”完全相反的心态与行为——骄傲。默默无闻的时候，谦虚是容易的，名满江湖的时候，谦虚倒是个困难的选择，要有深沉的德行修养和定力才行，有多少曾经的谦谦君子迈不过“鸣谦”这道坎，倒在荣誉面前。
“贞吉”，信守最初“谦”的本色不改，就会吉祥。“谦”其实只是待人处世的一个态度和方法，并非哪个人的本色，但又很容易会被误认为是本色。“鸣谦”之时，公众心理的“晕轮效应”已经形成，“鸣谦君子”头顶罩了光环，形象被光环修饰了，丑的、不佳的都罩住了，只剩下好的、美的形象。保持这个形象倒会非常容易了，按过去行为的惯性坚持下去（贞）就可以了。难的还是这个“贞”。
“鸣谦贞吉，中心得也”。这一句象辞说清了为什么能做到这个“贞”——“中心得也”。“中心”，不是“中心工作”那个中心，不是圆中间那个点，“中”是一个词，“心”又是一个词。“中”的概念前面讲过，是“不偏不依，恰当、适度的状态或方式”，在“谦卦”里，就是“裒多益寡，称物平施”这个“中道”，心里得到了这个“中道”，才会在“鸣谦”之时而能“贞”，信守最初的“谦”。飞驰的车不飘，扬帆的船不浮，惟一的方式是装满它们——负重前行。名气大名头响的人不骄傲，也只有一个方式，要有理想信念——“中心得也”。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
君子，通常都不会是享清福的角色，责任、担当、辛劳这些词常与君子相伴，这一次是劳，勤劳、辛劳。
谦卦五阴一阳，九三正是那根阳爻，谦卦卦德外在表现虽然谦卑，却又极具进取精神，就在这个劳谦之“劳”。必须要“劳”是因为正处于这样一个下承民望，上分君忧的劳心之位。王弼的说法是：“处下体（内卦）之极，履得其位（阳爻居阳当位）……上承下接劳谦匪（非）解（懈）……”。
“谦”已经非常不容易了，现在还要求既要谦虚又要勤劳，不能懈怠，这哪是一般人能做到的。常人能善始而不能善终，《道德经》里有句话：“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事”。能自始至终保持一个慎重虔敬之心——劳谦，只有“君子”做得到，所以说“君子有终”，这样就会吉祥。
“劳谦君子，万民服也”。
“劳谦君子”的工作都是顺民所愿，解民之忧，如“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀相诸葛亮；“一沐三握发，一饭三吐哺”，建立西周数百年社秩序（周公治礼）的周公姬旦，这样的劳谦君子，很难不让人心服。曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”，说的正是“劳谦君子，万民服也”这回事。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
“撝”，裂也。引申为“所到之处皆……”之意。（说文解字）。“撝谦”的意思就是：所到之处，无所不谦。
“处三之上而用谦焉，则是自上下下之义也……”（王弼注）。六四处于三之上五之下，已经是高位，接近权力顶峰，以这样的身份地位还要到处用谦，当然是以上下下，“下下”第一个“下”是动词，“向下”的意思，第二个“下”是名词，“低下”的意思，处于高位的一方放下身段向地位低的一方谦卑，还无处不谦。上对下的谦卑其实只需要个姿态，就会得到居下位的一方好感，乃至好的反响，乃至广泛支持，这样就会“无不利”。
逮谁给谁谦卑，然后“无不利”，这样下去，谦卑会成为习惯，“无不利”成为目的，迷失在“谦卑”和“无不利”这个自利的因果循环，丢掉信念，使命，忘记职责，所以圣人在此要告诫一句：“不违则也”。因为这样的时候最容易牺牲原则。有人说《易经》里只有谦卦每爻都吉，我看到的却仍是如何去做的规劝和不去做什么的告诫。易经里的变化，都和人的所为相关，并没有纯粹的吉与凶。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
“不富以其邻”，这句爻辞“泰卦”六四爻出现过一次，“翩翩不富以其邻”，多了“翩翩”两个字，翩翩是指轻盈洒脱的样子，居六四位极人臣之位，不慕私财，不以其邻而富，心底无私，才能体态轻盈。六五是帝王之位，帝王财富即是国家财富，这里“不富以其邻”的含义是，不凭侵犯，掠夺邻国的财富而积累国家财富。
“裒多益寡，称物平施”，是谦卦之德，是君子一开始就树立的目标。现在这个君子君临一方，利于运用侵（征）伐的手段，讨虐伐暴。郭京的《周易举正》中认为“侵”字是“征”字之误。强的一方攻击弱的一方，叫“侵”；正义的一方讨伐暴虐的一方，叫“征”。战争的目的不是“富以其邻”，已经有了这个前提，战争的性质就是孟子所谓“义战”，显然应该是“利用征伐”，这样才会“无不利”。
“文王一怒而天下安”，以西歧小邦击败强大的商王朝，用的就是征伐。
“利用侵（征）伐，征不服也”，进一步说明战争目的不是掠夺财富，是维护天道、秩序。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰、鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
这里又是个“鸣谦”，与六二的“鸣谦”已有所不同。六二“鸣谦”是个人因“谦逊”而赢得好的名声，上六的“鸣谦”是“六五”利用征伐之后，既是君主的美名，又是邦国的美名。“利用征伐”之后的“鸣谦”，已经可以借此形成一套国际秩序和规则，偏鄙小国，蛮族，领地中的反对派，派支军队征服就可以了。古罗马时代“罗马统治下的和平”，就是“鸣谦”。“利用行师，征邑国”——对征服的土地不是东方人的战争中常见的掠夺，是行省化，去蛮族化，罗马化，然后，“条条大路通罗马”，建立“罗马统治下的和平秩序”。
“鸣谦”之后仍要用征伐，是因为“志未得”，“称物平施”这个天道秩序还未实现。
后世的战争，很少有“用征伐”的，更谈不上“谦”，两次世界大战，用的都是悖强凌弱的暴力侵略。
近几十年美国人，“鸣”得是够响亮了，与“谦”却毫不粘边。美国人“鸣”的是“骄”是“傲”，所以，美国人发动的战争也都只能称之为“侵伐”，无论他们以多么美丽的借口去包装。
重要的是，也都不怎么美妙。
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部首：衣部
拼音：póu
注音：ㄆㄡ
笔画：12笔
五笔：yveu
郑码：snRH
四角号码： 00732
笔顺编号：
裒póu聚集：裒集。裒辑。裒敛。减少：裒多益寡（减有余以补不足）。笔画数：12；部首：衣；笔顺编号：
裒póu【动】聚集。如:裒刻(搜括,聚敛);裒览(收集和阅览);裒整(聚集整顿);裒积(聚敛积贮);裒录(收集辑录);裒多益寡(多接受别人意见,弥补自己的不足);裒汇(汇集;辑集);裒啸(形容人群呼噪杂乱)减去。如:裒益(减少和增加);裒多增寡(裒多益寡);裒多益寡(减多余以补不足)通“俘”。虏获裒荆之旅。——《诗·商颂》裒辑póují汇集而编辑;辑录爰命史臣,裒辑圣政。——陈傅良《跋御制圣政序记》此书系从类书中裒辑而成裒敛póuliǎn聚敛财物专务裒敛
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裒的部首： 亠
裒的笔划： 1
裒的中文解释：
①聚：裒辑ㄧ裒然成集。
②取出：裒多益寡（取有余，补不足）。
裒开头的词语
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