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黄章晋：宗教的现代化 不是方丈变CEO
还是商业文化最浓厚的美国人的理解、定义最精确，少林寺方丈释永信曾被国内媒体以《少林寺操盘手》为题报道介绍，但他出现在《探索》频道的电视片中时，“方丈”被直接译为“CEO”。千年少林变公司，名刹方丈成CEO，固然有传统宗教在现代社会的影响式微，期望恢复往日荣光的挣扎意味，但这种“变革”，不是宗教的现代性适应和理性回归，而是宗教文化在现代社会的迷失。其可忧之处，不仅是释永信能按自己对少林寺、对佛教的理解，随心所欲地推进一系列大胆改革，而无来自宗教共同体内部的质疑和约束力,还在于公众对“释永信冲击波”的言论失语和难以置词。其最直接原因，首先是中国自清末以来的长期战乱和政治动荡，使传统宗教在中国社会的作用被破坏，文化传承被中断。以少林寺为例，自清康熙5年始，长达320多年无方丈，后又在战乱中迭遭兵燹，多次出现僧人纷纷弃寺而逃的情形，解放时，该寺只剩几个行动不便的老僧。到释永信22岁成为少林寺住持时，他在佛门青灯下不过6年时光而已。另外一个原因，则是今天人们对宗教的社会作用与意义存在认识不足。因宗教直接传承纽带的高僧大师不复存在，宗教虽恢复活动，但其社会作用却早已中断，在现实存在层面，的确成为一种文化妆点。在今天许多公众和地方政府眼里，传统名山古刹不过是一种有“文化卖点”的旅游资源，宗教只是一种“过去完成时”的传统文化标本，而非一种“现在进行时”的宗教。但是，宗教绝不仅只是中华传统文化的一个组成部分，它在历史上的存在，既有其文化性的一面，更有社会性的一面，它是一个健全、有机社会里连接人们精神、情感的纽带，存续传统社会道德伦理的载体。宗教之于社会，有道德规范功能、历史文化功能、社会组织功能、慰藉心灵、稳定情绪的功能。虽然，宗教的诞生有人类认识的时代局限性，按马克思的话说，它是人类心灵的安慰剂。人类社会的文明进步发展，宗教的部分功能已有了新的社会替代物，但今天并未被取代消灭，它自身也表现出与时俱进的社会适应性，依然在发挥其独特的社会功能。其最不可忽视的社会作用，首先，是宗教在一个社会、一种文明当中，为之提供稳定的社会道德和价值观的伦理资源。因此，宗教总是最传统保守的文化势力，它与社会积极变革的力量互相作用，正好起到社会不断进步，但其传统核心价值和内在精神又能被维系和保有的平衡作用。其次，宗教机构接受捐赠、布施，反哺社会、救济贫者的功能，并不能简单被今天国家的社会调节功能所替代，因为宗教在发挥这种功能时，始终伴随着对公众进行向善的劝诫宣导，能柔性地起到成为社会不同阶层心灵纽带的作用，最终软化社会不同阶层矛盾，成为一种吸纳、缓和刚性社会关系的介质。今天中国正从封闭社会走向开放社会，传统的同宗、同乡、同事熟人社会解体，从“小共同体”中释放出来的人，需要一种精神连接纽带，能缓解转型时代的共同精神特征：焦虑、彷徨、缺乏安全感和归属感，需要社会组建一个新的大的共同体，以使普适性的传统道德价值能在新时代继续维系——善良、正义、诚实、信用……西方社会面临这一阶段时，大哲先贤们曾苦苦追寻，正如席勒一首成为《第九交响乐》歌词的诗这样呼唤：分散的社会把我们分开，共同的精神把我们凝聚起来。这种“共同的精神”是构筑于民族国家基础之上的现代民族心灵共同体意识，是现代社会国家区别于前现代社会国家的标志之一。它除了公民权利、社会福利保障、法制秩序等现代骨架建设之外，还需要文化、历史情感和宗教等连接纽带作为血肉和灵魂。因此，今天中国宗教面临着两个方面的时代要求。首先，是对被中断的传统的自我修复和延续，对宗教中出现的部分自我定位偏差的现象进行调整纠偏。中国古代历史上，宗教因战乱、政治迫害被破坏中断的例子屡见不鲜。今天有方丈成CEO的错愕，古代亦有高僧成“帝师”的插曲。但终能顽强地生存到现在，正是其强大的自我修复和延续能力的证明。虽然断裂中绝已非一日，继往溯昔更难一蹴而就，但假以时日，拥有高僧大师的名山古刹将不再是绝响。这里应谨慎的，是地方政府将国家力量引入对宗教的干预。迫切的好心未必带来的全是正面效应。今天僧侣的下山，有社会与其自身的理解错位，在有些地方，多少与地方政府的上山有关，正如对少林寺地方投入巨资重建恢复，既有支持保障宗教活动的一面，又带有以“文化卖点”拉动地方经济的目的。另一方面，是传统宗教如何调整与变化的社会需求相适应。因为宗教对现代社会适应性和生命力在于能否满足社会的需求，而非仅仅对传统的完整继承。宗教在传统中国社会的定位和作用发挥，是契合扎根于中国自然经济为特征的乡土社会基础之上的，其提供的伦理道德资源和心灵抚慰作用亦与传统自然村落的小共同体社会相适应。之所以今天出现传统道德危机，不是人心变坏，而是与传统道德秩序适应的社会组织方式的解体。今天，在中国进入剧烈变化的市场经济时，传统宗教应为开放社会所需的伦理道德资源和心灵抚慰作用提供新的解释力。同时，在发挥社会作用时应当具有时代的开放性。当然，宗教的现代适应性转变，还必须包括吸收当代社会的各种经验，用于宗教组织自身管理体制的规范建设，而这正是当前中国宗教界一个普遍性的薄弱环节。从与中国文化、宗教相近的日本、韩国看，面对变化了的社会新需求，传统宗教有适应现代社会的生命力，有与这种变化相适应的解释力。因此，依照宪法保障人民的宗教信仰，打击邪教，尊重保障正常宗教组织团体的活动和权益，在政策环境上，使其能与社会产生自发有机的现实联系和作用，传统宗教便能在恢复传统的基础上，逐渐适应剧烈变化的社会，有机地发挥其社会功能，最终为建设和谐社会所需的精神共同体提供一种新的凝聚力。因此，宗教的现代性变革，绝不是名刹入商海，方丈变CEO，而首先是佛陀的归佛陀，陶朱公的归陶朱公，各归其位、恢复延续传统之后，在宗教的社会功能性领域进行变革，以满足开放社会公众对宗教的心理需求，这才是宗教的现代适应性。
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Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved正确认识宗教与风俗习惯的关系
宗教有民族性，反过来民族也有宗教性；许多民族问题与宗教问题往往交织在一起，而变得错综复杂，最普遍的现象是人们在表达世俗的利益诉求时，往往上升到民族或宗教领域，因此，宗教问题非常特殊而复杂。宗教对于人民群众来说，一直在影响着他们的生活，经过长期的历史演变之后，有些宗教现象甚至成为一个民族生活中的重要内容。因而，探究民族与宗教的本质，厘清两者的联系与区别，并实事求是地分析宗教的民族性，对于尊重少数民族的风俗习惯和宗教信仰，反对民族分裂，把握好“五把钥匙”，扎实开展“去极端化”，具有重要的理论意义与现实意义。
新疆社科院研究员阿班·毛力提汗
一、宗教与风俗习惯关系的理论分析
宗教与风俗习惯由于历史的原因，存在着多层次的交叉重叠，一些风俗习惯带有宗教的色彩，而一些节日既是宗教节日又是传统的民族节日，这就给我们分辨哪是宗教，哪是风俗习惯增加了难度。因此对宗教与风俗习惯的历史与现实考察对澄清宗教与风俗习惯关系是很有必要的。
习惯一般具有个体性，某人具有某种习惯可以是一种个人行为。而风俗是一个群体历代相沿、久积而成的风尚，具有稳定性、群众性、社会性、民族性、地域性和敏感性等特点。从习惯到习俗，过程可能是漫长的。即使在同一民族内部，由于人们所处的地理环境以及生产方式的不同，习俗也有着较大的差异，所谓“三里不同风，十里不同俗”就是这个道理。
宗教的民族性问题，是基于宗教问题往往与民族问题交织在一起的现实而提出的。作为一种社会意识形态，宗教对许多少数民族的历史、文化、风俗习惯等各个方面都产生过程度不同的影响，这种影响又渗透到这些民族的政治、经济、文化和社会生活的各个领域，甚至影响到这些民族的心理素质。有些原来属于宗教的内容和形式，经过历史长期的发展，变成了某些少数民族的风俗习惯。民族风俗习惯是各个民族在长期的历史发展过程中，由他们所处的自然环境、生产和生活条件、文化环境以及宗教影响等逐渐形成的，它表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节、生产等社会生活的诸多方面。由于各民族所处的条件不同，在风俗习惯上就表现出很大的差别。少数民族风俗习惯主要有民族性、延续性、变异性、敏感性的特点。我国各少数民族都有自己各具特色的风俗习惯。
从理论上看，宗教与风俗习惯存在着多方面的关系。在宗教自上而下干预风俗习惯的同时，风俗习惯也在悄悄地自下而上渗入宗教。宗教在发展过程中把不少民间习俗、观念吸收到它的各种仪式和经典中，借助在人类社会生活中有广泛影响的风俗习惯即民俗，扩大它的影响。事实上，宗教的历史和风俗习惯的历史都向人们表明这二者之间存在着某种共性。风俗习惯形成与宗教有密切关系，有的风俗习惯完全是由宗教教规演变而来的，有的习俗则是宗教教规的一部分，有的风俗与宗教交织在一起，使自身带有浓厚的宗教色彩。
风俗习惯比起宗教这种信仰意识来说更具有广泛性和普遍性，更和民众的生产、生活相贴近，它的很多传统材料被宗教吸收、同化、包含，它们之间是相互影响和渗透的关系。当今社会，我们可以从不同的风俗习惯分辨出不同的民族，即使是同一民族也可以从风俗习惯上分辨出他们所处的不同地域。不能把宗教活动当成风俗习惯看待，比如有些民族做“斋功”，也就是我们俗称的封斋，“斋功”是伊斯兰教规定的“五功”之一，这是一种宗教行为，绝不是普通的生活习俗，它是伊斯兰教徒表达自己宗教情感、强化宗教意识的一种方式，其内涵所指涉的是尽可能纯粹的宗教内核。这些是不能与一般的风俗习惯混为一谈的。同时，现实中还存在一些风俗习惯与宗教活动兼而为一的现象。如古尔邦节和肉孜节，对于穆斯林群众来说，它就是宗教节日，而对一般群众来说，它就是风俗习惯，没有严格的宗教仪式和宗教庆典活动。总之，现实生活中许多民族的风俗习惯多有着宗教的烙印，其中不少还保留着较多的宗教色彩，特别是在新疆群众性信仰伊斯兰教的民族中，许多风俗习惯的宗教色彩十分浓厚。因此，对于在宗教影响下形成的风俗习惯我们必须进行具体的分析。
宗教具有民族性和群众性，我国多种宗教并存，每种宗教都拥有相当多的教民，有着广泛的群众基础，宗教在民族内部具有很大的号召力。风俗习惯也具有民族性和群众性，每个民族都拥有自己独特的风俗习惯，它不是个人行为，对于一个民族来说，风俗习惯作为共同文化心理素质的一个重要方面，它当然具有广泛的群众基础。
共同的特性使宗教意识与民族意识、宗教行为与风俗习惯相互交错，相互渗透，使人们难以区分，有些事件看似宗教冲突，其实仅因为不尊重信教群众的传统风俗习惯引起的；同样，当发生不尊重某个民族风俗习惯的事件时，往往又会引起该民族信教群众产生异质感，导致将民俗、民族问题泛宗教化。宗教问题与风俗习惯问题交织在一起，如果不处理好，就会发生破坏民族团结、影响社会稳定的大事。民族分裂分子很会利用这一点制造事端，拿不尊重风俗习惯和宗教信仰做文章，制造民族对立、凸显宗教冲突。
二、正确贯彻执行党的民族宗教政策，尊重各民族的风俗习惯，实现新疆社会稳定和长治久安
全面正确贯彻执行党的民族政策与宗教政策，充分尊重各民族的风俗习惯，这是我们党的一贯立场。当前，由于受国际大环境和国内发展中所出现的多种矛盾问题的影响，我区民族与宗教问题呈现显性与突出趋势。对此，应注意以下几个问题：
第一，宗教与风俗习惯关系具有复杂性和敏感性等特点。风俗习惯在各民族人民的感情中地位十分重要，具有强烈的敏感性，忽视或不尊重民族的风俗习惯会被视为对该民族的歧视与不尊重。当前，广大的干部、群众对宗教与风俗习惯的关系存在着模糊的认识，甚至存在着困惑。新疆多数民族地区宗教信仰浓厚，国内外宗教势力的渗透力度也在加大。西方敌对势力利用宗教向农村渗透、拉拢和腐蚀广大农民和特别是中青年。“三股势力”也利用宗教与风俗习惯的复杂性和敏感性，煽动宗教狂热和非法宗教活动，破坏新疆地区的民族团结和社会稳定。因此，搞清楚宗教与风俗习惯的关系，有利于积极引导宗教与社会主义社会相适应，对马克思主义宗教观、文化观、民俗观理论也是一个丰富和有益的探索和补充。我们绝不能视各民族互相尊重风俗习惯是小事，它是关系到加强民族团结，正确处理民族关系及社会稳定的重大问题，是关系到能否正确贯彻执行党的民族政策与宗教政策的大事。对一个民族风俗习惯的尊重，就是对一个民族的尊重。因此，我们要正确认识和对待少数民族的风俗习惯。在新疆少数民族和汉族必须相互学习、掌握、尊重各自的风俗习惯，形成相互学习、相互尊重、相互包容的社会风气。
第二，运用“五把钥匙”指导深入推动“去极端化”工作。具体问题进行具体分析，是“马克思主义最本质的东西，马克思主义活的灵魂”。今天我们所面临的问题，是有着深刻复杂的国际国内背景，是历史和现实、境内和境外、网上和网下等多种因素相互纠结、长期积累形成的，并且以民族隔阂、文化冲突、思想极端、暴力恐怖活动等多种方式呈现，唯有坚持对症下药、疏堵结合、综合施策，才能从根本上解决问题。自治区党委观大势、抓重点，运用辩证唯物主义的矛盾论方法，从当前新疆纷繁复杂的矛盾难题中梳理出头绪，全面准确地概括出了我区“去极端化”的五个基本领域，即思想、文化、习俗、宗教、暴恐，体现了高度的政治敏锐性和政治鉴别力。“五把钥匙”新理念是在总结新疆维护社会稳定和实现长治久安长期实践过程中宝贵经验的基础上，进行的思想方法上的一个创新，为自治区深入推进“去极端化”工作提供了理论指导和实践指南，它充分考虑到了新疆问题的多样性和复杂性，坚持从区情、社情、民情出发，为做好新疆工作提供了强大思想武器，是对新疆特殊区情和发展阶段特征的准确把握，具有突破性的理论意义。特别是在反分裂反渗透斗争中，“五把钥匙”坚持思想的问题用思想的方式去解决，不能强制改变；文化的问题用文化的方式去解决，不能固囿封闭；习俗的问题用尊重的态度去对待，不能简单粗暴；宗教的问题按照宗教规律去解决，不能急于求成；暴恐的问题用法治和严打的方式去解决，不能失之过软。“五把钥匙”是新疆实现社会稳定和长治久安的根本路径、基本原则和重要措施，是长久之计和长远之策。
第三，坚持中国特色社会主义文化发展道路，发挥一体多元、融合开放、具有新疆特色现代文化的强大精神作用，凝心聚力，引领经济社会发展。第二次中央新疆工作座谈会上，习近平总书记强调：人心靠钱是买不来的，靠恩惠施舍也是换不来的。心病还需心药医。对新疆来说，这副“心药”就是正确的祖国观、民族观，就是中华文化，就是培育和践行社会主义核心价值观，要用这味药扶正祛邪、健体强心。我们要大力发展现代文化，坚持以现代文化为引领，大力发展一体多元、融合开放、具有新疆特色的现代文化，弘扬各民族的优秀文化，引导各民族尊重差异、包容多样、相互欣赏，不断增强国家意识、公民意识、现代意识，采取有效措施，增强各族群众对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同。应该在全社会特别是从学校开始加强民族观、宗教观的教育。应该在小学、中学、大学甚至研究生阶段普及民族学、宗教学基础知识的教育。要教育全社会懂民族与宗教，从而养成尊重包容各民族利益、民族风俗习惯、民族文化、民族信仰与民族感情和各种宗教信仰的基本素养。要使全社会养成一种多元包容、开放理性、相互接纳、互利合作的心态。要保持和养成中华民族“多元一体”条件下“美人之美、各美其美、美美与共、天下大同”的共同精神导向与理想追求。
我们要必须牢记：加强新疆意识形态领域反分裂斗争，最重要的工作就是抵御民族分裂主义和宗教极端思想渗透，最根本的目标就是教育引导群众、争取凝聚人心。无论过去、现在、将来，打击敌人和教育群众两手都要硬，一个不能缺。
本文来源：新疆天山网-新疆日报
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用微信扫描二维码分享至好友和朋友圈现代社会宗教和谐模式的个案： 香港宗教界之动态与关系
　　现代和谐模式的个案: 香港界之动态与关系　　作者：陈剑光 香港城市大学　　在亨廷顿的文明沖突论题, 9·11事件的激化, 及全球化的背景中, 宗教沖突成为二十一世纪的最重要的主题之一。国际着手寻求如何在一个多元宗教环境中建构和谐社会，进而刺激学术界展开对这一主题的探讨。本文试图以香 港为一个案：香港近七百万人口中包括至少五十万来自百多个国家的外籍人士。每个主要的宗教流派，从东方文化背景到西方文化背景，从传统宗教到最近发展的新 兴宗教运动，从圣公宗到火袄教, 都能在这个国际大都会找到其蹤影。香港可能是目前包含多种宗教团体最多的国际城市之一。香港社会尽管同时存在着多种宗教现象，但是却没有发生过任何的主要 宗教之间的沖突，人们可以看到，在各宗教传统支持着社会的繁荣和发展下，形成了某种宗教间的和谐关系。本文主要描述影响香港目前宗教关系的动态因素，并且 从这种独特模式中有所借鑒。文章将首先给出一个香港宗教概貌性的描述，包括宗教对话关系的发展，进而从社会和谐的前题下对当前宗教界之动态的分析。　　香港当前的宗教概貌　　中国内地有国家制定相关的宗教自由政策及党政单位监督宗教团体的活动。香港特别行政区政府宗教政策是宗教自由，即没有宗教法规或政府部门监督宗教团体的活动。故宗教团体就像一般民间社团与政府登记 （以公司注册, 立法团体, 或社团登记形式），并没有特定的宗教类别与定义。若是非牟利组织，就能申请豁免税项。现时香港有数百万注册公司超过二万个非牟利团体组织。因政府没有宗教团体的分类与定义管理的规定，故也没官方对宗教组织的数量和统计。同时也没相对于大陆对“邪教”的法规与定义。故下列是笔者的个人观察关于香港不同类型的宗教组织和他们的独特特征的一些记录。　　1)传统的中国宗教：，，民间和孔教。　　香港现有的分支有：中国的大乘佛教，日本的大乘佛教，韩国的大乘佛教，小乘佛教，藏传密宗。他们兴建庙宇，成立研究机构，医院，学校，慈善组织和佛学院。近几年来，藏密越来越兴盛，所有的主要派别都在香港流传。近年与起的真佛宗，连同台湾的佛光山, 也在香港有广泛的流行。香港宝莲禅寺更有现是是世界上最大的佛铜像，自1998年后，佛诞更成为政府法定的公众假日。　　主要有以下几个主要派别：全真派，先天派，重阳派和正一派。每个派别都有数几到数十个道观或道坛。也有如茅山，六, 和青龙等独立的道教派别。更有各种神打,上僮的袖坛.　　然而，香港数百所寺庙中大部分既不属于佛教也非道教。它们大都体现的是中国的民间信仰—道教，佛教，祖先崇拜和民间传说的融合。其中最流行的恐怕是黄大仙，每年春节期间大概有五十万人以上的善信上香求签。而观音菩萨的诞辰 （每年四次），多所观音庙中都挤满了信众，包括一字不识的老太太到年轻的教授和社会达贤人氏。关公（战神和正义的化身）的神像和神枱也可在每个警察局中和商店店铺里看见。其它民间信仰诸如北帝，车公（宗朝的一位将军），猴皇（猴王）同样都较为盛行。　　同时也有些源于道教的组织如天德圣教，大陆称之为一贯道，也拥有数十个道坛和过万信众。叧外还有弥勒大道等组织。　　儒教在港是一个非盈利社团--孔教学院，发起人通过这学院传播儒学；并同时承办一些公立学校。该组织没有设立特定的宗教场所，也无规定的宗教活动, 然而声称在香港有过六百万（所有受儒家思想的香港华人）信众。　　2)基督宗教及有关流派　　新教从1841年开始传播，并已经发展了大约300，000多的信徒。新教中有数十个宗派，1,450多个堂会和最少36所神学院或圣经学校，以及至少300个基督教机称。国际基督教间主要的宗派大都在这里有它们的分支，像浸信会，圣公会，偱道卫理会，信义会，长老会，救世军和五旬节会。香港更有很多本土的宗派，如中华基督教会（代表长老宗以及公理宗传统），真耶稣会和地方教会（一般当作小群）。 基督新教团体举办 630多个学校（幼儿园，小学，中学），三所大专院校,五所医院，超造 50个出版社，一百多个社会服务机构和覆盖面广泛的慈善组织与活动。有两个主要的联合组织-香港基督教协进会和香港华人基督教联会。安息日会有其自己系统的教堂、圣经学校和医院。　　1841年起，罗马天主教会开始在这里成立了传教区，并于1946年设立了教区。现由陈日君枢机并汤汉主教带领，并有过千位圣职及修道人员（约300位神甫），牧养香港59个堂区和30个弥撒中心的230,000位天主教徒。除此之外还有的100,000位在港工作的菲律宾天主教徒。教区下有320多所学校（包括幼儿园，小学和中学），6所医院，一所修院和一个覆盖面广泛的社会服务体系。香港天主教会与圣座一直保持着共融联系。　　从二十世纪三十年代起俄罗斯正教会也在香港成立了牧区，属莫斯科宗主教管理，自上世记七十年代曾一度终约三十年。在莫斯科宗主教支持下，于2004年成重新恢愎其教区。希腊正教会也在1997年设立正教会普世宗主教圣统香港和东南亚主教教区，总部设于香港，并另有香港座堂。科普特正教会于2006年在港成立了香港及中牟教区。　　耶稣基督后期圣徒教会（LDS,亦称摩门教）从二十世纪五十年代初开始在香港传播，至今已拥有超迩20,000名成员和自己的宗教场所，同时也在港建有该会，并作为东南亚唯一的圣殿。该会的亚洲总部定在香港。　　耶和华见证人和基督族科学会为香港公众所知已长达数十年之久。以外还有寻道会（Unitarian Universalist）, 上帝儿女（一度在二十世纪七十年代被香港政府严禁，如今在香港有自己的地下组织）, 全能神教会 （东方闪电） 等。　　圣诞节、 受苦节,及复活节翌日均为法定公众假日。　　3) 其它主要的世界宗教　　在香港有五个主要的穆斯林组织——香港穆斯林联盟，中华回教博爱社，巴基斯坦协会，印度穆斯林协会和 The Dawoodi Bohra Association。这些穆斯林社团拥有四个清真寺，大约80,000位信徒，一些慈善组织和6所学校。　　印度教在香港有自己的寺庙和12,000位信徒，同时成立很多研究中心以鼓励发展印度教中多种教义体系。　　锡克教庙下的锡克团体在香港活跃了一个多世纪。它的旁支 Sant Mat 中的青海无上师在香港成立已有将近二十年。　　十九世纪四十年代开始，犹太教建立了犹太会堂，现共有三派及其活动场所（一个保守派和两个改革派），并社区中心和一所犹太教的学校。　　耆那教（Jainism）有数百信众及其寺庙。　　巴哈伊教从1923年起开始在香港传播，最先被称为大同教，1974年正式登记；该教追随者来自多国籍/种族，并有自己的宗教机构。　　火祆教从十九世纪二十年代起在香港传播，现今成立了一个机构负责香港和澳门的宗教事务，下有一祭司和大约200位追随者。　　神道教为在香港的数万日本人家庭中得以供奉，但尚未有神道教的神社。　　4) 新兴宗教运动　　新兴宗教运动，如创价学会已有两个较大的场所和数以千计的信众。　　国际奎师那知学协会 The International Society for Krishna Consciousness （ISKCON）从二十世纪七十年代起成立了自己的机构，现在它的的追随者仍然很活跃，并在大学里设立讲座教席。　　比较小的团体，诸如科学教派，爱肯卡ECKANKAR（上帝之光与音教），内仙修练会 Maum（来自韩国）, 统一教会 Unification Church，奥修全然静心舍 Osho， 长生之家香港圣使会 Seicho-no-ie, 和法轮功等近年也开始流行。　　各种形式的新纪元运动如母神教 （Modern Goddess）, 宇宙线 （Cosmic Ray），臼井灵气 （Reiki） 和印弟安萨满教进, 在年轻人和知识分子中间逐渐流行开来。　　宗教之间对话关系的发展　　由于在香港没有政府对宗教组织的行政上的管理，因而并不存在一种官方的定义或对什么是宗教或宗教组织的判定。也从不存在任何固定的组织管理香港的宗教团体。因此宗教组织多是香港二万多个获税务豁免非牢利善组织之一分子。　　香港每个社团独立存在，或是依赖于更高的权威机构（如罗马天主教）。由于不存在关于宗教的详细标準和任何官方权威力量，因而也没有出现把不同的宗教实体统一规管的企图。故一直以来并无统一性或联络性的泛宗教权威组战。直到1978年香港天主教胡振中枢机，在梵蒂冈二世关于宗教对话精神的倡导下，邀请六个主要宗教（天主教、基督新教、佛教、伊斯兰教、儒教、道教）的领袖们举行香港六宗教领袖座谈会（简称CSRLHK）。此座谈会是非正式，但为座谈会只提供了一个平台，因为他们分别从各宗教团体中建立一个相应的机构的代表，即香港佛教联会，香港道教联会，香港基督教协进会，孔教学院，中华回教博爱会，香港天主教教区。这些机构的代表们面临着是否对于其信众拥有其代表性的疑问（罗马天主教除外），而这些联合机构的各成员都是出于自愿参与的。更有不少宗教团体在这些联合机构之外。然而，至今尚未有一个组织有像这次座谈会那样，能有如此广泛的宗教代表性。　　CSRLHK的最初想法是促进各宗教在信仰之间的对话，为宗教团体在宗教性的话题上提供一次对话的机会。它包括宗教之间的研讨会和宗教之间的各类促进宗教社团从宗教领袖到平信徒之间的相互理解的活动。为了到达以上目标，CSRLHK还组织了年度公开研讨会，邀请各个不同宗教社团的专家，研讨的话题也扩展到个体宗教传统背景下普遍感兴趣的话题。诸如祈祷，崇拜，不同宗教的信仰、灵性生命、永生、命运、宽容、上帝和偶像、21st的宗教等这些宗教话题都曾成为这些研讨会的研讨主题。2008年是CSRLHK成立三十周年纪念，此次主题将是关于生态环保，与全球变暖的议题, 也正是全球所关注这一话题。　　这些宗教学术研讨会已经激起了十分活跃的讨论，并促进了各宗教社团对其它信仰传统的理解。如今，每年一次的研讨会成为宗教领域的学者们关注事件。更有各宗教青年的露营，植树节，家庭效游，展版巡展，互相参观等等，这些活动也为来自不同宗教背景的人们提供一起工作和彼此认识的机会。近年来，一些宗教团体还在高校中设立研究中心，鼓励对其宗教的学术研究，同时在学术界发挥他们的影响。　　除了举办这些有关宗教学术以及信仰之间的活动以外，CSRLHK还意识到需要通过一些举措加强香港社会的宗教认同意识，这些途径包括：参与社会，对社会事件的反馈和广泛提供社会服务。从1979年起，六个主要宗教领袖人每年都献上他们的共同新春贺文。这表示他们对香港民众的祝福，祝愿他们在新的一年中精神上，物质上以及身体上的进步和安康。他们同时也对香港和全世界所面临的问题表达出普遍的呼吁，像“非典危机”，香港回归祖国，伊拉克战争呼唤和平，庆祝行政长官的当选等等。CSRLHK还为香港和大陆的扶贫筹措资金。这些都表明了这些宗教团体对香港和全球的事业的深切关注。因而他们在香港受到公众的普遍接纳。　　此外，香港机场管理局（负责香港国际机场）为旅客们开设两个祈祷室，自1998年至今，一直由CSRLHK义务负责管理两个祈祷室。其它的国际机场礼拜堂通常都由基督教，伊斯兰教或佛教负责。然而，香港的这个祈祷室也许是世界上极少数的几个真正容纳不同宗教信仰的机场祈祷室之一，它由六个主要的世界宗教团体共同合作，并作为一项社会公共服务事业，体现出香港各个信仰之间的伙伴关系。　　自二十世纪九十年代中叶以来，CSRLHK开始在两个主要的事件中把它的影响扩展到政治界内，即国庆酒会和香港行政长官的选举。由于选举委员会为宗教界留有40个席位（共800席位），而且再也没有其它的组织能像CSRLHK, 已有现成的六个成员宗教组织，可安排这事项，1997年七月一日香港回归祖国的移交日期之前，各社会团体开始安排国庆酒会表示向中国政府的效忠。CSRLHK也同样负有表达宗教界的政治表态的仪务，而这在英殖民时代所未有过的。然而，由于中国与梵蒂冈之间的正式关系尚未确立，大陆当局仍然拘留天主教的神甫和主教，天主教香港主区并不打算在酒会上向仍对她有敌意的政权表示祝贺，因此，由于天主教的不参与，国庆酒会是以 CSRLHK 的各个宗教领袖的名义举办的，除各个传统的宗教代表外, 近年还有, 如摩门教，巴哈伊教，天德圣教和火祆教等代表私下也被邀请参加。　　由于CSRLHK通过被分派给六个成员组织的40个投票委员的选举权，从而赢得政治界更多的注意力。委员们与政府高级官员们候选人举行会晤，表达宗教界对政府制定的社会策略和政治策略的关注，故在过去的30年之中，CSRLHK从一个自发成立的言论组织发展为具有宗教价值，社会影响力和政治影响力的社会实体，并为香港社会广泛纳。同时它因参与政治, 接受政治利益, 因而带来新的宗教界间之动态与张力.　　在这30年期间，香港不断有新的宗教团体, 流派 , 组织 的出现，但是这些新成立的宗教团体并没有机会加入CSRLHK，因为该组织是围内私人的活动性质，成员多愿维持现有的局面，可保持既有的政治权利（例如：有权委任代表参加行政长官的选举委员会）。还需要注意的是，CSRLHK致会尚未注册成为一个法律有效的实体，也没有组织机构或章程制度。时至今天，它仍然作为一个非正式的聚会组织。因此没有任何机制安置新的成员，尽管在过去的三十年中，宗教界在港已有很大的变化，CSRLHK的组织依然是三十年不变。与此同时，这些新出现的宗教团体在希望赢得更多的社会影响的努力过程中，彼此之间日渐呈现出种种紧张关系，比如，一些新的佛教组织，像佛光山，并不属于佛教联会。同样，一些非 CSRLHK 会员的宗教团体虽在社会上的影响及贡献不会亚于一些 CSRLHK 会员, 但欲无法参与香港的政治事务。CSRLHK和其它的宗教组织之间也存在着矛盾。这些组织中间，有些是带有种族认同多于宗教认同，像来自南亚或中东的非回民的穆斯林，以及其它的像巴哈伊这样的少数群体。还有些被CSRLHK 内一些宗教视为异端的团体，如基督新教视摩门教, 道教视天德圣教, 伊斯兰视巴哈伊教, 多多少少带敌视或岐视的态度, 视之为左道旁门, 异端邪说。不过，这些团体的声音毕竟还是十分微弱，因而 CSRLHK 目前还是维持着宗教社团间的联络者。&
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