总数：76&&1
作文最新更新当前位置：
关于正义的优美的话
关于正义的优美的话
导读：　关于正义的优美的话篇一《话题作文精彩构思80则--话题11：公平》
关于正义的优美的话篇一《话题作文精彩构思80则--话题11：公平》
《话题作文精彩构思80则－－话题11：公平》话题11：公平俗话说：上帝对人是公平的，它多给你一分美貌，就会少给你一分智慧；它多给你一分智慧，就会让你多经历磨难；它多给你一分财富，就可能让你享受不到真正的幸福与快乐请以“公平”为话题，写一篇文章，文体不限，题目自拟，字数不少于800字。[精彩构思]（一） 难以做出的裁断虚构一则故事，说明公平并不容易做到。医院里的保洁员桂芬三年前捡到一个弃婴，因自己没有孩子便抱回家。因为那弃婴患有多种疾病，桂芬不惜花钱为孩子治病，病终于治好了，孩子健康地长大了。正在这时，孩子的生身母亲找上门来。两个母亲为孩子对证公堂，一个坚持自己的抚养权，一个坚持生育权。法官们也觉得难以断案，判给谁才是公平呢（二） 上帝是公平的从古今史实出发写一篇议论文，表达上帝公平待人的观点。上帝待人是公平的。它给了拿破仑一米五的小个子，却给了他非凡的才智；它让梵高一生困苦，却赋予他绘画的热情和天才；它给史铁生残缺的肢体，却赠予他一支生花妙笔。所以我们不能抱怨上帝，抱怨生活，应多从自身找原因。（三） 公平法官的疑案将公平拟人化，通过它一次断案的经历表达世间存在的不公平现象。公平法官最爱替人评判是非，然而这天它却被上庭的起诉人给难倒了。首先到庭的是一个非洲小男孩，他瘦骨嶙峋，两眼无神，他问公平：“你为什么让我饿成这样，却让有些人花大量的时间和金钱减肥”第二个上庭的是巴勒斯坦的一名难民，他问公平：“你为什么让我饱尝颠沛流离之苦，而不让我过和平安宁的生活”之后是美国黑人、还有阿富汗的妇女等等。公平被他们问得哑口无言，他不由扪心自问：“是什么原因使得他们没有得到公平的待遇呢”（四） 上帝和农人的对话虚拟一则寓言故事，通过农人与上帝关于“公平”的对话表达“一分辛苦一分收获”的道理。古时候有个人老抱怨上帝不公，上帝便派天使把他召来。那人问上帝为什么让他饥饿、生病等，上帝说：“让你饥饿是因为你没有好好种田，让你生病是因为你四肢不勤。你要记住，在人世间，不付出劳动，是什么也得不到的!”
关于正义的优美的话篇二《好句子》
要增强自觉性、主动性、坚定性。?
要增强政治认同、理论认同、感情认同。?
实现好、维护好、?发展好最广大人民的根本利益。
? 真正让人民享有更真实、更充分、更广泛的人权。
推进政治协商、民主监督、参政议政制度?建设。
? 推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化。
实行自我?管理、自我服务、自我教育、自我监督。
? 树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。
树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念。?
? 着力解决人民最关心、最直接、最现实的利益问题。
要增强政权意识、大局意识、忧患意识、责任意识。?
? 发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
优化公共资源配置，创新公共服务体制，提高公共服务质量。?
? 尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益。
在……方面是思想明确、准备充分、行动有力和富有成效的?
? 党员领导干部要增强党员意识，自觉讲党性、重品行、作表率。
? 切实维护党的执政地位，切实维护国家安全，切实维护人民权益。
把城乡社区建设成为管理有序、服务完善、文明祥和的社会生活共同体。?
? 建设一支政治可靠、业务精通、廉洁高效、群众满意的高素质干部队伍。
落实中央关于推进党的十七大精神进课堂、进?教材、进学生头脑的要求。
? 加强政协自身建设，发挥协调关系、汇聚力量、建言献策、服务大局的重要作用。
? 必须顺应社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的新形势、新要求和人民群众的新期待。
? 中国特色社会主义是国家富强、民族振兴、人民幸福的根本保证，是历史的必然、现实的选择、未来的方向。
? 把中国特色社会主义作为伟大旗帜来高举、作为正确道路来坚持、作为科学理论来运用、作为共同理想来追求。
? 随着经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，社会矛盾进入了易发、多发期。
? 以非比寻常的决心干劲，以非比寻常的过硬措施，以非比寻常的工作成效，履行好中国特色社会主义事业建设者、捍卫者的神圣使命。
? 以实际行动捍卫党的领导，捍卫社会主义政权，捍卫中国特色社会主义制度，捍卫改革发展稳定的大好成果，捍卫最广大人民的根本利益。
? 这样的大部制有利于理顺关系、优化结构、统筹兼顾、提高效能，形成权责一致、分工合理、决策科学、执行顺畅、监督有力的行政管理体制。
? 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；以服务人民为荣，以背离人民为耻；以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻；以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以团结互助为荣，以损人利己为耻；以诚实守信为荣，以见利忘义为耻；以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。
? 以优良的党风促政风带民风。
坚持民主、公开、竞争、择优。?
我们理解、信赖、关心台湾同胞。?
? 建立健全党内激励、关怀、帮扶机制。
尽力为群众办实事、解难事、做好事。?
中国决不做损人利己、以邻为壑的事情?
时间：不日，不时，即日，即刻，当即，一度，几度，如期，限期，届时，定于，兹，行将，旋即，在即，如期，拟于，逾期，曾，前迄，自，嗣后，俟，径行，先期，迅即
发端：为了，根据，按照，遵照，顷据，顷奉，接，前接，近接，闻，近闻，悉，兹有，兹因，兹派，兹聘，兹定于，电悉，谨悉，欣闻，欣悉
收束：函告，函复，函达，盼复，盼示，见复，此令，此复，此致，此据，谨此，谨呈，谨贺，谨启，谨上，为要，为盼，为荷，为宜，请批复，请批示，请核示，请予审批
期请：期，以期，望，尚望，希，盼，切盼，请，务请，呈请，报请，提请，恳请，敬请，敬希拟请，烦请，切望，敬祈，尚祈
判断：系，确系，显系，果系，纯系，均系，属
经办：经，已经，业经，兹经，现经，一经，拟经，一俟，业于，业已，查，经查，复查，查询，拟，拟请，拟定，拟于，本拟，径报，径送，擅自，核准，以资，呈送，呈报，悉，办，悉数，责成，责令，承转，承诺，事宜，申报，申述，申明，申诉，会商，商洽，商榷，会同，协同，连同，酌办
审核：审订，审阅，审查，审理，审定，审批，审核，核查，核实，核对，核定，核准，核减，查，查实，查照，查办，查询，查对，查访，查证，查理，查收，查究，复核，复议 执行：实行，实施，施行，遂行，贯彻
征问：当否，妥否，可妥，能否
应答：函告，速告，见告，得悉，悉知，示知
表态：同意，可行，准予，应予，不予，不当，不妥，不宜，酌办，务求，务期，务须，均须，均应，切勿，切切，不可，不得，毋庸
强调：特，要，应，须，需，须即，需经，无应，应将，应予，严禁，严加，一概，一律，一并，务求，切忌，责成，责令，亟，亟待
综合：纵观，鉴于，基于，据此，为此，故此，总之，有鉴于此，综上所述
写作观点提炼之十三：关于“意识”的总结
强化打牢信念意识，以理想明方向
强化做实工作意识，以作为强地位
强化理顺关系意识，以同心促发展
强化用活人员意识，以活力出效益
强化树立形象意识，以正气凝人心
强化抓紧学习意识，以勤奋求促进
克服与已无关思想，树立人人有责的责任意识； 克服无所作为思想，树立锐意改革的进取意识； 克服被动应付思想，树立积极开拓的挑战意识。
艰苦创业的奉献意识；以x为家的建设意识；同舟共济的团结意识；追求高新的前沿意识。
搞清当官为什么，牢记公仆意识，
搞清在位谋什么，牢记职责意识，
搞清进步靠什么，牢记创业意识，
搞清奋斗图什么，牢记奉献意识。
班子建设增强“四种意识”
一是增强集体意识，落实根本制度；
二是增强团结意识，自觉合心合力；
三是增强形象意识，突出表率作用；
四是增强务实意识，着力改进作风。
强化四种意识
强化责任意识，不辱使命；
强化全局意识，开阔视野；
强化进取意识，迎难而上；
强化建设意识，有所作为。
增强四种意识
一是增强主角意识，克服等给靠要的依赖思想；
二是增强统揽意识，克服随心所欲的忙乱现象；
三是增强结合意识，克服单打一的简单化倾向； 四是增强帮带意识，克服指导错位的浮躁倾向。
搞清“四个为什么”，牢记“四个意识”
搞清当官为什么，牢记公仆意识，
搞清在位谋什么，牢记职责意识，
搞清进步靠什么，牢记创业意识，
搞清奋斗图什么，牢记奉献意识。
三个：有利于，面向，集中，转变，
四个：统一，服从，尊重，坚持，多样化，一律，认同，率先，建设，必须，推进，一批，决不，忠于，结合，纳入，基本，新，着力，着眼，迫切需要。
五个：统筹，一，坚持，确保，不能，务必，结合，一流，中心，着力，着眼
六个：进一步，坚持，必须，一，更加，坚定不移，禁止，方面，抢先，统筹，着力，着眼
八个：坚持，一，
十个：一，第一，问题
关于正义的优美的话篇三《蛋糕做得越大越好吗_一个关于公平_效率和正义的话题》
关于正义的优美的话篇四《浅谈柏拉图《理想国》中的正义观》
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1
摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！
关键词：正义
《理想国》
正义，一直是人类苦心追求的美好价值。两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！
一、柏拉图的生平
柏拉图（公元前427年 — 347年）2 古希腊的大哲学家。 他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
2 交稿日期：
据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确
二、关于正义的讨论
柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：
（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳
克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。柏拉图反驳了这个观点，他认为这种正义只是日常生活中某一情形下的行为，这类行为不能在任何情况下都是正义的，它受还债的时机和还债对象的限制。柏拉图指出：第一，当债主精神不正常的时候，还债是不妥的。“譬如说，你的朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如他后来疯了，再跟你要回去,,,,如果竟还给了他，那倒是不正义的”；第二，如果债主是敌人，那么此时的还债也是不正义的， 因为那会造成对敌人的资助，“敌人对敌人所欠无非是恶”。
所以，柏拉图认为如此给正义下定义，无法在每一个情况下保证普遍正确。
（二）关于玻勒马霍斯“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”的反驳 玻勒马霍斯认为：“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。”柏拉图也驳斥了这个观点。因为，第一，正义的人要给予其朋友有益的东西，他就必须自己来判断什么是善；他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。因此，正义包括较高层次的知识，由于每个人不可能都拥有这些知识，正义就不能在所有的人身上得到落实。第二，若按照玻勒马霍斯所举的例子，可能导致医生在没有病人的时候、舵手没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为无用的东西。第三，有时我们会混淆朋友和敌人，造成善恶给予对象上的困惑。什么是朋友、什么是敌人，必须严格确定。
综上所述，正义不是“把善给予朋友，把恶给予敌人”。
（三）关于色拉叙马霍斯“正义不是别的，就是强者的利益”的反驳 色拉叙马霍斯提出：“正义不是别的，就是强者的利益。” 柏拉图对于这个世俗的见解进行了三点驳斥。第一，对强者有利不一定是正义的。例如，“美味对于强壮的运动员有利，但是也对于身体弱的人有利。浦吕达马斯是运动员，比我们大伙儿都强，顿顿吃牛肉对他的身体有好处，所以正义；而我们这些身体弱的人吃牛肉虽然也有好处，但是就不正义？”第二，正义不一定是当时强者、政府的利益。遵守正义有时不利于强者的统治。因为政府有时也会出现错误，服从政府安排，会造成统治者利益的损害。如果遵守错误的法律就是不正义的了。第三，强者的利益不能包罗万象，技艺就只是为了求取对象的利益而不是强者的利益，任何技艺都服务于它的对象。例如，医生服务于病人的健康，航海术为了航程安全，挣钱技术产生报酬，统治术是为了老百姓的利益等等。每种技艺尽其本职，使照管的对象得到利益。
（四）关于色拉叙马霍斯“不正义比正义更有利”的反驳
色拉叙马霍斯又提出“正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏”，即不正义比正义更加有利。他指出在社会生活中，不正义的人得到的好处和利益比较多，而正义的人老是吃亏。这种情况使人们对正义的积极价值产生怀疑。
柏拉图对此进行了驳斥。第一，不正义比正义过得好的说法违背常理。不正义是恶、错误的行为，正义是善、理智的德性。如果认为不正义好，就会混淆是非，导致把不正义归在美德与智慧这一类，把正义归在相反的一类。这是违背正确原则、十分荒唐的认识。第二，不正义者不可能更快乐。因为心灵是人的行为的指导机构，好的心灵导致好的行为方式，获得好的功能、德性，生活自然是好的、快乐的；而坏的心灵指导下的人的行为是邪恶的、痛苦的，肯定生活得坏。柏拉图指出马、眼睛、耳朵、短刀、凿子都有自己的功能或者德性。如果心灵失去了特有的德性，不能很好地发挥心灵的功能。正义的名誉会使黑土地带来小麦和大麦、果实累累。这样一来，正义者是快乐的，不正义者是痛苦的。
三、柏拉图正义观
在《理想国》的第四卷，柏拉图开始讨论他所认为的正义。他认为社会起源于经济的需要，一个人与另一些人合作的人合作的目的是为了获得更多更美好的生活品。他首先引入城邦正义和个人正义的探讨。“假定我们视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发现别处用大字写着同样的字，我们就可以先读大字后读小字，再看看他们是不是一样”。这跟正义的关系是“有个人的正义，也有城邦的正义”。因此他认为大东西里的正义可能更容易理解，主张先探讨城邦的正义，然后在个别人身上考察它，这就是“国家是大写的人”3。
（一）国家的正义
国家的正义，在柏拉图看来，就是每一个人都只做适合于他的本性的事情，这就是统治者以智慧治理国家，护卫者以勇敢保卫国家，包括生产者在内的所有成员以节制协调彼此的行为。从而形成一种稳定和谐的等级秩序。
柏拉图的理想城邦由三部分组成：统治者、护国者和生产者。分别按照他们的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和节制的品德。统治者是智慧的代表，他们深谋远虑，具有真正的知识，使国家有很好的谋划。护国者的美德是勇敢，作为国家品质的勇敢，不是在兽类或奴隶身上看到的那种表现，而是在自然基础之上的。理想城邦里的第三种品质节制，它是不能通过某一个阶级的品质体现出来，它是，它贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来。当国家3 出自赵敦华. 西方哲学简史[M]. 北京大学出版社,2012.
的统治者运用其智慧统治着国家，护国者充分发挥保卫国家的职能，广大被统治者安分的从事自己的职业，接受着统治者的统治，城邦和谐时，城邦是正义的。
（二）个人的正义
同时，柏拉图论述了个人正义。他认为，灵魂和肉体是两个独立的实体。人的灵魂有三种品质 —— 理性、激情和爱欲。这三种品质又与三种德性——智慧、勇敢和节制相对应。个体的正义就是灵魂的各个组成部分的和谐，就是人的理性、激情和爱欲保持在各自的限度之内，从而求得各不同部分的和谐统一。在这三种品质中，理性居于领导地位，统帅激情，支配爱欲。
在柏拉图的观念里，个人与城邦相似，“在国家里存在的东西在每一个人的灵魂里也存在着，且数目相同。”所以，和国家的正义类似，如果一个人灵魂内部的各种组成部分在自身内部和谐，各起各的作用，他就是正义的。一个正义的人，其灵魂中理智的部分是智慧的，为整个心灵谋划，起领导作用。激情无论在快乐中还是在苦恼中都不忘理智所关于什么应当惧怕什么不应当惧怕的信条，是勇敢的。人性中的爱欲，则由理性和激情去领导，使爱欲得到节制。“也就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应该安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身秩序井然，对自己友善。”在此意义上说，正义是灵魂的一种品质，一个有正义的人的德性是和谐的。
通过以上的论述，国家的正义与个人的是正义相互依存的。国家的正义和个人的正义的实现是互为前提的，是统一的，不可能在不正义的国家实现个人的正义，也不可能在个人不正义的国家里实现国家的正义。
四、对柏拉图正义观的思考
读《理想国》是沁人心脾的。柏拉图关于正义的对话，充满情趣，有以严密的论证逻辑配以优美的语言，行云流水的雄辩中夹杂着隽永的格言。对这经典之作，像我这般才疏学浅的学生不敢妄加评论，我就谈谈我的读后感吧。
首先，柏拉图的正义观，它对西方思想产生了巨大影响，堪称西方思想史上国家主义政治哲学思想的源泉。他完成了希腊人对正义的第一次系统的论述，《理想国》一书在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛而深远的影响。可以说，西方哲学思想就是柏拉图哲学。
其次，在与柏拉图大师的对话过程中，我觉得他的思想也存在着明显的阶级局限性。柏拉图认为统治者是牧人，被统治者是羊群，二者严格区分。同时，他不同意劳动者追求跟美好的生活，柏拉图似乎认为贵族有权享乐，贫民劳动者就应该本本分分，做好分内的事。这种思想的局限性是明显的。
同时，有人认为柏拉图关于正义的学说是没有实现基础的，仅仅是一种学说，一种思想。但我个人认为不能如此断章取义。柏拉图的这一思想就如一个在黑夜中的火炬，从此，黑夜就不仅仅是黑夜了！
在某种意义上说，柏拉图关于正义的讨论对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！
感谢我的老师廖峰博士的谆谆教诲和帮助，在您的教导下我的课程论文最终写成。
参考文献：
[1] 柏拉图.理想国[M].郭斌和,张竹明译.商务印书馆,2009.
[2] 赵敦华.西方哲学简史[M].北京大学出版社,2012.
[3] 柏拉图.柏拉图全集第二卷[M].人民出版社,2003.
[4] 政治学基础.王浦劬等著.北京大学出版社，2006.
[5] 厄奈斯特·巴克.希腊政治理论——柏拉图及其前人[M].卢华萍译.吉林人民出社,2003.
关于正义的优美的话篇五《优美的句子》
? 爱本来就是残忍的，胜者为王。感情可以转帐，婚姻可以随时冻结，激情可以透支，爱情善价而沽。是的，在这细小的都市里，这就是我们的生活。今天的长相厮守，只是尽力而为而已。最安全和最合时宜的方式，还是和自己厮守。 记忆是一张挂满风铃的卷帘，藏匿不了回味里一丝缱绻的痕迹。 一束玫瑰，本身平淡无奇，因为蕴含了爱情，它能打动恋人的情怀；一件事情，或许没有价值，因为它有意义，我们才会坚持去做。某种程度上说，我们是为人生的意义而活着，只要心灵不失落，只要精神不迷茫，做任何事情都是值得的。 愈害怕失去的人，愈容易失去。愈想得到，就愈要放手。 放手是很难的，但是别无选择。------ 世上有很多东西是可以挽回的，比如良知，比如体重。 但不可挽回的东西更多，譬如旧梦，譬如岁月，譬如对一个人的感觉。 ------ 放弃一个很爱你的人并不痛苦，放弃一个你很爱的人才是痛苦。 【人生箴言】1、幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。
2、任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过嫉妒。3、把不忙不闲的工作做的出色，把不咸不淡的生活过得精彩。4、绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。5、人之所以活得累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情结。
下辇子要做筷子，就不孤单了2.活着的时候开心点，由于我们要死很久..3.假如你看到眼前的阴影，别怕，那是由于你的背后有阳光4.现在长的多经典，以前长得多惊险呀！
有时候，心里会莫名的难受，却不知道为了什么。有时候，同周围的人说说笑笑，却觉得异常寂寞和孤独。有时候，静静的看着窗外，会觉得自己是个很容易被遗忘的人。有时候，觉得这个世界真的很假、很虚伪。有时候，真想就这样从这个世界上消失。只是，有没有一个人会为我心疼？
有一种思念，是淡淡的幸福；有一种幸福，是常常的牵挂；有一种牵挂，是远远地欣赏。不是所有的梦都能实现；不是所有的话都来得及告诉；不是所有的爱都有结果。请为爱珍重，等到你的发丝有了白雪的痕迹，还能记起曾有这么一段美好，还有这么一个让自己怀念的人，何尝不是一种幸福。
? 如果爱是1，不爱是0。两人都爱：1×1=1 就是相爱；两人都不爱：0×0=0
就是不爱。有一个人爱，一个人不爱：1×0=0 单方面的爱情不会有结果。两人都只各爱一半：0.5×0.5=0.25 爱的成分变的比原来的一半还少。 世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易。但要互相相爱，竟这么难。
? 其实每个人都有这样的经历吧，躺在夜里却怎么也睡不着。会有许多许多
的画面在自己的脑海里，曾经的你，曾经的我，曾经的我们。或悲或喜，或忧或痛。其实，回忆已经成为了我们的习惯，习惯在夜里享受孤独，习惯在夜里独自哀伤。我，不想习惯，却无力改变。
? 在漫漫人生路上总,有许多的坎坷；一次又一次的跌倒,并没有什么可怕；
可怕的是在同一地点，不断地重复跌倒；最可怕的是失去信心，失去对成功的期待与坚持；更重要的是，一次次摔倒后，你还能不能顽强地爬起来，?
继续坚持下去，直到成功为止。如果受了重击后便一蹶不振，那么你只能永远趴在胜利者的脚下。
? 你的目标有多大,困难就有多大。忍耐是幸福之门的一把钥匙,是走出黑暗的一盏明灯；忍耐能使困难变得容易，能使意志变得坚强。忍耐并不是逆来顺受，也不是甘心屈服，更不会听从于命运之神的诱惑与调遣。生活的沧桑使生命的深渊埋下难言的隐痛，忍耐过后的心灵隐痛必将消失，暴风雨过后的天空会更加美丽。
生活里有很多转瞬即逝，像在车站的告别，刚刚还相互拥抱，转眼已各自天涯。很多时候，你不懂，我也不懂，就这样，说着说着就变了，听着听着就倦了，看着看着就厌了，跟着跟着就慢了，走着走着就散了，爱着爱着就淡了，想着想着就算了。
再美妙的欢乐，也会有尽头，痛苦把欢乐镶嵌成了一条完美的人生曲线；再痛苦的伤悲，也不会持久，欢乐把痛苦衔接成了一根清晰的生活脉络。要知道，欢乐中总有痛苦的缺口，痛苦中总有欢乐的缝隙。欢乐时，要学会静候痛苦的降临，苦乐相依才是常态；痛苦时，要耐心守望欢乐的阳光，苦中作乐方为境界。
其实，幸福只是一种心态。你感到幸福，生活便是幸福无比，你感到痛苦，生活便痛苦不堪。同是一片天，有人抬头看见的是阴翳层层，有人却可以透过云层感受那无际的蔚蓝。 不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人。内心的强大，能够稀释一切痛苦和哀愁；内心的强大，能够有效弥补你外在的不足；内心的强大，能够让你无所畏惧地走在大路上，感到自己的思想，高过所有的建筑和山峰！
【经典语录】 1.人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。2.名人的言论如果风趣，就会成为名言；如果枯燥，就会成为文献。3.心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。4.感情经得起风雨，却经不起平淡；友情经得起平淡，却经不起风雨。5.爱情就像两个拉橡皮筋的人，受伤的总是不愿放手的那个。
我们很多时候是活给别人看的，也在盯着别人是怎么活的。于是，我们给自己戴上了面具，哪怕心里很苦很累，面具上镶嵌的依旧是永恒的笑容；我们看到别人脸上的笑意，总是怀疑他们也戴上了面具。其实，幸福是自己的，永远不要拿别人来做参照，别人做不了你，他怎么知道你走过的路你心中的乐与苦。
每个人在成长中都会受很多伤，会哭泣悲伤，会觉得痛。许多事情，总是在经历过后才明白。痛过了，便坚强了；跨过了，便成熟了；傻过了，便懂得了适时的珍惜与放弃。总是在失去了什么，才能学会珍惜什么；总是在碰了壁，才能学会改变什么，放弃什么；总是在疼过之后，才能学会做一个全新的自己。
【改变命运的黄金法则】1.选择重于努力，态度重于能力；2.做你应该做的事、而不是做你想做的事；3.有能力不代表有本事；4.今天的付出都是为美好明天而准备的；5.小成就是大成就的基础；6.人所以能成功，是相信自己能成功；7.每天学习三小时以上；8.别人喜欢你，是因为你喜欢自己；9.批评对事不对人。
凡事不可能都一帆风顺，总有些烦恼和忧愁困扰我们，还是随缘好！随缘，不是放弃追求，而是以豁达的心态去面对生活。如果想到没有事事如意的人生，更没有十全十美的事物，你就会有一份随缘的心了。你就会发现，天空中无论是阴霾还是晴朗；生活的道路上无论是坎坷还是畅达，心中总是会有一份平静和恬淡！
亲情，就像一滴春日里的甘露，总能在悲怆的岁月里，鲜活怀旧者那风干的记忆；亲情就像一片夏日里的绿荫，总能在炎炎烈日中，撑起迷茫者的蓝天；亲情，就像一缕秋日里的阳光，总能在萧瑟的风雨中，温暖失落者的心田。
? 幸福不是你房子有多大,而是房里的笑声有多甜；幸福不是你开多豪华的车,而是你开
着车平安到家；幸福不是你的爱人多漂亮,而是爱人的笑容多灿烂；幸福不是在你成功时的喝彩多热烈,而是失意时有个声音对你说:朋友别倒下！幸福不是你听过多少甜言蜜语,而是你伤心落泪时有人对你说:没事,有我在
缘分是心有灵犀的一种感觉；是一见如故的一种倾向；是相见恨晚的一种心情；是上天安排最美丽的机遇；是深深牵挂或隐隐的怀念！缘是一种自然而神秘的心灵力量；因为一些文字而引起共鸣；因为一种感觉而动人心弦；因为一次邂逅而难以忘怀；因为一次回眸而感慨万千。
记忆一段往事，淡淡的透着温馨，谁不曾有过朝阳般的灿烂年华呢。每天清晨，当一轮朝阳从东方冉冉升起的时候，忙碌、充实、浪漫美好的一天在希望的田野上开始了。岁月滤去了浮华，沉淀着彩虹似的梦，只是人在天涯，不知梦归何处。
有时侯明白人的一生当中，深刻的思念是维系自己与记忆的纽带。它维系着所有的过往。悲喜。亦指引我们深入茫茫命途。这是我们宿命的背负。但我始终甘之如饴地承受它的沉沉重量，用以平衡轻浮的生。 有种疼你不懂，我可以用微笑掩盖，用冷漠包装。这种疼你不懂，因为我们殊途末路，你放纵在你的世界，我固守在我的心里。有些人陪你走很远，但那只是表面交集，心灵从未有过碰撞。错过的人与事，不必频频回首；结痂的疤痕，无须反复触摸。很多东西就是一种游戏，没有必要当真。
? 有一句说一千句，是作家，这叫文采。有一句说一百句，是演说家，这叫口才。有一句说十句，是教授，这叫学问。有一句说一句，是律师，这叫严谨。说一句留一句，外交家，叫辞令。有十句说一句，是政客，这叫韬略。有一百句说一句，是和尚，叫玄机 人的最高境界：把自己当别人，把别人当自己；荣誉的最高境界：你已远离江湖，
江湖还在传说你；喝酒的最高境界：你还知道他是谁，他已经不知道你是谁；交友最高境界：久不联系，常在心中；事业的最高境界：家人想你，单位念你；生命的最高境界：哭着来，笑着走。
每个人的一生其实都是一次远行，重要的不是目的地，而是沿途的风景，以及看风景的心情。 幸福是一段旅程，不是终点，因此用心去工作吧，就像你不需要钱；大胆去爱吧，就像你从未被伤害过；纵情舞蹈吧，就像没有人观望。
前途是光明的,道路是曲折的，这是人们常说的一句话，事实也的确如此，不经历风雨哪能见彩虹，前行的路必然不会一路平坦，但只要方向正确，只要还有毅力，还能坚持下去，就要继续前进，唯有这样才能创造属于自已的奇迹。
能回忆从前，说明你在成长。回忆从前你笑了，说明你长大了；回忆从前你哭了，说明你成熟了；回忆从前你漠然了，说明你世故了；回忆从前你感慨了，说明你无奈了；回忆从前你淡定了，说明你开始老了。☆
人生如棋，我们每个人都是棋子，在社会大舞台上扮演不同角色，在各条战线担当着车、马、炮使命。在人生的路上，有时需要历经艰辛，吃尽苦头，拼杀沙场，舍车保帅；有时需要做兵卒，其最为艰辛，赴汤蹈火，粉身碎骨，在所不惜，可谓是冲到底线止，拼至身亡，赡养老人，抚养子女，呕心沥血，奉献一生。
欲望是无止境的，但我们实现欲望的能力却有限。当欲望得不到满足时，我们会痛苦；当欲望得到了满足，而满足感消失时，我们又会痛苦。只有学会感恩，学会知足，才能真正的破除欲望与贪念！不要追求那些自己能力很难达到的事物，那样会让自己很累
不要站在旁边羡慕他人的幸福，其实自己的幸福一直都在你身边。只要你还有生命，还有能创造奇迹的双手，你就没有理由当过客、当旁观者，更没有理由抱怨生活。因为只要努力，幸福伸手就可以够得着。
? 女人不能太漂亮，太漂亮会被人称之为花瓶；女人不能太聪慧，太聪慧会被人称之
为隐形杀手；女人不能太性感，太性感会被称之为招摇过市；女人不能太温柔，太温柔会被称之为没有主见；女人不能太强悍，太强悍会被称之为男人婆；女人不能太可爱，太可爱会被称之为幼稚无知。
改变需要足够的勇气！虽然我们的一点改变不足以影响世界，但要有勇气改变不可改变的事情，有胸怀可以接受不可改变的事情。全力以赴，做到最好。现在就是一切，就是生命，活在当下，努力百倍。
每一粒饱满的种子里面，都蕴藏着一个收获的季节；每一个人的生命之海里，都蕴藏着一颗颗成功的珠贝,而勤奋，正是打捞这些珠贝的网 。相信完美，但不要追求完美,相信完美，是人生的清纯；不追求完美，则是一种理性的自觉.遗憾与痛苦多是因为追求完美，忽视了完美是理想化的，只有欠缺才是现实的。
勇敢是一种斗争精神，面对邪恶、困难，一个勇敢者必须毫不畏惧地去斗争，去拼搏；勇敢是一种创造精神，面对未来、希望，一个勇敢者必须毫不退避地去创造，去开拓；勇敢是一种牺牲精神，为了正义、真理，一个勇敢者必须毫不犹豫地去牺牲，去献身。
感谢伤害我们的人，因为他们磨炼了我们的心志；感谢绊倒我们的人，因为他们强化了我们的双腿；感谢欺骗我们的人，因为他们增进了我们的智慧；感谢斥责我们的人，因为他们摈弃了我们的缺点；感谢藐视我们的人，因为他们觉醒了我们的自尊；感谢遗弃我们的人，因为他们教会了我们独立。
其实我们的生命就是这样一天一天地转动过去。秒针分针时针，拖着虚影转动成无数密密麻麻的日子，最终汇聚成时间的长河，变成我们所生活的庞大的时代。而我，和我们，都是其中，最最渺小微茫的一个部分。
不知道是否抬起头，天空就会亮起来，但是我知道，如果一直低着头无论如何都不会亲眼看到蔚蓝的天空。人能承受什么样的失去呢，我输不起亲人、输不起朋友、输不起爱情、输不起人格和尊严，也输不起坚强和勇气，唯有身外之物是我唯一能输的起吧，也唯有输得起才能有气魄去冒险。
美丽的梦和美丽的诗一样，可遇不可求，常常在最没能料到的时刻出现。在梦里，一切都可以重新开始，一切都可以慢慢解释，甚至所有被浪费的时光竟然都能重回。满溢幸福，只因你就在眼前，对我微笑，一如当年。明明知道你已为我拔涉千里，却又觉得芳草鲜美，落英缤纷，好象你我才初初相遇。
? 持一份平和，一份清醒，身居闹市而自辟宁静，固守自我而品尝喧嚣。在人生无论
长或短的旅程中，享受悠闲，享受过程。欣赏岁月的沉淀和时间的幽深，不辜负我们不期而遇的各种风景。在人生的路上迈着温和中包含着刚健的步伐，渐进中积累回忆和纪念，没有追悔的期待中完成行程。才算不虚此生、不虚此行!
总有一些感叹，在我们灵魂的悸动中，如同昙花的闪现，梦境一般摇曳起光阴的故事，当泪水悄然滑落的瞬间，我们才发现，原来在我们生命行走的过程中，随时都可以抓住幸福和美丽，只是我们都没有好好去珍惜，再多的回忆也只能付水东流，成为一生的遗憾。
机会需要把握，人生需要掌握。不要犹犹豫豫，不要彷徨徘徊。机遇不会在原地等待，错过就难易再现；好运不会在身边徘徊，错过就难易重现。面对困难和挑战，要始终相信，没有不会放晴的雨天，也没有走不完的险途。只要希望之火不灭，前方的道路就不会一直黑暗。
? 1、生活就像忐忑，没有歌词，照样惊心动魄。2、很多人闯进你生活，只是为了给
你上一课，然后转身离开。3、眼泪，是用眼睛表达情绪的唯一方式。4、每个人心中都有一座城，城中都会有个人，无论你走到哪里，总会因为一座城而想起一个人。
5、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人时开始。
独自一个人，在流年岁月里，自在，狂乱的肆无忌惮。一切的一切，擦肩而过，即使会有短暂的停留，也别去贪婪，也是一样的一笑而过，随风而去。没有什么会在我们最需要的时候，驻足停留。这世界如同过往的烟云，不会为每一个人永远停留，记忆，也是滚滚往事中的一道划痕，附上永远不会完整的心。
人生：洒脱是人生的一种境界。洒脱不是无所事事、不思进取，也不是看破红尘、心灰意冷，更不是声色犬马、纸醉金迷。洒脱是一种世事洞明的豁达，一种淡泊名利的超脱，一种有所为有所不为的风度。洒脱不是放弃，而是放下，放下不切实际的幻想，放下无法更改的过去，行云流水，任其所之。
生命是一种过程而不是一个目的。苦和甜来自外界，体味幸福则来自内心。学会感恩，学会满足，让快乐溢满生命的花篮。只要心是晴朗的就没有雨天！
? 人生需一个人慢慢品味，读懂周围身边串演的角色，反串角色不一定是不好的，它
要一个正义的角色去配合它，演绎出多姿多彩的风景画。倘若你问我人生究竟是什么？我只能说人生如戏，一曲唱罢人尽散；人生如棋，一步走错步步错，一时失足千古恨！人生如画，一笔勾勒出万彩绚丽的绽放。
做一个温暖的女子，不是无所不能，却是友人永远可依的臂膀，不是无坚不摧，却会平复疗伤，然后继续向前铿锵。开心的，说出来让大家捧腹开怀，不开心的，想想那些无力遏制的无法挽回，也便释然。开心的度过每一天，肆意享受活着的温柔，有了太阳的照耀，让谁想起你，都难免会嘴角上扬的微笑。
丢了的自己要记得找回来：有时候,觉得自己其实一无所有,仿佛被世界抛弃；有时候,明明自己身边很多朋友,却依然觉得孤单；有时候,走过熟悉的街角,看到熟悉的背影,突然就想起一个人的脸；有时候,突然很想哭,却难过的哭不出来；有时候,夜深人静的时候,突然觉得寂寞深入骨髓；有时候,突然找不到自己了。
生活不是用来妥协的，你退缩得越多，让你喘息的空间就越少；日子不是用来将就的，你表
关于正义的优美的话篇六《关于学习的优美句子》
1、“学习”二字出自我国的思想家、教育家孔子的“学而时习之”这句话。“学”就是效仿，即从别人或书本、环境、媒体等处获得知识、增长智慧等；“习”的原义是小鸟频频起飞，这里指从自身实践经验中获得知识技能等，如幼儿在挨烫后才知道热火炉不能摸，这是他习得的知识，而如果他从大人口中得知热火炉不能摸，这是学得的知识。上面是孔子所认为的学习，你心目中的学习是什么呢？
2、每个人都可以对快乐赋予一个最基本的定义，而最终我们会提出这样一个问题：什么才是快乐？从古至今，每个人都有他自己的快乐：李白的快乐是写诗；易安的快乐是写词；屈原的快乐是用自己的一切行动报效祖国；姚明的快乐是打篮球。你的快乐是什么？是放风筝？踢足球？还是玩蹴鞠？而我要告诉你，我的快乐就是：学习。
3、书本把语文丰富的知识都挥散出来，那些美丽的修辞方法，标点，符号，把语言的魅力，都挥放出来，让文章变得更加生动，豪迈。读《三国》体验到了诸葛亮的机智，智慧，刘，关，张的友谊，亲情。阅《水浒传》感受到了一百单八将的勇猛，宋江的谦逊，鲁智深的义气和武松的勇敢。赏《西游记》品到了孙悟空的神通广大，变化莫测，领略到了猪八戒的大智若愚，感受到了沙师弟的憨厚老实。
4、虽然在学习的过程中会遇到许多不顺心的事，但古人说得好——吃一堑，长一智。多了一次失败，就多了一次教训；多了一次挫折，就多了一次经验。没有失败和挫折的人，是永远不会成功的。
5、习是每个一个学生的职责，而学习的动力是靠自己的梦想，也可以这样说没有自己的梦想就是对自己的一种不责任的表现，也就和人失走肉没啥两样，只是改变命运，同时知识也不是也不是随意的摘取。要通过自己的努力，要把我自己生命的钥匙。
6、学习，是每个学生每天都在做的事情，学生们从学习中获得大量的知识，但是，如果问起他们为什么要学习？为谁而学习？估计大多数学生都不知怎么回答，当你问一个高材生为什么让读书时，他也许会说为了不让别人看不起；当你问起一个学习成绩一般的学生，他也许会说为了不被父母责骂，也有可能会说为了不让父母失望；当你问起一个学习成绩不理想的学生，他有可能会说考得好可以得到父母的奖励,,,,
7、学习会使你获得许多你成长所必需的“能源”，学习会给你带来更多的希望，学习会让你拥有更多的“资本”。但同时，学习也使你付出许多，其中包括你的努力、你的钻研、你的时光、你的心血和汗水等。
8、学习就是一种会使你更快乐、生活质量更好、更有自尊、对社会贡献更大的一种素质提高过程。
9、学习是把知识、能力、思维方法等转化为你的私有产权的重要手段，是“公有转私”的重要途径。你的一生，无法离开学习，学习是你最忠实的朋友，它会
听你的召唤，它会帮助你走向一个又一个成功。
10、学习是个人生存和发展的基本手段。人既是自然人,又是社会人，而人的本质在于人的社会性。自然人是婚姻的产物，社会人则是学习的产物。在学校里学习学科知识，你所获得的不单是学科知识，你还会获得做人的原则、知识运用的技巧、分析问题与解决问题的思维方式等。
11、学习是件苦恼的事，每天两点一线，从学校到家里，日子过得平淡无奇，每天面临着大量的习题和作业，日久天长，学生对学习失去了兴趣，使我对学习产生了苦恼的感觉，但转念一想，我做为学生，主要任务就是学习，古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，只有付出了努力，才会有成功！不经历风雨，怎么见彩虹，成功等于一份天赋加百分之九十九的努力，这样想来，我又埋头作学了起来。
12、学习是一架保持平衡的天平，一边是付出，一边是收获，少付出少收获，多付出多收获，不劳必定无获!要想取得理想的成绩，勤奋至关重要!只有勤奋学习，才能成就美好人生!勤奋出天才，这是一面永不褪色的旗帜，它永远激励我们不断追求、不断探索。有书好好读，有书赶快读，读书的时间不多。只要我们刻苦拼搏、一心向上，就一定能取得令人满意的成绩。
13、学习也是快乐的，因为你学习了许多知识，当你学到了他人不知道的知识，当你取得了优异成绩的时候,,,,你会感到无比的快乐，因为这些都是通过你的努力所取得的。
14、学习犹如登山，有的人则注重最终目标，有的人则注重前进的过程，不论哪种，都有其各自丰富的内涵，无孰优劣孰之分，只要你觉得适合即可。
15、学业的精深造诣来源于勤奋好学，只有好学者，才能在无边的知识海洋里猎取到真智才学，只有真正勤奋的人才能克服困难，持之以恒，不断开拓知识的领域，武装自己的头脑，成为自己的主宰，让我们勤奋学习，持之以恒，成就自己的人生，让自己的青春写满无悔!
16、一个人若想拥有聪明才智，便需要不断地学习、积累。华罗庚有句名言：“天才在于积累，聪明出于勤奋。”这是有道理的。就像古代者凌曙，小时候他家里穷，无钱上学。后来，他勤俭节约，省下了一笔钱买了很多书回来学习，终于成为一个者。还有宋代学者朱熹讲过一个故事：福州有一个叫陈正义的人，反应相当迟钝，读书每次只读50个字，一篇小文章也要读一二百遍才能熟。他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍四遍，天长日久，与日俱增，后来无书不读，成了博学之士。
17、一个用“分”计算时间的人，比一个用“时”计算时间的人，时间要多出五十九倍&。时间是最公平的，它给勤奋的人留下智慧和力量，给懒惰的人留下的是悔恨和惆怅。珍惜时间的人必将为时间所珍惜，抛弃时间的人必将被时间所抛弃。对于我们中学生来说，就是要每一天每一刻都要做到：有目的、有计划、积极主动、不放过任何一个学习机会，争分夺秒地学习，勤学好问，虚心学习，永
18、有智慧的人未必先天就很聪明，反而更多的是通过后天毕生的努力。现在，我们这些正在求学的学生，当中，有很多人是认为自己先天不足，没办法学好，因此悲观泄气，无心向学。其实，这是大可不必的，只要勤奋努力，希望就在面前.
关于正义的优美的话篇七《经典的影响力》
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，而在于它给世人幽暗闭
塞的观念世界以一道耀眼的闪光。它提出一个命题，它给出一个假设，这些根本的有关最古
老悠久的意识形态的疑问，使得后来的思想家有了发挥的空间，也为后世提供了无数社会体
制的可能性。不管它是一位绝对权威，还是一个极端恶魔，对它的肯定抑或反对构成了我们
在思想上赖以前进的基石。
柏拉图不朽的著作《理想国》既是一本这样的经典。在形式上，这位伟人运用他最擅长
的对话体，以苏格拉底为世人称道的精神助产术，为我们层层剖析正义、政府、教育、伦理、
论、形而上学等等的本质；在内容上，它主要涉及柏拉图的政治理念与治国理想，同时
还涉及到理念论的形而上学和认识论学说。
卢梭认为，柏拉图的理论是一位真正爱者的哲学。人们也常常会将柏拉图同精神恋爱联
系起来，冠名为“柏拉图式爱情”。我们可以看到，在帮助格劳孔理解哲学家的定义时，柏
拉图通过苏格拉底之口说：“哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它
的全部。”即哲学家就是“爱智者”。柏拉图似乎对那些百科全书式的博学者不以为然，他把
那些爱听、爱看，酷爱学习的人称为“有点像哲学家”，而真正的哲学家“两眼应盯着真理”。
这些“什么都知道一点”的人，他们只关心事物的外在，而非事物的本质，因此他们只是“爱
意见者”。而真正的哲学家，他应当关心事物的存在本身，应当是“爱智者”。显然，柏拉图
心目中的哲学家掌握了认识永恒不变绝对真理的能力，而不会“被千差万别的事物的多样性
搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉图的所有理论，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，
相信能够看到并指引民众认识理念世界，并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力
基础。我认为，柏拉图的这种意识形态就由如一位遭受海难的不幸者，他紧紧地抓住船的遗
骸，自以为获得了安定，而忽视了大海的汹涌波涛。以残骸为坐标系，自己确实正处在一个
不变的空间位置，但如果比较大海，那么毫无疑问，落难者正在不断地上下起伏、漂泊不定。
这船骸便是印欧古文明遗留下的处于潜意识形态的观念群，正是这种观念群对民族意识的持
久影响使得某些东西看起来确实处于一种绝对的状态。
一、正义不是,,,,
在《理想国》的开篇，我们就读到了一些很熟悉的论断。
苏格拉底和人们正在讨论什么是正义。
克法洛斯认为：“欠债还债就是正义。”（相信读过《查士丁尼法典》的都会很熟悉这一
句话，因为这种说法与其第一条极为相似。）或者说，正义就是“把善给予友人，把恶给予
敌人。” 对于这种正义观，苏格拉底认为，拿了人家的东西归还，这不是正义。因为，我们
不能把东西还给疯子，而且“把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。”
特拉徐马霍斯认为：“每一种统治者都制定对自己有利的法律。”“他们制定了法律明告
大家：凡是对政府有利的对百姓就是正义的；谁不遵守，就有违法之罪，又有不正义之名。”
特拉徐马霍斯的这个定义类似于奥斯丁的论断“法律就是主权者的命令”。显然在这里，正
义被理解为一种对强者的屈服，为他们的利益服务成了其它人的义务。无论称为“强者”或
者是“统治者”，我认为这个词的本意应当指那些在力量上存在优势的人群。他们形成权力
是依赖于强力。苏格拉底发现了其中的漏洞。因为四肢发达的人未必一定聪明，他们“有时
候也会犯错误，结果反倒违背了自己的利益。”接着，苏格拉底提出“在任何政府里，一个
统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言
一行都为了老百姓的利益。”他认为“正义是一种智慧，而不正义是一种愚昧”。对于国家来
说，不正义将“使他们不能一致行动，互相敌对”，而对于个人来说，就将使人“自我矛盾，
自相冲突，拿不出主见，不能行动。”同时“正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶。”，
因而过正义的生活一定胜于不正义的生活。
以上两种观点，柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评。这种论证的方式颇类似
于“否定神学”，柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义，而是通过一个个否定步步逼近
真理。我发现，这些否定的方式有一个共同的特点，就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德
性就构不成正义。比如：
欠债还债是正义
不能把武器还给疯子
疯子缺失智慧
正义就是助友害敌
伤害任何人的行为不正义
伤害本身不道德
正义是强者的利益
强者会制定不利于自己的法律，而且统治应当为了大众 自挖
墙角不聪明，为老百姓的利益是道德。
正义是善，不正义是恶
把不正义归入道德和智慧
正义应当包含智慧和德性
从以上分析，我们可以看到，柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素。
我们可以知道诸如“正义是给每个人的适如其份的报答”、“正义是强者的利益”、“正义
是对利和害的一种功利计算”，这些观点都是后世形成和发展的一系列重要的法理学命题，
都曾是非常重要的思想。可见，柏拉图的否定并未彻底地驳倒这些观点，尽管书中苏格拉底
的一个个对手理屈辞穷。但柏拉图自信论说圆满的前提是以上这些正义观都缺失智慧和德性
的要素，而正义应当包含这两者。这种“真理”的认识，显然是某种意识形态的影响。而后
世对这些被否定了的命题的再认识，也是一种观念群变化了的结果。
二、城邦的正义和个人的正义
苏格拉底与阿里斯同的对话似乎就是一座城邦形成的过程。对粮食、住房、衣物的需要，
决定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱
喝足后，为了不成为猪的城邦，还需要奢侈品与艺术品的提供者、医生、法官等等。将这段
对话简单化，我们可以发现，柏拉图是想这么说：为了生活，我们需要各种产品，所以生产者是不可少的，而且最重要的是由于人们不可能同时掌握多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。当然，战争也是一种技艺，为了精于此艺，苏格拉底又说“护卫者的工作是最重大的，她就需要有比被众人更多的空闲，需要有更多的知识和最多的训练。”战争技艺的特殊性要求护卫者拥有天赋、勇气、温和和对智慧的热爱。除了这些先天的因素，护卫者还需要接受后天教育。他们应当用体育训练身体、用音乐训练精神、用故事培养情操。教育应当“要使未来的城邦护卫者在人性许可的范围内，成为敬畏神明的人”，因此要对教育的内容进行审定。这种审定有非常复杂的标准，因而柏拉图为此花费了大量的篇幅。关于统治者，柏拉图提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权力和哲学二者合而为一，除非这样的事发生，我亲爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日,,,,”
这种种安排，有一个原则，那就是不允许“模仿一切”的人出现，柏拉图明白的说法律不欢迎“扮什么，像什么”的人进入城邦。因为这样，一种人只从事一种生产的状态就会被扰乱。而且，从事生产的人不能从事护卫者的工作，这不但是由于成为护卫者需要接受精心教育，更因为“铜铁当道，国破家亡”。
在此，柏拉图提出了一个“金银铜铁论”。他说“人们虽然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其它及工商上加入了铁和铜。”含有金银铜铁不同金属的人应当处在恰如其分的位置上，半点错乱不得。这样才能使“他们倾向于爱护他们的国家和他们互相爱护。”
如果，我们将这些见解（不管它的成立是否有充足的理由）简单化，那就是“存在三种阶层，一个人应属于其中某个阶层，并且这种划分取决于先天的因素。”柏拉图以为，如果每个人各行其事，即当生产者、 护卫者和统治者在城邦里各做各的事而不相互干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。“当城邦里的这三种自然的人各做各的事时，城邦被认为是正义的，并且，城邦也由于这三种人的其他某些情感和性格而被认为是有节制的、勇敢的和智慧的。”
论述完城邦的正义后，柏拉图开始通过分析法探讨个人的正义。他认为人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望，三者分别是人们在学习、愤怒和满足自然欲望时动用的身体的一部分。理智是“人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分”；欲望是“人们用以感觉爱、饿、渴等等物欲之骚动的，可以称之为心灵的无理性或欲望部分，亦即那种满足和快乐的伙伴”。激情是“我们藉以发怒的那个东西”。 就如国家的正义——三个阶层各司其职那样，如果每一个人的三种品质在自身内各起各的作用，那么这个人就是正义的。这三个品质彼此内在的和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。柏拉图强调，正义的真正内涵不是“外在”的各部分和谐一致，而是“内在”的和谐。一个正义的人应该自己主宰自己，自身内秩序井然。
通过对这几章的阅读，我发现柏拉图的正义观是围绕德性和智慧展开的，并且智慧是指导人们实现德性的知识。可见，正义的核心是智慧，哲学在希腊文中的意思就是“爱智慧”，于是哲学与正义建立起了联系。
三、杜梅兹勒的“三功能学说”与柏拉图的“生产者、护卫者和统治者”的划分方法
法国著名学者杜梅兹勒的最引人注目的贡献在于他成功地发现了印欧神话系统的“三功能结构”。杜梅兹勒总结出，印欧民族具有一种普遍、共同的思维结构，这是因为这些文化都起源于远古的印欧文明。这种思维形态的整一性是基于三种相互区别而又相互补充的因素而得以形成的：王权、精力与生产力。这三种因素本身又产生出社会组织的三种功能：神职人员、战士、农业人员（包括手工劳动者）。这种三维功能的表现形式又是与“宇宙三界”有关的：天空、空气、大地；它们一起又构成人类社会和神的社会的模型，在这个模型里，根据已定的规范，人和印欧万神殿里的诸神都是各司其职的，比如说，罗马宗教中就实行这种三分法：朱庇特（主神）、玛斯（战神）、吉里留斯（农神）。[ 参考《神话与史诗—乔治·杜梅齐尔传》［法］迪迪埃·埃里蓬著 北京大学出版社2005年2月版 前言]
如果比较古印度种姓制度，我们也可以发现柏拉图“生产者、护卫者和统治者”的三分法与之有很多相似之处。如古印度中，首头陀与吠舍是低级的生产者，刹帝利是军队的领袖，实际上处于国王的地位，而最高等的婆罗门，他们是最权威的祭司和知识的垄断者。种姓制度中同样包含着“生产者、护卫者和统治者”的三功能结构。另外，这种划分方式同样是先验的，就如同柏拉图的“金银铜铁”论一样，印度神话虚构了一个神，并且认为婆罗门是其最上的头颅，刹帝利是肩膀，而首头陀与吠舍则是脚和腿。不同的是，种姓制度是一套现实的社会制度，严格地区分了社会的不同阶级，绝不允许混同。而柏拉图的理想国只是一种乌托邦，他还允许不同阶层有所对流。我认为，柏拉图的《理想国》，其思想应源于“三功能结构”，他坚持智慧的垄断才是一个稳定的权力基础，因为智慧带来德性，带来正义，而正义的生活永远比不正义的生活要好得多。
说到这里，柏拉图下一个任务就是完成他全部立论的基础：“真理”的存在和哲学家的定义。
四、哲学家是什么？
柏拉图认为，具备两种品质的哲学家应当成为统治者。这两种品质分别是他们“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识”以及“他们永远不愿苟同一个‘假’字，他们爱真。”当大多数无法转头的囚徒看到洞穴壁上木偶的阴影（即意见）时，他们认为那是真物的本身。而哲学家，许多囚徒中的一人，（由于两种品质）被解除了枷锁，被迫突然站了起来，转头环视，抬头看望火光，虽然痛苦，但所见却真实得多。看阴影是最容易的，为了去看阳光，哲学家需要一个逐渐适应的过程。但当他看到太阳（这是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），来到光明世界的时候，他会觉得这一变迁是非
常值得的。这一从看见阴影、看见火光到看见太阳的过程，既是一个人经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的过程。柏拉图认为现实世界与理念世界是分离的，就好像一条线的两个部分。怎么造就这种人才，让他们跨越两个世界的隔阂，如“从冥土升到天上一样”？这就需要一种学问，这种学问“能把灵魂引导到真理”，“它超过任何学问”。护卫者需要用它统帅军队，而哲人王者需要用它脱离可变世界，掌握真理。这种学问不限于几何学或者是天文学，它应当是“辩证法”，“辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据。当灵魂的眼睛真的险入了物质的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上。”我以为，这种“辩证法”即是一种哲学。
哲学家是什么？哲学家就是那种具有“金”元素的人，一种具有生来品质的高贵者。他们通过哲学，把认识从现实世界引渡到理念世界，从而看到最真最美的存在。对理念的认识，才是对知识的掌握，才是对智慧的拥有，从而用这种知识指导自己的行为富有德性，最终成为一个正义的人。这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者，他们不但因哲学而获得了最高的认识，同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务。哲人王要充当启蒙者，并且承担教育护卫者的任务，而护卫者，它拥有“银”，本身也应当是哲学家。这种哲学完美的统治，结合三个阶层的各司其职、互不相干，这种内在的和谐便构成一个正义的国家。于是，在这样的国家中，个人正义就会得到自我实现。
在柏拉图的“国家”中，哲学家应当是这样的：“他的天性决定了他要探究存在，他不会停留于那些人们只知道它们存在的单独的个体，他要寻根究底，在认识万物之自然(本质)之前绝不轻言放弃,,,,当他走近真实的存在者，和它紧紧联系在一起，创造出理智和真理，他就达到了真知。于是他生活在真实里，生长着，摆脱了他的痛若。”[ 《后楼梯：大哲学家的生活和思考》 (德)魏施德著；李贻琼译．北京华夏出版社 P.38]
一个超验的理念世界存在着，哲学家是真知的掌握者，而这种真知是一个国家长治久安的保证。我们不用去理会什么理念、意见，也不去局限在狭小的洞窟中，我们用最简单的话语总结这些晦涩难懂的理论。我认为，它的核心是：有一个超验的存在，只有统治者才能理解和看到它，而这种知识是一个理想国家赖以存在的根本，反过来，正是这种知识的垄断，统治者才成其为统治者。
五、理想国的回归和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇读罢头飞雪。”《理想国》具有极高的文学价值，但遣词造句之中，作者也将本义深深地掩藏起来，就好像灭了洞窟中的灯光，让人难见五指。粗粗一遍读罢，我对《理想国》的一个总的感觉就是：这是柏拉图的一种回归，他在用非常精巧的哲学与政治学理论重铸“三功能结构”的合法性，试图缔造一个在今天看来相当专制的理想国家。不去评论其优劣，但我个人是无法忍受这种专制的。试想，一个人一辈子只能干一种事，诗人都将被赶出这个国家，知识的获得都需要完全地依赖那些可能有些故弄玄虚的哲人王，一切音乐、故事、诗歌等等都要接受严格的审查，“去其精华，弃其糟粕”。恐怕，这是满足了“理想”，而虐待了“思想”吧。可叹的是，随着观念群的变化，如今我们是大讲“思想自
关于正义的优美的话篇八《崇高与优美的比较》
（一）什么是优美？
定义：审美主体在观赏具有审美价值的客观对象时，主客体之间所呈现出来的和谐统一的美。
1.优美认识的发展历程：
A.西方美学的优美论:
（1） 古希腊的毕达哥拉斯学派提出“美在于和谐”的美学思想。而数的最美的比例是满足“黄金分割”的比例关系，
（2） 古希腊的苏格拉底“形式的美”，是形式上的秩序、匀称与明确，并认为这种美“能引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，
（3） 古罗马时期，西塞罗才真正提出了优美与崇高（他在这称为威严）的问题，美有两种，一种在于秀美，一种美在于威严；我们把秀美看做是女性美，把威严看做是男性美。”的问题。
（4） 英国十八世纪著名经验主义哲学家博克提出优美的特性，因为只是些通过感官来接受的性质有下列几种：
①比较来说是小的；②是光滑的；③各部分方向上要有变化；④这些部分不露棱角，而．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．必须溶成一片；⑤结构娇柔纤细，不带任何显著而又强壮有力的外表；⑥颜色鲜明，但不强．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．烈刺眼；⑦如果一定要有强烈夺目的颜色，那这种颜色就必须陪同其他颜色一起构成多样的．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．变化。 ．．
（5） 康德在《判断力评判》中说，优美是使人直接产生快感的一种“鉴赏力判断”。他说，优美是一种有限的形式，这种有限的形式不会给人造成任何压抑感，因此优美“直接在自身携带着一种促进生命的感觉，并且因此能够结合着一种活跃的游戏的想象力的魅力刺激。”也就是说，能够直接产生积极的愉快。
（6） 德国移情论者立普斯认为优美是一种无意识的美，不带刚性、尖锐而又粗犷型的美.
B.中国古代美学的优美论:
(1) 优美本不是中国美学的概念，中国是“阴柔”的范畴出现的，是关于宇宙哲学的范畴。古代中国人认为宇宙的是由“阴”、“阳”两极构成的，《易传》是最早出现的“阳刚”与“阴柔”的概念。
（2） 明确将“阳刚”与“阴柔”作为美学范畴加以阐发的是清朝的姚鼐，虽然只对“阴柔之美”作了形象描述而未作理论概括，但这与西方美学所讲的“优美”在美学上具有内在的一致性。
2.优美的概念：
优美是一种优雅的、柔性的、偏于静止的美，它是审美主体和客体相统一、内容和形式相协调所表现出来的宁静而又和谐的美。
优美的特征
优美在形式上的特征：小巧、轻缓、柔和，是一种偏于静态的美
小巧，是指优美的对象占有的空间较小。
轻缓，是指优美的对象变化不明显，表现为舒缓、安静。
柔和，是指优美的对象力量弱小、性质温柔.
优美不同于崇高之处在于表现事物间的矛盾冲突的过程，优美不是激烈的、动荡的冲突之美，从本质上呈现出舒缓、平和偏于静态的态势。
一、 优美的表现形式
优美作为美的一种存在形式，体现在：自然领域、社会领域、和艺术领域之中。
（1）自然领域
自然领域中的优美偏中于形式，是以审美客体的形式呈现出来的，构成优美的各种因素处于协调平和、多样统一的状态之中。形式上的比例、对称、有序、均衡等。外在表现为小巧、圆润，线条上的曲线、弧线；色彩的鲜明、柔和，动作上的舒缓、轻盈等等。
（2）社会领域
社会领域的优美偏重于内容，体现了社会事物的真、善、美的和谐统一。在中国古代美学中主要是指情与礼的和谐统一，情与礼和谐统一最初是作为一种伦理道德规范或者人格理想提出来的，实际上也是一种社会优美的观念。
（3）艺术领域
艺术作品中优美体现在内容和形式的完美结合。孔子所说“文质彬彬、然后君子”实际上就是强调完美的人格必须是精神和外形的协调统一。在艺术美中，一般地说：抒情诗文、山水画、交谊舞、轻缓的舞曲、小夜曲等都在内容和形式上达到和谐而成为优美艺术的典型样式。
二、 优美的审美功用
1.使生活充满乐趣，有益于身心健康。
2.经常受到优美事物的熏陶、可以使人的品行纯洁，风度优雅，感情细腻，待人和蔼。
（一）什么是崇高？
崇高（sublime）是与优美相对立而存在的另一美的范畴，崇高是一种较复杂和不易把握的美，然而崇高又是一种富于魅力的美。
“崇高”一词，《辞海》解释为“雄伟、高大”或“高尚、伟大”。
1.崇高认识的发展历程：
A.西方美学史上主要的崇高观念：
（1）“崇高”一词最早出现在柏拉图的《文艺对话集》中，不过他是指的文章风格上的崇高、修辞学上的崇高。
（2）古罗马的朗吉努斯写了专门的著作《论崇高》，第一次明确地将优美和崇高作为并列的美来进行研究。他说崇高有五种风格：
①掌握伟大思想的能力；②强烈深厚的感情；③修辞的妥当运用；④高尚的文辞；⑤把．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
前四种联系为整体的“庄严而生动的布局”。 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
凡是使人惊心动魄的，奇特的东西都是美的。”实际上，朗基努斯是美学史上的一个奠基人，他的崇高论为崇高理论走向现代开了先河。
（3） 最早从美学上对崇高进行研究的，18世纪英国美学家博克。《论崇高与美两种观念的根源》一文，区分了崇高与优美。非常重要的一点，博克从崇高感的生理、心理出发来研究崇高，他认为“美感以快感为基础”，这里的美感就是上节讲到的优美，崇高感是“以痛感为基础”。
博客认为崇高的事物具有以下几个特点：
①体积是巨大的；②看起来是凹凸不平和奔放不拘的；③常常是直线条的；④外表是坚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．实的，甚至是笨重的；⑤以痛感为基础的。（《论崇高与奖》） ．．．．．．．．．．．．．．．．
（4） 康德。康德从哲学上充分揭示了崇高与美的区别，从而真正确立了崇高在美学中的独特地位。崇高包括两种类型：一种是“数学的崇高”，是指事物数量或者体积的无限巨大，；．．．．．
一种是“力学的崇高”是指事物力量或者能量的无限巨大. ．．．．．
（5）黑格尔把崇高与古代的象征型艺术联系起来。崇高就是理念压倒形式，因此，绝对理念就是崇高的本质。绝对理念，在黑格尔这里还是美的本质。
B.中国美学史对崇高的认识
虽然没有“崇高”这个美学范畴，但却有关于崇高的含义高大雄伟相识的见解，这个字就是“大”，“大”类似于崇高。孔子、孟子、庄子都区分了“美”与“大”两个不同的概念。
中国的“大”是由道推及人生，最终落实与人的伦理道德和精神层面的东西，从而归于“圣人”，没有西方崇高概念中的恐怖感和痛感；
西方的崇高强调的是自然事物体积的巨大和自然威力的无穷，强调冲突、恐怖和痛感。
2、崇高的内涵：
美学中的崇高是指 那些显得刚强、伟大、雄浑、悲壮等的事物，常常使人感到惊心动魄，或引起敬畏、豪迈之情。 “崇高”又叫“雄伟”、“壮美。”
3.崇高和壮美的比较
西方也有美学家，把崇高称之为“壮美”，其实壮美和崇高是十分近似的，但仍有差异，崇高是指人具有高尚的道德品行，侧重于精神的圣洁和伟大。对自然界的某些事物的雄壮美．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．往往就不用崇高这一概念，恰恰用壮美更为合适。 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．
（二） 崇高的特征
1.基本特征是突出了审美主体与客体之间的对立、冲突。
崇高体现在主客体的矛盾冲突中，经过尖锐激烈的对立，主体战胜客体并且终于从痛感转化为快感。崇高的事物一般以巨大、有力、奇异给人以强烈的刺激，开始人们往往被它巨大的体积，无比的力量所压倒，人们感到对象强大有力，而自己却渺小无力，产生某种畏惧，从而使主客体呈现出矛盾和冲突。接着主体很快调整过来，从客体中发现了自己的力量，认为自己能够战胜、克服客体，实现与肯定人的意志，从而感到人的尊严、勇气与力量，使人获得了惊心动魄、振奋激荡而又酣畅淋漓的审美感受。
2.从审美形式上看，崇高表现出宏伟、雄浑、壮阔、粗糙、强劲甚至野蛮、怪异的特点。 这种粗糙、野蛮、怪异是不那么光滑、好看，但他体现出一种蓬勃的生气，一种破坏的力量，一种发展、进取的力量，因而是崇高的。
3.崇高的审美体验特征是痛感中的快感，惊叹感中的自豪感。
崇高与优美的美感是不同的，一般美感表现为单纯的愉快，这种愉快时自始自终的，它平和、流畅充满和谐的味道。而崇高给人的感受是：或是畏惧或是惊叹。所以康德一方面说崇高感的质是一种不愉快，另一方面又说崇高是通过对于官能利益的兴趣的反抗而令人愉快的。
（三） 崇高的表现形式
崇高作为美的一种存在形式，体现在：自然领域、社会领域、和艺术领域之中。
1、在自然领域的崇高
自然领域的崇高表现为自然事物的巨大体积、力量以及粗犷不羁的形式等。因而可是说自然美的崇高偏重于形式，社会美的崇高偏重于内容。
康德认为自然界的崇高就是“数学的崇高”和“力学的崇高”。
（1）“数学的崇高”体现在体积和数量的无限大；
（2）“力学的崇高”表现在力量的无比巨大。如澎崇山峻岭或断崖峡谷，直泻而下的瀑布。
2、 社会领域的崇高
在社会生活里，崇高直接通过人类为了创作美好生活而进行的实践活动来表现。在这一领域，崇高通常是指人的伟大。
人的伟大包括：人类力量的巨大和人的精神品质的高尚两个方面。
（1）人类力量的巨大主要体现在创造物质文明方面，人类在与自然进行斗争中所表现出的征服自然、改造自然的巨大智慧和力量，能够使人感到自豪，产生崇高感。如雄壮的三峡水利工程、都江堰水利工程等等。
（2）人具有的高尚精神品质。主要体现在人在创造精神文明方面，人类在同人类自身存在的不良品质进行斗争中表现出的战胜丑与恶现象、保持和发扬良好品质的坚强毅力和顽强意志，能够使人产生敬佩、尊崇之情，产生崇高感。凡是那些热爱祖国和人民，为了大众的利益，为美好的理想而英勇奋斗、建功立业甚至流血牺牲的人，都是崇高的。
(3) 在艺术领域中的崇高
艺术中的崇高来源于自然美的崇高和社会美的崇高。在艺术作品中，艺术家通过突出自然和现实社会事物的崇高特征，使自然领域的崇高和社会领域的崇高得到更为鲜明、生动的体现。艺术美的崇高又有着自己的特点，艺术美虽然是现实的反映，但因其比现实生活更集中更典型，因此，作为艺术美的崇高，比自然美的崇高和社会美的崇高也就更集中更典型。一般说来，自然美的崇高和社会美的崇高还是比较零散的，它不可能全部进入艺术美的崇高中，它必须经过艺术家的选择，经过去粗取精，去伪存真的改造制作，进行典型化，才可实现艺术美的崇高的创造。当艺术美的崇高具有固定的形态后，它就具有空间上的稳定性和时间上的持久性，而不象社会美的崇高那样转瞬即逝，也不象自然美的崇高那样变幻莫测。因此，艺术美的崇高实际上是用静的形式，把现实中动的崇高美通过典型化表现出来。
① 艺术美的崇高表现在作品的风格上。
②艺术美的崇高表现表现在艺术题材上。惊心动魄的题材是感人肺腑的，易于表现崇高美。
（四） 崇高的审美功用
崇高美具有深厚的精神内涵和明显的伦理道德性质，是一种充满阳刚之气和正义力量的美。崇高美集中体现了人类对创造美好生活的热望、对美好品质与情操的追求。因此，崇高美具有十分积极的审美意义，主要包括：
1、鼓舞人生，激发自强不息的奋发精神，推动社会进步。
对崇高美的欣赏，能够使欣赏者从崇高对象中获得力量，振奋精神，开阔胸怀，增强勇气，有助于人们克服消沉、低落情绪。
2、崇高美能激发人们的创造精神
崇高美催人奋进崇高美能唤起人们对美好事物的追求与向往，对美好未来的憧憬与奋斗。
（五） 优美与崇高的区别
1.空间上的小与大。
A.优美的事物一般体积较小、规模较小。如风景秀丽的小丘，清澈见底的小溪，啾啾鸣叫的燕雀，风中摇曳的小花等。
B.崇高的事物一般体积巨大、气势宏伟。如一望无际的大海，耸入云霄的高山，飞流直下三千尺的瀑布，轻舟已过万重山的三峡等。
2.时间上的慢与疾。
A.优美的事物是舒缓的、平稳的、趋于静态的，
B.崇高的事物则是疾速的、奔腾的、趋于动态的。如《维纳斯》雕像恬静典雅，宁静安详，体现出一种静态的优美；《拉奥孔》雕像表现了父子三人被巨蟒紧缠，濒临死亡前那一瞬间的竭力挣扎，以静示动，寓动于静，展现出一种动态的崇高美。
3.形式上的柔与刚。
A.优美的事物一般符合对称与均衡、比例与匀称、节奏与韵律等等形式美法则，多曲线不露棱角，多圆形不显生硬，颜色鲜明而不强烈，声音柔和而不刺耳。优美的艺术作品往往情感细腻、形式精美，如奥地利著名作曲家约翰〃施特劳斯的《蓝色多瑙河圆舞曲》。乐曲一开头就是小提琴轻轻演奏的颤音，使人联想到微波荡漾的多瑙河，黎明前晨曦微露的宁静村庄，充满生命的气息，洋溢着对春天的多瑙河的无限柔情，是一首享誉世界的优美音乐作品。
B.崇高的事物却常常有意地突破或违背对称、均衡、节奏、比例等形式美法则，各个部分很不协调，显得突兀、怪诞、凶猛，甚至有意包含一些丑的因素，让人首先压抑、不快、畏惧、痛苦，然后才提升转化为一种独特的审美快感。如苏联作曲家肖斯塔科维奇的《列宁格勒交响曲》。是第二次世界大战时期一部反映反法西斯战争的史诗性作品。作品以这种方式表现了法西斯匪徒僵死、残酷、野蛮的本性，这部史诗性的音乐作品引起了世界的震惊。
4.力量上的弱与强。
A.优美的事物不呈现主体和客体激烈的矛盾冲突，主要表现主客体双方的平衡、统一、和谐、安宁，强调力量的平衡和稳定，追求一种阴柔之美。元代作家马致远的《天净沙〃秋思》写道：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯”，总共２８个字，而且前３句全部用名词缀合而成，短小精悍，语言简练，构思巧妙，具有很高的审美价值，堪称阴柔之美的佳作。
B.崇高的事物则体现出主体与客体之间的尖锐对立和严重冲突，充满了动荡与斗争，强调力量巨大与气势磅礴，追求一种阳刚之美。而北宋苏轼的名作《念奴娇〃大江东去》，则抑扬顿错、气势磅礴，具有崇高之美。却是以气势磅礴取胜，以“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起
相关热词搜索：
1、“关于正义的优美的话”由中国招生考试网网友提供，版权所有，转载请注明出处。
2、欢迎参与中国招生考试网投稿，获积分奖励，兑换精美礼品。
3、"关于正义的优美的话" 地址：/zuowen/xiaoxuezuowen/231422.html,复制分享给你身边的朋友！
4、文章来源互联网，如有侵权，请及时联系我们，我们将在24小时内处理！}