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佛经中用字的特殊读音
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佛经中的很多用字，在现代人眼中并非是什么古字僻字，但其读音却与现代大为不同。出现这一现象的主要原因在于“梵文”的音译上。佛经中音译的情况主要有三种：一是一些佛及菩萨或罗汉的名号；二是一些名词，由于含义太多，译成汉文过于冗长，所以保留原音；三是佛经的咒语。由干诵经是口耳相传，所以较多地保留了古音（有的也可能发生了变化），所以与现代日常读音不同。下面举些常见的例子。 “南无”。这两个字最为常见，经常出现在各种佛及菩萨的名号之前。如：南无阿弥陀佛、南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨等。它们是梵文[namas]的音译，表示对佛及菩萨的尊敬或皈依，佛经中读为námó，而不读nanwu。“阿”。此字在佛经中读ā，而不读e。如前面提到的“南无阿弥陀佛”。此字在佛教咒语中也经常出现。“摩诃”。这个词也经常出现在一些佛、菩萨的名号之前，其意译为“大”。如佛的十大弟子之一的“摩诃迦叶”，就是指“大迦叶”。又如佛教天台宗的经典《摩诃止观》，汉语就是“大止观”。其中的“诃”字不读ke，而读hē。“叶”。此字在佛经中也不读做ye，而读she，与“叶公好龙”中“叶”的旧读同。前面提到的“摩诃迦叶”，正确的完整读音应为mó hē jiā　shè。“般若”。这两个字经常和“波罗蜜”连用，而成为“般若波罗蜜”。“般若”译为汉语是“智慧”的意思，是梵文（prajna）的音译。由于其含义繁多，属于“多含不翻”，故留其梵音。其音不读作banruo，而读作bōrě。“波罗蜜”译为汉语是“到彼岸”的意思，为佛教的“六度”之一，所谓“六度”，就是六种可以使人脱离苦海，到达快乐彼岸的方法。所以“般若波罗蜜”就是说用智慧破除烦恼的若海，到达快乐的彼岸。“多”。这个字是接着上面说的，在佛教中有一部著名的经典，名字为《般若波罗蜜多心经》，其中的“多”字不读duō，而读作da。因为这个“多”字的音是跟着“般若波罗蜜”的，是一个尾音，此经结尾的一句话就是“摩诃般若波罗蜜多”。但由于在《西游记》中，作者将“多”字与前面的“般若波罗蜜”分开了，将《心经》（《般若波罗蜜多心经》的正确简称）错误地简称为“多心经”，故而使后人把此字读成了duō，是不对的。 “伽”。这个字现在也经常可以碰到，主要也用作外未语的音译，一般的情况读作jia。如著名的天文学家“伽利略”。但此字在佛经中不读jia，梵音应读作qie。如很多寺庙里都供有一个菩萨，名字叫“伽蓝菩萨”，那个殿叫“伽蓝殿”。所谓“伽蓝”，意译就是指佛教寺庙，是梵文“僧伽蓝摩（samgharama）”的简称。所谓“僧伽”就是指僧人，即和尚。所以“僧伽蓝摩”就是指和尚居住的地方，也就是寺庙。“伽蓝菩萨”也就是专门守护寺庙的菩萨。再有如印度的“瑜伽”，也不读yujia，梵音应读作yúqié。另外，此字也经常出现在佛经的咒语当中。“行”。我们经常说的“道行”以及佛教中“大行普贤菩萨”中的“行”，“菩萨行”，“修苦行”，“万行”， 意思为“功夫”。“地藏本行”，“行愿”，“德行”，都不读作xíng，而读作hèng（即读四声，特别说明：本人刚开始读地藏经的时候，把“亦名地藏本行”的“行”读成xìng,结果，有一个晚上，我在睡梦中，忽然从心中发出一响亮的男音“亦名地藏本行hèng” 即读四声，本人即时醒来，刚好是零晨3点时候，于是，我去查字典，但没有查到这个读音，我觉得应该是佛菩萨在加持我。跟同事说，同事说也许应该读这个音吧!后来，再过10多天，我听大安法师讲净土资粮，才知道读hèng正确的!这是真实的!一点虚假都没有!）。对佛经中“行”的读法，简单的区分方法是：如果是做动词的，一般读xíng，如果是做名词和量词的，一般读“hèng”“日”。此为咒语用字。读音应为zi。出现最频繁的是在佛教《普供养真言》（所谓“真言”，即咒语）中。 “土”，佛经中多读为“dù ”。比如“佛净土　国土 、刹土、佛土”中的“土”， 都应该读为“dù”。“国土(dù)”，意思是“国度，国家”，“净土(dù)”，意思是指“清净的国度、清净的国家、清净的世界、清净的环境”，不能理解为是“清净的土地”。像西方极乐世界只有七宝，没有土，读“tǔ”不对!如果是“国土(tǔ)”，则指国家的土地。“刹土”， 佛教语。田土；国土。《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》：“尊重赞叹一切如来，刹土三宝诸佛忆念。”按， 唐 玄应 《一切经音义》卷一：“刹，梵言差多罗，此译云田土。经中或言国，或云土者，同其义也。或作刹土者，存二音也。”佛经中还有一类加口旁的类似于拟声字的字，有的也不能念半边。如“口”字旁加一个“罗”字（与现代语气词同形）读1a，“口”字旁加一个“缚”读wa，等等。这些在佛经中不胜枚举。“加被”　意为“加披”,“手足被杻械”的“被”，　这二个“被”是通假字，意“披”，所以，正确读音是pī,而不能读为bèi。　“那”。此字经常出现在佛经咒语和一些佛的名号中，如佛经《八十八佛忏悔文》中的“南无那罗延佛”。佛经中读作nuó。“他”。此字常读作tuō，为佛经咒语中的常用字。 “那由他”读为　nà yú tuō。“那庾多”读为nà yú duō。因 “那由他”和“那庾多”，词意是一样的，故其读音取接近的为准。“乐听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yaò (四声)，不读lè或yuè“隅”　读yú,不读oǔ “楼观”的“观”应该读guàn(第四声)，不读guān(第一声)“无间地狱”、“间隔”的“间”应该读jiàn(第四声)，不读jiān(第一声)“上报四重恩”的“重”应该读为chóng&&不能读为zhòng“目揵(jiàn)连” 本人校对原译本影印版的佛经，发现不是“ 目犍(jiān)连” 但现在人却多用 “目犍(jiān)连” ，这是不对的。 特别说明：从《乾隆大藏经》影印版的《佛说谤佛经》发现：其中第一页：婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，从《乾隆大藏经》影印版该经文后边读音及意义的加注中发现：耆阇崛，梵语也，此云灵鹫，耆阇(诗遮切)，应该读shé,崛（渠勿切）应该读“kū”因此，耆阇崛的正确读音应该是：qí shé kū,而不是读“qí dū jué”但是，现在很多读经的，都是读“qí dū jué”，希望大家发现之后，对该读音能加发更正耆阇崛--正确读音耆阇崛山是佛陀说法之地，在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。
智度论三曰：‘是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。’
玄应音义六曰：‘耆阇崛山，或言伊沙堀山，或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也。正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台，又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟，又类高台也。旧译云鹫头，或云鹫峰者，一义也。’西域记九曰：‘如来御世，垂五十年，多居此山，广说妙法。’翻梵语曰：‘耆阇崛，应云耆阇崛多。
从玄应音义六曰：‘耆阇崛山，或言伊沙堀山来看，耆阇崛与伊沙堀近似音对比，阇字应读she音绝不应该读du音。崛字应用崫字读ku不读jue.所以正确读音是耆qi阇she崛ku 。读成qi du jue是错误的。
“鸠槃茶”该读“鸠槃荼”， 上海佛学书局编审并出版流通的《常诵佛经生字注意手册》第226页。妙法莲法经(卷二)“荼”，标准注音tú，同音字“途”，不读“茶”chá。宣化上人的开示是（大意）：应该是鸠槃荼，但现在的人都读鸠槃茶，这是鬼的名字，这鬼也知道人们把他的名字读错了、改变了，名字弄错了这鬼也认了，人们读鸠槃茶时，鬼就知道是在读他的名字。中国文化博大精深，而佛教文化又是中国文化发展的重要组成部分，研究中国文学和文学史的人，没有不涉猎佛学的。 建议：因为现在很多人读佛经的发音总是不正确，所以，应多听不同法师读佛经，才能正确了解佛经中的正确读音！尤其是要录音的，更应该多了解佛经中的正确读音，不然，会误导后来的学佛者！
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“乐听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yào (四声)，不读lè或yuè
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南无佛南无法南无僧
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非常好的啊，长见识了
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不读不知道，一读吓一跳，佛经的读音还有这么多的知识，读来大开眼界。谢楼主好帖！
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学习了，楼主功德
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现代印刷佛经时能否把某些字换成大家都能读准确的字呢？
比如“那由他”读为　nà yú tuō，改成“那俞拖”可以吗？
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“乐听法”的“乐”，意为喜欢的意思，音读yào (四声)，不读lè或yuè
师兄是转载的还是？
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南无阿弥陀佛
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
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