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言行的名人名言名句
说话者都不是好的行动者。&
言不信者行不果。一一《墨子&修身》
爱人才不阿，僧人者不害。一一《商君&慎法》
言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。&《晏子春秋。不合经术者》
君子赠人以轩，不若以言。一一《晏子春秋&杂上》
察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非感愚，则察为祸矣。一一《吕氏春秋&不屈》
言人不可不慎。一一《吕氏春秋&举难》
言之易，行之难。&《吕氏春秋&不苟》
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。&《吕氏春秋。察传》
闻而审，则为福矣。闻而不审，不若无闻矣。&《吕氏春秋&察传》
听言不可不察，不察则善不善不分。&《吕氏春秋&听言》
事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒，倒之为顺者，则可与言化矣。一一《吕氏春秋。似顺》
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者。贤主之所患，患人博闻辩言而似通者。&《吕氏春秋&疑似》
言不苟出，行不苟为；择善而后从事。&《淮南子&主术训》
口惠之人无必信。&《淮南子&说山训》
愚者言而智者择焉。&《淮南子&说山训》
言必信，行必果。&《论语&子路》
说话必须真实、可信，行动必须实现其言。&《论语&子路》
子日：&君子欲呐于言而敏于行。&(说：&君子要言语慎重一些，做事敏捷一些。&)&《论语&里仁》
子日：&君子耻其言而过其行。&(孔子说：&君子对自己的言辞超过自己的行动感到羞耻。&)&《论语&宪问》
君子疾夫日欲之而必为之辞。(若子痛恨那种不说自己想干某件事，而一定要想干的事找些借口的做法。)&《论语&季氏》
庸德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。(常实行仁德，常谨慎语。自己的才德有足之处，不敢不勉力而行；才德有超过人之处，不敢完全表现出来。说话要顾及行动，做事要顾及言谈。)&《礼记&中庸》
十目所视，十手所指，其严乎？(许多人的眼睛都注视着，许多人的手都指点着，这是很严厉的呀！说明一个人的言行会受到大家的监督，因此要谨言慎行。)&《礼记&大学》
君子不失足于人，不失色于人，不失言于人。(君子对于别人不要做不慎重的事，态度举止不要表现得不庄重，不要说不该说的话。)&《礼记，表记》
可言而不信，宁无言也。(可以说话，但如果不能守信用；宁可闭口无言。)一一《大段礼记&曾子立事》
居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。《处于一定的社会地位，对任何事物不发表意见，君于以此为耻；即使发表了意见，但言行不一，没有行动，君子也以此为耻。)一一《礼记&杂记下》
口惠而实不至，怨灾及其身。(只是在口头上许给别人以恩惠，可是不给人以实际好处，怨恨和灾祸就会临头。)一一《礼记&表记》
言必有主，行必有法，亲人必有方。(说话一定要有基本的主题，行为一定要有可循的常规，亲近别人一定要有正确的途径。)一一《大戴礼记&曾子立事》
行必先人，言必后人。(行动一定要比别人早些，说话一定要比别人晚些。意思是要重视行，而不是言。) &《大戴礼记，曾子立事》
人之易其言也，无责耳矣。(人们之所以轻易地发表言论，是由于没有承受失言的罪责罢了。)&&《孟子&离娄上》
&向位高权重的人物进言，就得轻视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。&&《孟子&尽心下》
声音即使小人不会听不到，行为即使隐蔽也不会显现不出来。说明人必须谨言慎行。一一《荀子&劝学》
用好言语送.给别人，比赠送金石珠玉要宝贵；用好言语指导别人，比那种五彩缩纷的华丽花纹还美；用好言语来称许别人，比音乐还要中听。所以说，一个君子对于发表言论一事，并不会觉得厌倦。&《荀子&非相》
不地对待自己的行为的人，他的言语往往会陷于泛滥过度。&《荀子&大略》
无从核查的言论，没有见过的行为，没有听过的计谋，君子都要慎重地对待它。&《荀子&正名》
庸言必信之，庸行必慎之。&平常的言论一定要守信用，平常的行为一定要谨慎。一一《荀子&不苟》
君子行为不以不合礼义的唯事为贵，说话不以不合礼义的聪敏为贵，名声不以不合礼义的传记为贵，只有当这一切都有礼义切合时才认为可贵。一一《苟子&不苟》
(该说话时)说得适宜，是明智的；(不该说话时)沉默不语得恰当，也是明智的。一一《荀子&非十二子》
发表自己意见时不是符合仁的道理，那么他的言语还不如他的沉默无言，他的辩解还不如他的说话迟钝。一一《荀子&非相》
凡是流方飞语、道听途说、捕风捉影的事，栽赃陷害的阴谋，对名誉的毁谤，对人身的攻击，这些不得公之于众却能扑天盖地而来的东西，君子要小心它们才是呀。&《荀子&致士》
对于自己言语很谨慎的人不会哗众取宠；对于自己行为很谨慎的人不会自我夸耀。&&韩愈
一个人的行为举止从自身上发出影响到别人；一个人的言语声音发出逝而传播的远。所以如果一有不谨慎，和侮辱就会随之而来。 &韩愈
不能了解别人谈话意思的人，怎么能与他交谈呢；能够了解别人谈话意思的人，即他对方不说话，(他通过观察或感觉)也可以明白其意思。&韩愈
不考察事情的是与非，就为别人对自己的赞扬而高兴，没有比这更昏庸的了；不惴度道理在哪里，就用话讨取别人的欢心，这是最厚颜无耻的。&司马光
在行动上能够做到亲自参与，即使一句话不说也能够取得人的信任。&欧阳修
君子在发表意见时，先要估计一下自己能够做到，然后以此要求别人。&欧阳修
和人谈话，同时也要注意到态度。切不要拉住别人的衣袖，手脚乱划地讲话，应当和顺一些，切忌妄大，平常的话要避免争论。&却司脱&费尔特
要成为一个优秀的管理人员，你必须了解赞美别人可以使人的价他。赞美是一种有效而且不可思议的推动力量。&玛丽&凯&阿什
与聪明的人谈话，就依赖于渊博；与渊博的人谈话，就依赖于要领；与贵显的人说话，就依赖于气势；与卑贱的人说话，就依赖于谦虚；与勇猛的人说话就依赖于果敢；与愚笨的人说话，就依赖于锐利。&谷子
一点儿秘密也没有&&专心致志地听人讲话这是最重要的。什么也比不上注意听&对谈话人的恭维了。&&查理&艾略特
你能记住选民的名字，这就意味着你能成为国务活动家，忘记选民的名字，这就意味着你将成为被遗忘的人。&林肯
有这样一句话&一滴蜜比一大桶胆汁引来的苍蝇更多。这种比喻同样也适。如果您想让人支持您的某一观点。首先得使他感到您是他的知心。要知道，&一滴密&就可以使您博得他的好感，说服他同意您的意见。&林肯
语贵含蓄。东坡云言有尽而意无穷者，天下之至言也&&若句中无余字，篇中无长语，非善之善者也。句中有余味，篇中有余意。&婆夔
适当地赞美对方，满足对方的自尊心和心，使之产生一种优越感，处在沾沾自喜之中，从而分散其注意力，解除对方的戒备心理，这是善用日才者的一贯伎俩。&摘自心理学
忍耐是应付一切麻烦的最好办法。&普拉图斯
她不为匾乏感到羞愧，因为她的财富并不在狂妄，她的穷苦也并不卑贱。&
不轻视较自己稍为落后的人，不较自己更为前进的人。&朱德
行七八分，言二共分。&薛暄
心虚常觉友朋贤。&袁枚
沉默最能显出真情，说话倒掩盖本相。&斯特林堡
老者亦轻人少，不知其不及少矣。&《宋书》
行已而无私，直言而无讳。&《晏子春秋》
努力把自己塑造成亲切的、有信用的、办事认真的人。 &武者小路实笃
谨慎总不嫌太晚。&莫里哀
谨于言而慎于行。&《字匕记》
要保持自己的尊严，必须凛然不可侮。一一
不在受赞扬的时候而是在挨责骂的时候仍能不失谦逊的人，才是真正的谦谦君子。&保罗
学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？&王阳明
一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。&谢觉哉
世上只有一件事比被人议沦更坏，那就是不被人议&沦。&
聚天下众人之善者，是圣人也。&张伯行
君子泰而不骄，小人骄而不泰。&&《论语》
越高尚的人越谦恭。&约翰&雷
凡事有了错误，才有教训。&
有过不知者蔽，迷而不返者惑。&黄石公
以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。&鲁迅
能受善言，如市人求利，寸积株累，自成富翁。&陈继儒
醉汉脚下无平路。&汤姆逊
有过是一过，不肯认过，又是一过：&吕坤
君子内省其身，怒不乱德，善不乱义。&傅玄
自我批评的目的在于揭露并消灭我们的错误和弱点。&斯大林
一个人有了祟高的伟大的，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再崇高、再伟大的理想也是不能达到的。&陶铸
不必告诉我你读过一些什么书，从你的言谈我就可以察知；不必告诉我你同哪些人交往，从你的举止我就可以看出。&
当人们没有什么话可说的时候，就会说别人的坏话。一
对付诽谤的最稳当的方法，是不断地做好事以平息它。&部尔卫
讥讽是一种令人不悦的讲述事实的方式。&海尔受
言语的花儿开得愈大，行为的果子结得愈小。&冰心
任何人都不能免于诽谤。最好的办法是不理会，过着清者自清的，任凭人们随便闲话了。&莫里哀
毁谤是一种双重打击的劣行，伤害了做这件事的人，也伤害了那被中伤的人。&索冉
要和气对待弱者，要把欺凌弱者看成丢人的事；弱者的报复常常十分厉害，所以不要妄自尊大，不要以为威力就是一切。&克雷洛夫
交谈是使宴会或任何社交聚会、欢畅的灵魂。良好的交谈是在有兴趣了解对方的情况和在无拘束的气氛条件下产生的。&索菲亚&罗兰
要想理解一个人的真正动机或价值观，基本的方法之一就是去考察这个人在其不同的生活阶段中经历过哪些不同的社会化过程。&薛恩
一个人，即使很有，很有文化，如果对一件不是他的专长的事发表意见的话，这种意见往往是非常、非常没有价值的。&马克&吐温
行动是知识最透彻的果实。&&托&富勒
人的言行举止，只要有一点小小的疏忽，就可能严重影响这一生。任何偏差的发生之初，可能都只有一个很小的角度，但延伸之后，偏差就越来越大。所以，在的轨迹上，要经常注意小毛病的修正。&滕本义一
知识给人以力量，行为给人以光泽。&卡莱尔
言论是花朵，行动是果实。&阿尔。花刺子米
人的行为应该合乎规律，必须认清行动的场所与。&福泽谕言
万事切勿过分。&
不适当的美丽会给自己招来耻辱。&伊索
人见利而不见害，鱼见食而不见钩。&李汝珍
风度与其他任何问题一样，只有能够使其永葆，内心充实的人总是朴实无华的。&
大凡人世间的苦楚都由于没有对事物做出正确的估计，盲目行事而付出过高的代价造成的。&
你若不说话，不会有麻烦；你若开了口，就得有才干。&萨迪
每个人都是靠自己的本事而受人尊重的。&伊索
不要为突如其来的不幸而苦恼。因为不是与生俱来的东西，留也不留不住。&伊索
如果你要把什么都弄个水落石出，就会毁掉的生活中最好的东西！&特特林堡
多听、少说，专注于力行。&成瀚仁藏
深明大势所趋的人，不应该反对既成事实。&雨果
对于那些连自家人都要陷害的人，必须上警惕。&伊索
多言不可与远谋，多动不可与久处。&王通
每个人应当等待适当时机登上世界舞台。由于我们的感觉集中在目前，我们往往容易忘记以后还有时日，所以人应当安排他的行动以适应整个一生。&本杰明&沃恩
要有所成就，要成为独立自持、始终如一的人，就必须言行一致。&
有风趣的谈吐，可使粗肴成美味；恶劣的谈话，可使珍懂难下咽。&卢梭
只有首先做到言出必行，你的话才能有信用。敢说真话，即使说出真话是十分的。&昂&玛阿里
无稽之谈，往往比非凡的机智更能使我们发笑，因为无稽之谈更适合于我们的生活，更符合我们的天性。&玛格丽特&德&瓦卢瓦王后
先思而后言，是批评的座右铭。&福斯特
说话必须讲信用，做事必须做到底，使言论和行动相一致，如同符节那样确实可靠，没有什么言论得不到实行的。一一《墨子&兼爱》
讲话不要求多而要求有智，不要求漂亮而要求能明察，没有智力又不能明察，加上自身又倦怠，那就与自己所做的事背道而驰了。一一《墨子&修身》
聪明的人心里明白而不多说，努力做事而不夸张自己的功劳，就这样而名扬天下。一一《墨子&修身》
士虽然有学问，但要以行动为根本。一一《墨子，修身》
不坚强的人，才智就不睿达。言语不实在的人，行动就不会成功。一一《墨子&修身》
没有经过考核的言论，没有见到过的行动，没有听到过的谋略，君子可要对它谨慎小心。&《荀子&正名》
话语由近处发出，不能防止它传到远处；行为由身体表现，不是当众遮掩得了的。&《晏子春秋&外篇第八》
说话不阳奉阴违，行为不表里不一。&《晏子春秋&内篇问上篇三》
君子赠人一辆车，不如赠一句话。&《晏子春秋&内篇杂上第五》
有道理但不利于治理国家的话，君子便不说；有能力但无补于事的，君子便不做。一一《尹文子&大道上》
领会旨意的人无需言说，一切皆知的人也无需言说。以无言作为表示也是一种言说，以无知作为知道也是有知。而以无言作为不加表示，以无知作为不知道，也是一种言说也是一种有知。这样也就没有什么不能说的，没有什么不知道的；也就没有什么要说的，没有什么要知道的。&《列子&仲尼》
所说的言辞美好，回声就美好，所说的言辞秽恶，回声就秽恶；身体修长，影子也就修长，身体短小，影子也就短小。名声这玩艺儿，就等于回声；一生的报应，就如同影子。&《列子&说符》
常常用言语宣传他对人友好，对人亲善，对人有德，以此与人交友就不会亲密，以此与人交往就不会结好，以此施德于人就不会得到回报。&&《管子&形势篇》
在室里说话，要开诚布公，使全室的人都能听到；在堂上说话，要使全堂的人都能听到，能够做到这样的，可称为圣明的君主。&《管子。牧民篇》
君主说话不可不慎重。&《吕氏春秋&重言》
人们的举止应当像他们的衣服，不可太紧或过于讲究。&
言有物，行有格。&《礼记》
言者志之苗，行者文之根。&白居易
判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。&
失足引起的伤痛，可以很快恢复；而失言导致的结果，可能遗恨终身。&托&富勒
不应在自己不愿做的事情上指责别人。&蒙田
雄合不超过界线值得赞美；超过了界线，就i封昔责。&达芬奇
抱节不为霜敲改，成林终与凤同期。&罗邺
缺点可以改正，优点可以相师。&鲁迅
言行相应，则谓之贤。&王充
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。&鲁迅
谁想下去，谁就得忍受。&罗曼&罗兰
效梅傲霜休做友，学竹虚心莫虚情。&《古今对联集锦》
一个人应当于憎恶痛苦与热爱偷悦之间自我节制。&蒙田
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说的和做的相符合。同“”。
《论语·宪问》“君子耻其言而过其行”宋·邢昺疏：“此章勉人使言行相副也。”
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