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阅读下面的文言文，完成1—5题。微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为!”于是微子度纣终不可谏，欲死之。乃问于太师、少师，曰：“殷不有治政，不治四方。纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下。今殷若涉水无津涯，如之何？”太师曰：“王子，天笃下灾亡殷国。今诚得治国，国治身死不恨。为死，终不得治，不如去。”箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆①，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：“君有过而不以死争，则百姓何辜？”乃直言谏纣。纣怒，曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸？”乃遂杀王子比干，刳视其心。微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”遂行。其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，乃作《麦黍之诗》以歌咏之。殷民闻之，皆为流涕。太史公曰：“孔子称：‘微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。’”(《史记o宋微子世家》)[注]①泆（yì）：放纵。【小题1】下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是&&&&A．天笃下灾亡殷国笃：沉重，重重B．则必思远方珍怪之物而御之矣 御：控制，据为己有C．刳视其心刳：剖开D．过故殷虚虚：虚无，空虚【小题2】下列各组句子中，加点字的意义和用法都相同的一组是&&&&&&&&&&&A．①乃问于太师、少师②王师北定中原日，家祭无忘告乃翁B．①箕子者，纣亲戚也②师道之不传也久矣C．①是何能为②此中人语云：“不足为外人道也。”D．①殷有三仁焉②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉【小题3】以下句子分别编为四组，全都表现纣王在位时朝政黑暗的一组是&&&&&&&①纣即立，不明，淫乱于政&&&&&&&&&&&&&&&②为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣③纣沉湎于酒，妇人是用，乱败汤德于下&&&④乃被发佯狂而为奴⑤杀王子比干，刳视其心&&&&&&&&&&&&&&&&&⑥宫室毁坏，生禾黍A．①③⑤B．①④⑥C．②③⑥D．②④⑤【小题4】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是&&&&A．微子对纣王昏庸、政治腐败的状况十分担忧，而纣王自以为帝王之命是上天赐予的，对微子的多次劝谏置若罔闻。太师劝微子为了国家得到治理而暂时离开。B．箕子在纣王第一次使用象箸时，便敏锐地看到这种做法如不加制止，将会使国家面临危机。殷朝灭亡后，他以《麦黍之诗》来抒发深沉的感伤之情。C．王子比干认为君主有了过失，做臣子的应以死劝谏，否则百姓将受害，而百姓是没有罪过的。他直言劝谏纣王，竟被纣王残忍地杀害。D．微子离去，箕子成了奴隶，比干直谏而死。在孔子看来，虽然他们采取了不同的方式，但都是仁者。司马迁实际上认同了孔子的这个评价。【小题5】将阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今殷若涉水无津涯，如之何？（2）吾闻圣人之心有七窍，信有诸？（3）人臣三谏不听，则其义可以去矣【小题】D&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2010-文言文，微子开
分析与解答
习题“阅读下面的文言文，完成1—5题。微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。纣既立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及祖伊惧祸至，以告纣。纣曰：“我生不有命在天乎？是何能为!”于是微子度纣终不可谏，欲死之。乃问于太...”的分析与解答如下所示：
【小题】D（“虚”通“墟”，废址，废墟。）【小题】D(A、前者是副词，于是，就；后者是代词，译为“你的”。B、前者用于句末，表示判断语气；后者用于句中，表示提示与停顿。C、前者为语气词，译为“呢”；后者为介词，译为“对”“向”。D、均是句末语气词，不译。)【小题】A(②是箕子的推断，而不是“现实”；⑥是殷朝灭亡后，而不是“纣王在位时”)【小题】A(太师劝他离开不是“为了国家得到治理”，而是对国家“终不得治”的绝望；也非“暂时”。)【小题】(1)（“津涯”应译作“渡口”“边岸”，“如之何”应译作“怎么办呢”。）(2)（“窍”应译作“孔窍”；“信”应译作“真的”“的确”；“诸”是“之乎”的合用，应译作“这种情况吗”。） (3)（“三”并非确指“三次”，代指多次，“三谏”应译作“屡次劝谏”；“则”应译作“那么”；“去”应译作“离开”。）译文微子开是殷朝帝乙的长子，帝纣的庶兄。纣王即位以后，昏昧荒淫，政治紊乱。微子屡次进谏，纣王不听。等到祖伊忧惧祸患将至，把此事告诉纣王。纣王却说：“我生有命，难道不是在天吗？这能把我怎么样呢？”微子料定纣王再也听不进谏言，因此想以死殉国，于是跑去问太师箕子和少师比干，说：“我们殷朝不行修明的政治，不能治理四方的百姓。纣王沉醉于酒宴，听信妇人的话，破坏汤王的德政。如今我们殷朝好像要渡过一条大河，却没有渡口，又没有边岸一般，应当怎么办呢？”太师回答他说：“王子啊，老天重重地降下灾难，来灭亡殷朝。现在如果真能救治殷朝，那么，国家治理好了，虽死也没什么遗恨。但假如自己死了，国家还得不到治理，那就不如远走他乡。”箕子，是纣王的亲戚。纣王第一次使用象箸时，箕子便叹息道：“他既然使用象箸，便一定要用玉杯了；既然用了玉杯，那一定想把远方的稀世珍宝占为已有。从此将逐渐讲究车马的舒适和宫室的豪华，国家不可振兴了。”纣王淫逸无度，箕子进谏，纣王不听。有人劝他说：“可以离开不管了。”箕子说：“做臣子的向君主进谏，君主不听臣子就离他而去，这是彰显君主的过失而取悦于百姓的行径，我不忍心这么做。”于是箕子披头散发，假装疯癫做了奴隶。后来他就隐居不出，常常抚琴以抒发心中所郁积的悲痛。后世流传他的曲子，称为《箕子操》。王子比干，也是纣王的亲戚。他见箕子进谏，君主不听，箕子去做了奴隶，就说：“君主有了过失，做臣子的不以死谏争，百姓将受害，那百姓有什么罪过呢？”于是直言劝谏纣王。纣王大怒，说：“我听说，圣人的心有七个孔窍，真的有这种情况吗？”于是就杀了王子比干，挖出他的心来，看个究竟。微子说：“父子有骨肉之亲，而君臣以道义相桔合。因此父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就会继之以号哭；人臣屡次劝谏不听，那么在道义上可以离开不管了。”于是微子就远行了。后来箕子朝拜周天子时，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏，禾黍丛生，箕子十分悲痛，就作了《麦秀之诗》来抒发内心感情。殷朝遗民听到了，都为之泣下。太史公说：“孔子有言：‘微子离去，箕子为奴，比干谏死。殷朝有三位仁者。’”
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格林论共同善
【摘要】：格林是英国新自由主义政治思想的先驱。他一反自由主义传统,重新解释了自由的意义,奠定了新自由主义政治思想的基础。人是一种道德的存在物,人最大的自我满足就是道德上的满足,即实现道德善。道德善在本质上是共同善。使共同善成为可能的权利有两大类:私权和公权。而国家的干预是使共同善得以实现的条件。共同善的道德学说是格林新自由主义理论的基础。
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：D095.61【正文快照】：
托马斯·希尔·格林１８３６—１８８２是英国新自由主义政治思想的先驱。格林的《伦理学绪论》、《关于政治义务原理的演讲》集中体现了他的政治思想。他在１８８１年所做的《关于自由立法和契约自由》的演讲中，一反自由主义传统，重新解释了自由的意义，改放任式的自由为
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【引证文献】
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邓振军;[D];华东师范大学;2007年
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邓振军;[D];华东师范大学;2007年
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