二.现代文阅读(一)阅读下面的文字.完成8-10题. 视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视.艺术家.社会学家.美学家.哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象. 从事某一艺术领域创作和研究——精英家教网——
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二.现代文阅读(一)阅读下面的文字.完成8-10题. 视觉文化在现代引起了很多学科领域的学者的重视.艺术家.社会学家.美学家.哲学家都从不同的角度尝试理解这一文化现象. 从事某一艺术领域创作和研究的艺术家和学者.对视觉文化投以了较早的青睐.虽然他们从事艺术创作和研究的领域不一.但是他们都认为视觉观看不是一个被动的过程.而是主动发现的过程.英国著名的美术理论家.艺术家贡布里希认为.看就是图式的透射.一个艺术家决不会用“纯真之眼 去观察世界.否则他的眼睛不是被物像所刺伤.就是无法理解世界. 美国“9·11 事件发生后.我问上海同济大学从事艺术设计的一位教授.当看到世贸大楼被袭击的电视画面有什么感想.他说.看着双子大楼倒下的画面.他感觉:“双子大楼象征着男人.它的倒塌就像一个男人被摧毁了.这将是美国永远的痛. 这是多么独特敏锐的视觉感受! 关于视觉文化.对世界产生相当影响的美国学者阿尔温·托夫勒在他的成名作中.用“三种文盲 的概念给予最好的解释.他说.随着社会的演进和科技的发展.人类将产生“文字文化文盲.计算机文化文盲和影像文化文盲 .文字文化文盲是农业社会的产物.而计算机文化文盲.影像文化文盲则是工业社会.特别是后工业社会的产物. 文艺美学家对视觉文化的论述更为系统和深刻.在这方面.英国的文艺美学家伊格尔顿的大声疾呼颇为强烈.他指出.我们正面临着一个视觉文化时代.文化符号趋于图像霸权已是不争的事实.图像生产深刻地涉及现代社会的政治.科技.商业.美学四大主题. 中央电视台某年度全年的广告收入为近90亿.而世界著名的传媒集团维亚康姆的MTV一个频道一年的广告收入就近这数字.这个让许多人不解:为什么一个仅是播放MTV的频道会受到这么多人的关注?这就是视觉文化社会带来的必然结果.它所反映的深层问题是.在视觉文化时代.人们需要一种视觉快感.MTV从时间转向空间.从深度转向平面.从整体转向碎片.这一切正好契合了视觉快感的要求. 哲学家们在这方面的论述就可以称得上有些振聋发聩了.当然.这种振聋发聩效应的获得绝非是学术“呐喊 所致.而是学术“深刻 所在. 海德格尔在上世纪30年代就曾说过:我们正在进入一个“世界图像时代--世界图像并非意指一幅关于世界的图像.而是指世界被把握为图像了. 法国哲学家居伊·德波.他在一文中.就大胆宣布了“景象社会 的到来.尔后.他在这方面进行了深入研究.奠定了他在这一研究领域的地位.他认为世界转化为形象.就是把人的主动的创造性的活动转化为被动的行为,在景象社会中.视觉具有优先性和至上性.它压倒了其他观感.现代人完全成了观者. (选自孟建有删改) 8．下列对同济大学这位教授的视觉感受的理解.不恰当的一项是 A．这种视觉感受是观看者以专业的敏锐视觉来感受世界的结果. B． 双子大楼被袭击而倒下的画面深深地刺伤了这位教授的双眼. C．世贸大都的标志意义是这位艺术设计教授理解美国疼痛的关键. D． 这种视觉感受现象可以看做是贡布里希所指的“图式的透射 . 9．下列说法不符合原文意思的一项是 A．本文认为视觉文化时代的视觉观看.是一个需要系统研究.深刻反思的复杂文化现象. B． 本文引入多个学科的知识.从多维视角来考察视觉文化与现代社会各方面的广泛联系. C．随着社会的演进和科技的发展.后工业社会必然产生只有“纯真之眼 的影像文化文盲. D．为了商业利益.视觉文化时代的图像生产必须平面化.碎片化.才能契合视觉快感要求. 10．文中既说视觉文化中的观看是“主动发现的过程 .又说“景象社会 把“人的主动的创造性的活动转化为被动的行为 .看似矛盾.其实并不矛盾.为什么? 【】
题目列表(包括答案和解析)
（一）阅读下面的文字，完成8—11题。（12分） 他是逻辑经验主义的开山鼻祖，却不像别的分析哲学家那样偏于学术的一隅，活得枯燥乏味。 &&& 罗素对于时代的病患并不麻木，他知道现代西方人最大的病痛来自基督教信仰的崩溃，使终有一死的生命失去了根基。在无神的荒原上，现代神学家们凭吊着也呼唤着上帝的亡灵，存在主义哲学家们诅咒着也讴歌着人生的荒诞。但罗素一面坚定地宣告他不信上帝，一面却并不因此堕入病态的悲观或亢奋。他相信人生一切美好的东西不会因为其短暂性而失去价值。对于死亡，他从容而又冷静地去思考它，并不有意缩小它的重要性，相反地对于能超越它感到一种骄傲。 &&& 罗素极其珍视爱在人生中的价值。他所说的爱，不是柏拉图式的抽象的爱，而是“以动物的活力与本能为基础”的爱。不过，他主张爱要受理性调节。他的信念归纳在这句话里：“智慧的生活是受爱激励并由知识导引的生活。”爱与知识，本能与理智，二者不可或缺。有时他说，与所爱者相处靠本能，与所恨者相处靠理智。 &&& 几乎所有现代哲学大师都是现代文明的批判者，在这一点上罗素倒不例外。他崇尚科学，但并不迷信科学。他认为，爱与科学，爱是第一位的。科学离开爱的目标，便只会使人盲目追求物质财富的增殖。罗素说，在现代世界中，爱的最危险的敌人是急于在工作和财产上取得成功的贪欲。这种过分膨胀的“事业心”耗尽了人的活动力量，使现代城市居民的娱乐方式趋于消极的和团体的。像历来一切贤哲一样，他强调闲暇对于人生的重要性，鼓励人们欣赏非实用的知识如艺术、历史、英雄传记、哲学等等的美味。为此他主张“开展一场引导青年无所事事的运动”。他相信，从“无用的”知识与无私的爱的结合中便能生出智慧。如果说尼采式的敏感哲人曾对此发出振聋发聩的痛苦呼叫，那么，罗素，作为这时代一个心理健康的哲人，我们又从他口中听到了语重心长的明智规劝。但愿这些声音能启发今日性灵犹存的青年，去寻求一种智慧的人生。 (周国平《寻求智慧的人生》，有删节) 8．下列说法，不符合文意的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （&&& ） && A．罗素对于时代的病患有敏感的意识，他知道，基督教信仰的崩溃造成了现代西方人精神的最大病痛。 && B．罗素不相信上帝，但他并不悲观，他相信人虽终有一死，但人生美好的东西不会因其短暂而失去价值。 && C．与柏拉图的主张不同，罗素认为，爱是以动物的活力与本能为基础的，知识与理性不该影响爱的活动。 && D．在爱与科学的关系中，罗素认为爱是科学的目标，离开这一目标，人们往往会因贪欲而盲目追求财富。 9．对罗素主张“开展一场引导青年无所事事的运动”的原因，理解错误的一项是 （&&& ）
A．闲暇对于人生十分重要，有一定的闲暇，人们可以去学习非实用的知识。
B．现代城市居民的休闲方式过于个性化，是过分膨胀的“事业心”导致的。
C．人应欣赏非实用的知识，如艺术、英雄传记、哲学等，体会其中的美感。
D．“无用的”知识给人心灵的滋养与无私的爱结合，才可能有智慧的人生。 10．下列根据文意做出的推断，错误的一项是（&&& ） & A．罗素是逻辑经验主义哲学的开山鼻祖，相对于别的分析哲学家而言，他的生活更丰富而有趣，这与他精神的健康平衡有关。 & B．基督教信仰崩溃了，现代神学家仍关注着上帝的亡灵，存在主义哲学家关注着人生的荒诞，西方意识形态呈现出多元化局面。 & C．罗素极其珍视爱在现实人生中的价值，认为智慧的人生应该基于“爱”，但他的学说中也曾涉及对“恨”的情感的关注。 & D．对“现代文明”的生活方式，罗素是明智地规劝，尼采是痛苦地呼叫。表达方式的不同，是由于他们对这一问题的看法不同。 11．用一句话概括本文的主旨。
（一）阅读下面的文字，完成后面题目。（9分）生命如四季。春天，我在这片土地上，用我细瘦的胳膊，紧扶着我锈钝的犁。深埋在泥土里的树根、石块，磕绊着我的犁头，消耗着我成倍的体力。我汗流浃背，四肢颤抖，恨不得立刻躺倒在那片刚刚开垦的泥土之上。可我懂得，我没有权利逃避在给予我生命的同时所给予我的责任。我无须问为什么，也无须想有没有结果。我不应白白地耗费时间，去无尽地感慨生命的艰辛，也不应该自艾自怜命运怎么不济，偏偏给了我这样一块不毛之地。我要做的是咬紧牙关，闷着脑袋，拼却全身的力气，压到我的犁头上去。我绝不企望有谁来代替，因为在这世界上，每人都有一块必得由他自己来耕种的土地。……夏日，我曾因干旱，站在地头上，焦灼地盼过南来的风，吹来载着雨滴的云朵。那是怎样的望眼欲穿、望眼欲穿哪！盼着，盼着，有风吹过来了，但那阵风强了一点，把那片载着雨滴的云吹了过去，吹到另一片土地上。我恨过，恨我不能一下子跳到天上，死死地揪住那片云，求它给我一滴雨。那是什么样的痴心妄想！我终于明白，这妄想如同想要拔着自己的头发离开大地。于是，我不再妄想，我只能在我赖以生存的这块土地上，寻找泉水。没有充分的准备，便急促地上路了。经历过的艰辛自不必说它。要说的是找到了水源，才发现没有带上盛它的容器。仅仅是因为过于简单和过于发热的头脑，发生过多少次完全可以避免的惨痛的过失——真的，那并非不能，让人真正痛心的正是并非不能。我顿足，我懊悔，我哭泣，恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢？再重新开始吧，这样浅显的经验却需要比别人付出加倍的代价来记取。不应该怨天尤人，会有一个时辰，留给我检点自己！……我曾张开我的双臂，愿将我全身的皮肉，碾成一张大幕，为我的青苗遮挡狂风、暴雨、冰雹……善良过分，就会变成糊涂和愚昧。厄运只能将弱者淘汰，即使为它挡过这次灾难，它也会在另一次灾难里沉没。而强者会留下，继续走完自己的路。【小题1】第二段画线句运用了哪些描写手法？其作用是什么？（3分）【小题2】如何理解“盼雨”的行为？（2分）【小题3】在生命的夏季，作者感悟到了哪些人生道理？请分点回答。（4分）
（一）阅读下面的文字，完成l9～22题。（18分） 灯下白头人 袁　鹰 “雨中黄叶树，灯下白头人。” 近年常常吟味司空曙这两句诗。它曾被诗评家赞誉为情景交融的典范之作，10个字烘托出飘零的感喟和老境的凄清，看似淡淡写来却经过精雕细刻凝成一幅画面：窗外潇潇秋雨，吹打着黄叶纷纷脱落的枯树，窗内一灯如豆，静坐着一个或一双白发苍苍的老人，咀嚼如烟如梦的年华。 在欣赏者眼中，这里也许蕴含着几分宁静，几分寂寞，也许还有几分温馨。但是从历史风雨中走过来的人，坐在灯下沉思，几十年岁月的步履，如此低迷而沉重。世事沧桑，是非成败，都像江水缓缓流逝；人情冷暖，酸甜苦辣，一次次涌上心头。 多少堪称英才俊彦的师友，多少曾经朝夕过从的故人，一个个远去了。近些年来，每当收到一份讣告，听到一个噩耗，先是惊愕，接着就引起一番感慨，有时竟抑制不住潸然泪下。他们之中许多人是我同辈、同龄人，有的比我年轻，还是满头青丝黑发，满腔壮志豪情，突然竟成为折断了凌空羽翮的雄鹰。 如果他们不曾在一次次风暴中遭逢厄运，戴着一顶顶荆冠，流徙江湖，辗转沟壑，以致弄得心劳神瘁，百病缠身，他们不是完全可以干自己的事业，在书斋里潜心著述，直到从容安详地远行吗？如果没有那应该诅咒的黑色的10年，许多人会抛却钟情的一切，抛却家庭儿女，毅然决然地匆忙离去吗？恶风刚起时，我的师友中，就有儒雅温文、才华横溢的老报人、历史学家邓拓，风华正茂、下笔如神的文艺评论家、杂文家陈笑雨(马铁丁)，因横遭诬陷凌辱，轻易地结束了自己的生命。如果没有那10年，许多正直、善良的人绝不会在突如其来的狂风恶浪中无可抗拒地被淹没的。 自然，历史绝不可能有“如果”，所有的“如果”都是不存在的。如果每一个“如果”都是事实，那还成为历史吗？ 人都有一种惰性或劣根性，不仅不愿意正视过去，还常常有意无意地做一些粉饰和回避，穿过长长的时空隧道，总爱定格在最美好的一刻，而不敢去看一看那些苦涩的、难堪的、甚至血淋淋的情景。其实，那是回避不了的，粉饰更是徒劳。20年前，巴金老人就在我们前面做出表率，他凭着正义和良知，凭着对祖国和人民的挚爱，冷峻地正视现实，也无情地剖析自己。在150篇《随想录》里，他一次又一次拷问自己已经受到严重创伤的灵魂，大声疾呼要从那黑色的10年中吸取教训，千万不能让那旷世悲剧重演。讴歌真善美，鞭挞假恶丑，情意殷殷，几乎是垂涕而道，痛切陈词。我们报社的老上级李庄几年前曾经对我说过，退下来的这些年，他一直在“闭门思过”。所谓“过”，一是过失的“过”，二是过去的“过”。他说，很需要冷静想想自己几十年中有些什么过失和失误，说过些什么昧心之论，干过些什么违心之事，而这些“过”又是从何而来？谁应该负主要责任？古人说：“行年五十，当知四十九年之非。”我也早过了“知非”之年。“闭门思过”，回顾来时路，需要想、值得思的，实在太多太多了。
反思并不完全是轻松愉快的事。严肃的、深刻的反思，必定伴随自责的痛楚。审视、剖析自己灵魂、思想和感情中已经同自己血肉相连的东西，抛弃其中一部分，不痛楚是不可能的。然而，一颗为正义、良知和忧患意识驱使着的心灵，无法拒绝这种痛楚。青年女作家叶弥的中篇小说《成长如蜕》，她细致地写了一个满腔抱负而又不合时宜的青年如何从理想主义还原为务实而世俗的缓慢、沉重的过程。作家写道：“阻碍他成长的因素多而复杂，因此，他的成长就不可能是某时某刻的‘顿悟’，必定如动物蜕壳一般难受而迟缓。”比起女作家笔下80年代的青年人，我们这些进入老年的人蜕壳过程更加难受，更加沉重，更加迟缓。有的人蜕掉了一层层的壳，得到了解脱，得到了自由；有的人正处于蜕壳的过程中，我就是其中之一。我一直在努力蜕壳，努力革除思想观念和灵魂深处那些同历史过程不相适应的旧意识残余，绝不愿像有的人那样至今仍自觉或不自觉地将自己紧裹在壳内，不愿意丢掉那裹了几十年的硬壳，成为20世纪的套中人，或许还将带着它走入新的世纪。雨中黄叶，腐烂了又复渗进泥土，成为来年新枝新叶的丰富营养，它的生命以新的形式循环延续。白头老人灯下怀旧反思，如春蚕吐丝，化为锦绣，给人以启迪、智慧和美感。这样看来，“灯下白头人”未尝不可以说是人生长途上一道别致的风景，一番清新的境界。从青春年少到鬓发如霜，人生百年间，“从俗浮沉，与时俯仰”，转眼都成明日黄花。尽管已经到黄昏时分，漫漫长路，还得继续上下求索。我不敢奢言什么“超越自我”之类的话头，只求能够多保持几分清醒。“朝闻道，夕死可矣。”闻道，也是一种清醒。感受着古代哲人这种执着豁达的襟怀，推窗遥望浩渺幽邃的星空，顿觉心平如水。 19．联系全文，本文以“雨中黄叶树，灯下白头人”开头，有何好处？（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 20.纵观全文，作者怀旧反思中都有哪些人生感悟？请分条概括。（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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21．作者在文中说：“这样看来，‘灯下白头人’未尝不可以说是人生长途上一道别致的风景，一番清新的境界。”如何理解这句话的含意？（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 22．文中说：“反思并不完全是轻松愉快的事。”你是否赞同作者的观点？请结合本文内容谈谈你的看法。（6分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（一）阅读下面的文字，完成19～22题。（1 8分） 狼来了 凌鼎年 &&& 七丫村附近有座狼山，狼山之所以叫狼山，没有什么典故，也没有什么历史传说，仅仅因为这山上早年有狼，村民们就把这山称之为狼山，后来叫顺叫习惯了，狼山之名也就写进了《娄城志》里。 &&& 名不副实的是，这叫狼山的山，早就没有狼了，上世纪五六十年代，组织过多次搜山打狼，后来不要说狼，连猪獾、狗獾、果子狸、刺猬等野生动物也极少能见到。 &&& 狼山上没有庙宇，没有民居，没有名胜古迹，更没有人住，有的只是老树、灌木、荆棘、杂草，经济价值不大，一直没有开发。 &&& 文革时，有一位老干部，与一位老知识分子先后吊死在狼山的歪脖子树上，等发现时，已腐烂，生了蛆，不但臭不可闻，而且面目狰狞，这以后，老百姓就不大敢随便上山了，父母更是不让孩子上山。不久，就流传起狼山有鬼出现的传闻，还传得有鼻子有眼。这一来，就更没有人敢轻易上山了。 &&& 去年中秋的一个晚上，突然从狼山上传来了“狼来了！狼来了！！救命啊！救命啊”的呼声，凄厉而恐惧，但呼救者喊破嗓子，并不见有人上山去救。 &&& 第二天，山下七丫村的村民议论：这山哪有狼啊，几十年都没有狼迹了。假的，百分之百假的，肯定是谁吃饱了撑的，寻开心找乐子忽悠大家，谁上山谁傻子。 &&& 是啊，不救没有人怪；你上山去救了，去打了狼，万一狼没有见着，见着个受伤的，半死不活的，赖上了你，那不是大麻烦吗。再说了，狼如今是国家二级保护动物，就算有，谁敢打？你打了，打死了，打伤了，有关部门要你罚款，你罚不罚？别没事找事，自找麻烦。 &&& 对对对，村民都这么认为。 &&& 第二天，胆大的山旺说：“走，上山上去看看，大白天去，我们几个人结伙去，还怕撞着鬼吗？” &&& 山旺等几个在半山腰发现了一条死狼，看样子死了一段时间了，已有点腐烂。 &&& 难道狼山真的又有狼了？ &&& 山旺看了半天说：像狼，也像狗，可能是狼。也可能是狗。 &&& 其他几个反反复复看了，有说是狼，有说是狗，大家吃不准究竟是狼是狗。 &&& 关于狼山到底有没有狼，成了疑问。 &&& 但不知怎么回事，没几天狼山有狼的说法越传越远。 &&& 古庙镇镇政府决定组织人上山考察，看看到底有没有狼。 &&& 娄城电视台决定跟踪拍摄。 &&& 村民甲说：懂了吧，这是策划的，肯定早有人策划。 &&& 村民乙说：看来镇政府准备开发狼山了，要不如此兴师动众干吗？ &&& 多位村民说：幸好那晚上没有上当受骗。 &&& 就在考察队出发的前一天晚上，村民们又听到狼山上有人喊：“狼来了！狼来了！！……” &&& 这一次，连山旺也彻底不相信了，他对老婆说：“我们管我们，别理他，肯定是为明天考察造舆论，假到底了。” &&& 第二天，镇政府组织的考察队出发时，镇宣传委员带队，镇党委书记来送行，场面还不小，可惜只有看热闹的，并没有哪个踉着上山。七丫村的山旺等村民对电视台的不无调侃地说：“卖力点，好好拍几个狼咬人的画面，也让我们开开眼界……” &&& 考察的结果说是发现了狼粪、狼毛、狼窝，这都有镜头的，最最出人意外地是拍到了昨晚被狼咬伤的一位中年人，腿上被咬了一口，据他自己讲：后来爬到树上才逃过一劫。电视画面是真真切切的，那中年人腿上的伤口也确确实实留着血，有牙齿印，很痛苦的面部表情给电视观众留下极深刻的印象。 &&& 这中年人村民都没有见过，电视台介绍说他叫赵宇纶，省里的地质工程师。村民们弄不懂的是他晚上跑到狼山干什么？难道勘察到了什么宝贝？村民们奇怪，关于这些，电视台语焉不详，会不会是出于保密？ &&& 至于狼山到底是真有狼，还是需要狼，村民们两派意见，山旺与村民甲、村民乙等说打死也不信狼山有狼。村书记认为电视台都播了有狼，那一定有狼，不相信镇政府，不相信电视台，难道相信你山旺？你山旺算个球。 &&& 不过，除七丫村部分村民以外．娄城全市上下，包括外地的都为狼山高兴，因为狼山终于又有狼了，名副其实了。至少到目前为止；没有听说谁在质疑狼山发现狼的报道。 &&& 很多人都想来狼山一游呢。 19．小说开头详细介绍了狼山的情况÷从全文看，有何作用？（4分） 20．小说两次写“狼来了”的呼救情节，有什么用意？（4分） 21．第二段写狼山“名不副实”，而倒数第二段却变为“名副其实”，对此你是怎样理解的？ & （4分） 22．本篇小说揭示了怎样的主题？请结合文本做探究。（6分）
&（一）阅读下面的文字，完成19～22题。（1 8分） 狼来了 凌鼎年 &&& 七丫村附近有座狼山，狼山之所以叫狼山，没有什么典故，也没有什么历史传说，仅仅因为这山上早年有狼，村民们就把这山称之为狼山，后来叫顺叫习惯了，狼山之名也就写进了《娄城志》里。 &&& 名不副实的是，这叫狼山的山，早就没有狼了，上世纪五六十年代，组织过多次搜山打狼，后来不要说狼，连猪獾、狗獾、果子狸、刺猬等野生动物也极少能见到。 &&& 狼山上没有庙宇，没有民居，没有名胜古迹，更没有人住，有的只是老树、灌木、荆棘、杂草，经济价值不大，一直没有开发。 &&& 文革时，有一位老干部，与一位老知识分子先后吊死在狼山的歪脖子树上，等发现时，已腐烂，生了蛆，不但臭不可闻，而且面目狰狞，这以后，老百姓就不大敢随便上山了，父母更是不让孩子上山。不久，就流传起狼山有鬼出现的传闻，还传得有鼻子有眼。这一来，就更没有人敢轻易上山了。 &&& 去年中秋的一个晚上，突然从狼山上传来了“狼来了！狼来了！！救命啊！救命啊”的呼声，凄厉而恐惧，但呼救者喊破嗓子，并不见有人上山去救。 &&& 第二天，山下七丫村的村民议论：这山哪有狼啊，几十年都没有狼迹了。假的，百分之百假的，肯定是谁吃饱了撑的，寻开心找乐子忽悠大家，谁上山谁傻子。 &&& 是啊，不救没有人怪；你上山去救了，去打了狼，万一狼没有见着，见着个受伤的，半死不活的，赖上了你，那不是大麻烦吗。再说了，狼如今是国家二级保护动物，就算有，谁敢打？你打了，打死了，打伤了，有关部门要你罚款，你罚不罚？别没事找事，自找麻烦。 &&& 对对对，村民都这么认为。 &&& 第二天，胆大的山旺说：“走，上山上去看看，大白天去，我们几个人结伙去，还怕撞着鬼吗？” &&& 山旺等几个在半山腰发现了一条死狼，看样子死了一段时间了，已有点腐烂。 &&& 难道狼山真的又有狼了？ &&& 山旺看了半天说：像狼，也像狗，可能是狼。也可能是狗。 &&& 其他几个反反复复看了，有说是狼，有说是狗，大家吃不准究竟是狼是狗。 &&& 关于狼山到底有没有狼，成了疑问。 &&& 但不知怎么回事，没几天狼山有狼的说法越传越远。 &&& 古庙镇镇政府决定组织人上山考察，看看到底有没有狼。 &&& 娄城电视台决定跟踪拍摄。 &&& 村民甲说：懂了吧，这是策划的，肯定早有人策划。 &&& 村民乙说：看来镇政府准备开发狼山了，要不如此兴师动众干吗？ &&& 多位村民说：幸好那晚上没有上当受骗。 &&& 就在考察队出发的前一天晚上，村民们又听到狼山上有人喊：“狼来了！狼来了！！……” &&& 这一次，连山旺也彻底不相信了，他对老婆说：“我们管我们，别理他，肯定是为明天考察造舆论，假到底了。” &&& 第二天，镇政府组织的考察队出发时，镇宣传委员带队，镇党委书记来送行，场面还不小，可惜只有看热闹的，并没有哪个踉着上山。七丫村的山旺等村民对电视台的不无调侃地说：“卖力点，好好拍几个狼咬人的画面，也让我们开开眼界……” &&& 考察的结果说是发现了狼粪、狼毛、狼窝，这都有镜头的，最最出人意外地是拍到了昨晚被狼咬伤的一位中年人，腿上被咬了一口，据他自己讲：后来爬到树上才逃过一劫。电视画面是真真切切的，那中年人腿上的伤口也确确实实留着血，有牙齿印，很痛苦的面部表情给电视观众留下极深刻的印象。 &&& 这中年人村民都没有见过，电视台介绍说他叫赵宇纶，省里的地质工程师。村民们弄不懂的是他晚上跑到狼山干什么？难道勘察到了什么宝贝？村民们奇怪，关于这些，电视台语焉不详，会不会是出于保密？ &&& 至于狼山到底是真有狼，还是需要狼，村民们两派意见，山旺与村民甲、村民乙等说打死也不信狼山有狼。村书记认为电视台都播了有狼，那一定有狼，不相信镇政府，不相信电视台，难道相信你山旺？你山旺算个球。 &&& 不过，除七丫村部分村民以外．娄城全市上下，包括外地的都为狼山高兴，因为狼山终于又有狼了，名副其实了。至少到目前为止；没有听说谁在质疑狼山发现狼的报道。 &&& 很多人都想来狼山一游呢。 19．小说开头详细介绍了狼山的情况，从全文看，有何作用？（4分） 20．小说两次写“狼来了”的呼救情节，有什么用意？（4分） 21．第二段写狼山“名不副实”，而倒数第二段却变为“名副其实”，对此你是怎样理解的？ & （4分） 22．本篇小说揭示了怎样的主题？请结合文本做探究。（6分）
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12春《美学》第一次作业
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
主张美学的研究对象是艺术的代表人物是（）
&c、鲍姆嘉登
&d、黑格尔
标准答案：D
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
在原始巫术世界中，星星不只是星星，而是有生命力的神的存在；树木不只是树木，而是树的精灵的住所；雷声不只是雷声，而是雷神的咆哮……所有这些都表明，巫术将（
&a、事物拟人化了
&b、世界象征化了
&c、世界变成了神的世界
&d、世界变成了人的世界
标准答案：B
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
德国哲学家鲍姆嘉登在1750年提出了“美学”这门研究“感性”的学科，并认为“美”就是（ ）。
&a、完善的感性
&b、诗性智慧
&d、自然的合目的性
标准答案：A
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
真正自由的、完善的人则是理性与感性完美结合的和谐的人，这句话出自（ ）
&d、黑格尔
标准答案：B
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
维柯在《新科学》中认为人类有一种比逻辑推理更原始的智慧，是（）
&a、诗性的智慧
&b、现实的智慧
&c、科学的智慧
&d、理性的智慧
标准答案：A
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
（）是人类的符号活动向人类的生存投下的第一道灿烂光芒
标准答案：A
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
“忧心忡忡的穷人甚至对最美的景色都没有感觉”，这说明（ ）
&a、穷人没有审美能力
&b、穷人没有与美景建立自由的审美关系
&c、自然美景与人无关
&d、自然的美来自于人的主观臆想
标准答案：B
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
席勒是哪国诗人、美学家？
标准答案：A
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题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
艺术在产生活动中的本原是（）
标准答案：C
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& 题号:10&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
主张美学的研究对象是艺术，因此，美学就是艺术哲学。持这一主张的代表人物是
&a、柏拉图
&b、 黑格尔
&c、 普罗提诺
标准答案：B
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& 题号:11&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
被称为“美学之父”的美学家是（ ）
&a、鲍姆嘉登
&d、亚里士多德
标准答案：A
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& 题号:12&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
柏拉图的对话（）是西方历史上第一篇企图给“美”下定义的文章
&a、《伊壁鸠鲁篇》
&b、《克力同篇》
&c、《大希匹阿斯》
&d、《斐多篇》
标准答案：C
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& 题号:13&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
中国古代《尚书·尧典》中有关舜帝命夔典乐的话是
&a、在心为志，发言为诗
&b、诗言志，歌永言
&c、情动于中而形于言
&d、诗者，志之所之也
标准答案：B
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& 题号:14&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
“巫术直观”作为前概念的生命活动的智慧功能，它本身就是（）
&a、现实的
&b、物质的
&c、诗性的
&d、审美的
标准答案：C
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& 题号:15&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
标志着美学作为一门独立学科正式建立的美学著作是（）
&a、柏拉图《大希庇阿斯篇》
&b、维柯《新科学》
&c、鲍姆加登《美学》
&d、黑格尔《美学》
标准答案：C
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& 题号:16&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
美学史上最早提出"美在数的和谐"的美学家是（）
&a、毕达哥拉斯
&b、苏格拉底
&c、柏拉图
&d、亚里士多德
标准答案：A
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& 题号:17&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
原始初民的巫术世界的符号形式，可分为狭义的巫术符号、神话、语言和（ ）四个类型。
标准答案：A
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& 题号:18&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
美学这门学科是由（ ）在1750年提出来的。
&b、鲍姆嘉登
&d、黑格尔
标准答案：B
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& 题号:19&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
“巫术直观”是前认识的，前概念的和前思维的，这可以称作（）
&a、逻辑思维
&b、美学思维
&c、理性思维
&d、原始思维
标准答案：D
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& 题号:20&
题型:单选题（请在以下几个选项中选择唯一正确答案）& 本题分数:5
使得诗性直观从巫术直观中分离和解放出来的力量是（）
&a、感性思维的崛起
&b、理性思维的崛起
&c、创造力的崛起
&d、认识能力的飞跃
标准答案：B
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