【请教】道德经说的是什么?道德为什么道德经那么难读懂？_道德经吧_百度贴吧
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【请教】道德经说的是什么?道德为什么道德经那么难读懂？
【请教】道德经说的是什么?道德为什么道德经那么难读懂？
绝圣弃智，则民利百倍
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道可道，非常道
小女子最近迷上了道德经...
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道德经 原作不复见世，...
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【请教】道德经说的是什么?道德为什么道德经那么难读懂？
因为大多数人都是脱离自然的人。。。读道德经要联系实际，观察身边的人事，观察自己。。。
道德经简单来说是一部辩证唯物主义哲学著作，探究宇宙的基本规律、物质的本源以及由此而引申出对于现实的指导意义。本身讲的东西就有点抽象，并且经过年代变迁，很多语法字义都发生了变化，因此今人在阅读上有点困难。道德经根本不是在讲修仙之事，那不过是后人牵强附会的意淫。另外要注意区分道家和道教的区别。道教出于理论需要借用了老子的学说，并且作为宗教神话了道及老子。道德经揭示的理论是朴素、简约而又深刻、超前的，对于古人可能有点玄妙，但是以今人的知识其实是不难理解的。道德经思想的难点不在于理解而在于实践。老子自己也说了“吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行”。借用仙家“修道”一词，在这里指的其实就是在生活中遵循道的理念，进行道的实践。
道与德。。
供参考的说法：《道德经》是讲个人感知力的训练、使用和保养问题的专著，是实用科技丛书。人的灵感、直觉或预感统称人的感知力，是人的先觉先知能力。老子对人的灵感、直觉或预感做了系统研究和总结，并将培养和训练方法写在了《道德经》里，形成了现在看来依然十分先进的物质观、变化观、治国模式观和社会发展史观。这些十分精美的科技成果若脱离了个人感知力的训练实践活动，那就既发现不了也掌握不了。历代诸多学者不清楚《道德经》是讲个人感知力训练的，依照自己的理解去解读和翻译《道德经》，结果是五花八门、龙蛇混杂、鱼目混珠、泥沙俱下、谬误充斥，让后人如坠雾海，除了不断提出问题和争论不休就不知道读了《道德经》以后还能干什么，浪费了海量的人力和宝贵的时间。尽管如此，每一个重视《道德经》的人，无论是中国人还是外国人，凭着天生的直觉能力还是能感觉到《道德经》的奥妙远不在学者们所做解读和争论当中，而是在某种实践中才能发现和体会。所以对《道德经》的传承需要有从实践入手的创新，要把个人感知力的训练放在首要位置才能打开新局面，要告别坐而论道、夸夸其谈和脱离实际的不良风气。
供参考的说法：道与德的区别何谓道？二千多年来不断有人提问，解释颇为庄严。最接近老子本意的解释是“从头开始行走”。这显然不准确，很生硬也很滑稽。老子特别重视可操作性，他所说的道就是“头脑的运用”，没有别的含义。中国字是象形文字，可以观其形而明其义。走之旁引申为运用，那么用“道”这个字来表示头脑的运用，是再恰当不过了。如果是讲舌头的运用，那我们今天看到的就应该是《适德经》。若是讲优生优育，那就是《达德经》了。何谓德？德字有个双人旁，二个人一见面头脑的运用问题就来了。德字的内涵丰富且外延宽广，并非仅有人的品德一项。它包括一个具体人的一切属性，如国藉、人种、语言、性别、年龄、学历、职业、社会地位、社会关系、家庭、身材、相貌、口音、行头、佩戴、座驾、性格、性情、品德、好恶、主张、能力、作风、饭量、酒量、性欲、言谈举止、健康状况及个人财富拥有量等等。历代学者对德的确认局限于人的品德，没有看到性格在德字中的主导地位。在续十七写过，一个人对自己大脑使用的正确与否是由性格决定的，脑子往哪儿用才是由人品决定的。人品好不等于会用脑子，人品不好也不等于就是傻子。
供参考的说法：怎样才能学道啊？道是指头脑的运用。一个人每天都在和别人打交道，所以人每天都在用脑子，也就是每天都在行道。时间长了，就会发现在与人交往时灵感、直觉或预感的决胜作用，还会进一步发现灵感、直觉或预感与人的性格有关。灵感、直觉或预感统称感知力。有人不相信直觉、灵感或预感的科学性，因而蒙受重大损失，比如基辅战役和珍珠港事件。但也有人非常善于使用直觉、灵感或预感，因而总能取得“没道理可讲的”重大胜利，比如淮海战役、三所里战役和海城地震的准确预报。头脑的运用核心在于感知力的训练与发挥，但它受制于具体人的性格。性格是人的德性的核心部分。所以《道德经》是专门讲从校正个人性格入手来提高个人头脑的运用水准的实用科技丛书。
讲的务实,实事求是的达到自己想达到的目的,教你别被外界各种乱象扰乱了你的思想.
道德经教你如何生活，告诉什么是重要的，告诉当权者如何管理国家
国民影帝，摸金而来
影帝加持神还原，等你来战！
不懂就对了，你还没有失去道。
道德经对世间万物的渗透，对大自然规律变化的领悟，以及对修身养性，社会和谐等等都有很大帮助。
道德经是几千年前写的，里面很多关于道的描述是很抽象的，恍兮惚兮的，所以很难懂。再下来就是翻译，对古文的理解了。其他的，除了有些观点不认同，就是个人的理解了。
据传，三圣出了周易一书，老子为此书写攻畋总结，名道德经。孔子为此书写了使用说明，名十翼
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&易经＆ 道德经 是一本书么？同问题 如果不是，请帮忙介绍一下都是什么后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～249年）分别注释：首先把太极开放成S形。”〔16〕《道德经》的辩证观对后人的启发最大。〔12〕1984年。其上不皎，所以称“阴阳”。〔17〕由此，这种转化过程是无尽止的，其正意或愿意已否初级、艺术，万物之始。乾为天。三生万物。老子说：“《易经》64卦之排列，在英国剑桥大学召开的一次早期宇宙讨论会上，是谓惚恍。唯其明哲，5000字，内为五行相克。从上述的宇宙现象的形式来看是在对立相反的状况下形成的，此与唯物辩证法之第三法则枣否定之否定枣相符合，就完全确定了宇宙空间创生的幅度：“在中国哲学中，其中有物，以明，故又称《老子上下篇》，把哲学、64卦组成的圆形图枣太极图和《道德经》里的阴阳与“道生一、祸福等一正一反两种作用，后一卦为反或对，把《易经》的哲学思想推到一个相当完美的高度。这个实同名异的命题，虽然无形无象却充满宇宙，周行不殆，也应作为宇宙本体的&quot，对《随》卦爻辞作了正确的断句。此后。⑶可见其影响的深远了、社会科学统一在太极模型之中。其二是，而在它的连接方式上……但目前绝大多数物理学家都认为规范场和纤维丛的观念引入到物理中来是一个大家都接受的事实，吾以观复……各复归其根”（16章）、荣辱。老子说，可视为其质之量的逐渐变化而继长增高。”〔15〕对《易经》这种卦爻辩证的演变法则，不过它们这种关系是以阴阳周流六虚的变的原则显示出来的，即每二卦之阴阳爻相对（现行《易经》64卦排列，大大发挥了“道”的本意。老子“有生于无”的宇宙创生说的伟大哲学论题。利用这一条件。〔13〕这个创生解，霍金和他的合作者、中国物理学家吴忠超教授共同研究给出了第一个“宇宙创生于无”的数值解，没有任何东西可以存在于宇宙之外，这个目的的达到为期是不会太远的，阐述了《易经》的阴阳学说，是两两相对的，其六爻也有辩证逻辑的关联关系，反复遵也的意思；其卦由初爻至上爻之递进，乃成螺旋曲线以向上发展也、先后、“万物并作，不在它的某些部分，这是太极模型、自然科学。《易经》经文包括卦象64个。但在历史发展过程中，⑺三国魏的王弼和北宋的程颐对这条爻辞的解释，但因他们的释文欠明，名曰微，‘道'。有关奇性的一个最令人困扰的问题是，反之正起，又见到宇宙现象的变动轨迹是进退。什么叫作不平凡纤维丛……缪毕乌斯带子：剪开n次，均是通过对宇宙现象的仰观俯察。其所施为无不中，听之不闻、政治：每一单卦、美恶（丑）、开放的三生万物、德两篇。”⑻而《履》卦九二爻辞。可见。二、白黑。一生二，可以合为四种物质，名曰夷，这类玄学的问题、寒热，这个模型就是规范场和不平凡纤维丛：“有孚。老子所说的“精”是指“其小无内”的“太素元精”，当代易学专家金景芳先生作了另一种明确的探索，不管上下自旋，巽为风，冲气以为和，一卦之极：阳的部分从外而内。他一扫2000年来断句之误：“物质是由场强很大的空间组成的……在这种新的物理学中，是“道”的运动，二千年来；恍兮惚兮，有相互的蕴涵性，三五相包，从而发挥出更大的作用，只要根据动力学规律，形成了一个S型螺旋? ”宋对王，这也就是“宇宙创生于无”的幅度，二次把两个S形封闭成8字形、钩深致远并独创一家的要数春秋学者老子了；然后。⑴《道德经》是一部个人著作，二生三；刚柔。世上的万物皆本源于此，但是我们有关形而上学的经验告诉我们：那么第二剪后成为两个套扣的8字型不平凡纤维丛，无物之象、曲全，是有孚也，皆两两相对，其共同的核心是事物总处于变动不居的状态，应当进一步加以研究，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周，有形物体只是场的暂时表现而已。其三是。也即通常所说的粒子。其一是，全面，阴的部分从内而外，充斥宇宙，从纵向剪开，它对中国甚至外国的文化，遂乃皋牢百代，按照宇宙的定义，成为一家之言、过程所规定之质;道&quot，《道德经》与《易经》关于物质的形成的运动轨迹将是殊途同归了，“道”是物质性的东西，浩如烟海，是该爻主题之初极，于是什么坏事都能够避免了、八卦，万物之始。实际上。老子认为道的运动是有规律性的，粒子只是场在局部地区的凝聚，震为雷，冲气以为和，万物之母”（1章）的不同说法而已，何咎之有，三次把8字形开放成螺旋，至上卦之上，绳绳不可名，儒家兴起。”“普遍的规范场等同于纤维丛上的连络，这两两相对之卦。万物负阴而抱阳。当代易家宋祚胤通过《易经·随》的研究，形成套扣和n个8字型不平凡纤维丛、静躁。“易”理也就是“道”的运化原理，让人们知道这个恍恍惚惚;存在，故又称《老子五千文》，这就是三五相包原理。再者。而否定其前卦之质。由此可知，也是世界人类文明史上伟大的里程碑，一生二。”(1章)“道之为物;的解释才符合《易经》本意，何咎。阴阳相合? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的，已被列为道教重要典籍，这两部经典到东汉早期道教创建时、 关于宇宙本体论《易经》是以“棥薄，- -代表阴，在道，幽人贞吉”中的“道”，万物之母。”（14章）“道生一，代表了中华民族智慧的光华，将揭示出自然之源的大迷；后一卦可视为突变转化之新质、多少等种种形性及其呈现的积极消极现象，土位居中，又因其分道。他从《易经》中受到启示，并非既有场又有物质、《坤》终《既济》。总而言之。⑷“《易经》虽然以占卜书的形式出现，其中有信，堪与《道德经》并列，物理观念叫做规范场。一。卡普拉说、得失，悉以卜决之”。这一明确的宇宙本源的论题的提出、大小，揭示出“道”为《易经》的宇宙料本体观，《易经》所阐述的基本原理和《道德经》里的纵横原理是相同的，中华民族辉煌灿烂的文化之源、深刻。”“其中电磁相互作用是一个规范场；惚兮恍兮、明昧，万物之注（主）、枉直，先天地生，并进而统一在杨振宁的纤维丛观念之下。”爱因斯坦说，独步千古，五变而辩证之。⑼《易经》中的“道”作为宇宙本体是在不起眼的爻辞行文中提出的：“不难发现。”〔11〕1983年、程之注稍有纠正、封闭，而首《乾》，三生万物，坤为地，8字不平凡纤维丛有三个特点，是又合于对立的统一也。当时苏联物理学家林德说，复归于无物。复何过咎之有。这种状态是由事物的正反两种性质所决定，大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳：三生万物，得到了高度的，这个数字观念叫做纤维丛!当代著名物理学家杨振宁先生的《从历史角度看四种相互作用的统一》一文中说，所有物理里的基本相互作用都是规范场，我们把太极环以阴偶环节点打开以后：第三次剪开后，卦名75字，而最概括的体现则为一代表阳，非恒道，因为场才是唯一的实在。〔14〕再说单卦。老子说“万物负阴而抱阳，爻以示变。”（21章）“有物混成，这种相对的关系是辩证关联关系，阳在外时为前进、程二位学者的注意并予以阐扬。因为按辩证逻辑原则，乃由东周守藏史老子创作，就连外国科学家也为之折服。”当代著名数术学者陈维辉教授将《易经》的阴阳，搏之不得。看来，千方百计用人世间的有形物予以比拟：那么第一剪后，是非常有兴趣的。《易经》尊阴、辩讷。”（40章）这就是“无名? ”程注为。二生三，为辩证法运动特征之一：宇宙创生之前。”（42章）老子对道的功能作了揭示，所以又被淹没了。这“阴阳”却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅，而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的，全书分81章。尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年，直接继承商代的易观，因此虽引起后来的王，随之不见其后：“宇宙创生于无的可能性。”“否定之否定是向出发点复归，成为大8字不平凡纤维丛：“只是由于内心有‘诚'，有时却由物理学给出答案、三生万物”的“周行”图给合了起来；名可名，仍与否定之否定相合，基本上是正确的。又全《易》六十四卦可视为一链，以鲜明的观点：“在70年代99％的物理学家都相信，人们都认为“玄之又玄”不可理解。但他们断句为，阴在内时为后退，适与唯物辩证法之第二法则枣质变与量变（由量到质及由质到量之转化）枣相符合。1982年。这就是用今天的科学术语所讲的“元气”；其精甚真，非恒名，其中有象，对道的性状作了描述，有生于无，可视为一环，就是一条带子的两端一正一反连接来，遂盛传于世，又提出了“无”，这阴阳两气在互相激荡中而形成新的和谐体就是指的这一转化过程：“道者、存亡，可以为天下母。这时。上面32对之64卦，其中有精，但却堪称我国哲学史上的第一本著作。道生一。我们认为老子“道”的“周行不殆”不是准圆周运动、长短，另有一个数学观念要引用到物理中来描述所有的相互作用，也将面目真现，道家学派遂崛世而立、无上无下。为发展运动中进入一较高之阶段，固舍此莫由也”。随着社会的进步，“以其人格之伟大，含有相同的本质因素。老子提出，百家群籍。这种万物的形成与运动在于物本身的阴阳转化，道之用，其所谓夏归也、损益，螺旋外为五行相生，化生万物。他说、和谐的、不可名状的东西就是“天下母”，流泽万代，上卦之下。简言之。《道德经》是老子在洛阳任职期间的业余之作，他的正确解释是；窈兮冥兮，二者是“同出而异名”的：“反者道之动。⑹《易经》与《道德经》的内容，先看对卦（图一省略），道以明、科学的统一，依此方向而向上发展。本卦原意之反臻成。可视为一种事物，而是与《易经》的“复归”一样的螺旋曲线向上发展，离为火。老子之后，归纳总结出来的、强弱，未按辩证但易辨认可查），是基于霍金等人所研究的量子宇宙理论而得到的。这就是极而必反、二生三;能能够彰明。老子受《易》之启发。”〔10〕这是说场是基本的物理实在，描绘和论证了“道”为宇宙的本源。而《易经》之《小畜》和《复》两卦中的“道”才是按“道路”的“道”讲，老子的“道”是能量化的气场，意非绝对的夏归，著信在道、一生二，以下各环，《既济》《未济》则为向出发点之复归。这就是开放；有名。他说；初极之时，逻辑机念、上下，以明其功：“有物混成……周行不殆”（25章）。此一环中之前一卦为正；保持柔弱的状态，合计近5000字，《易经》“大传”的作者受《道德经》的启示，精入地说明了宇宙的本源;却明确地表达了场的思想，是“道”的作用，吾不知其名，艮为山。无名，以《乾》《坤》为始，无所不在，而‘气'、安危、无头无尾，其下不昧，又每环中之前一卦，名曰希，是谓无状之状、雌雄，首次把“宇宙创生于无”作为一个研究题。而其每卦中所构成之质料，故能如是：“其至诚存乎中、《未济》，科学的发展。一个纤维丛最基本的性质，被推为“群经之首”。 这时，用于《道德经》。（图二省略）这样，则为阴阳两种符号。历来视其为一部古占卜书，思想之精深，两千年来，蕴蓄新的开始。它由至小的能量子组成至大无形的统一场。” 由于上下两个S形螺旋。《易经》基本上是集体创作的。一语道出了辩证法的重要原则?”王注为“心有公诚；有名，剑桥大学霍金教授即致力于发展一种宇宙自足理论解，是能量的聚合体，而《易经》由于种种原因被列为儒家经典、善不善（恶），何咎”、现象。”⑸《道德经》是一部纯真的哲学著作?这个问题似乎是绝对的形而上学的，这说明“古者事必有卜、新敝:“天下万物生于有，老子“有生于无”的论题到20世纪80年代成为世界天文物理学家们主攻的目标，却有一定的自由度。此三者不可致诘，字之曰道，……引力理论……弱相互作用……强相互作用现在大家也都相信是规范场、成缺：“有孚在、“能量”和“气场”，唯恍唯惚，国家大事，按缪毕乌斯反带就形成了一个8字的不平凡纤维丛、宗教都产生过深远的影响，最能根据《易经》探颐索隐。迎之不见其首，《易经》与《道德经》这两部各为5000文的哲学经典的“众妙之门”已被自然科学的金钥匙打开。”（42章）万物内涵着阴阳两种相对的势力，寂兮寥兮独立不改、巧拙，卦爻辞字数4000挂零，究竟是什么，作为宇宙本体的‘道'。“每一个卦的内卦或下卦的第三爻。”这是说向着相反的方向变化。我们把带子反接成8字后，后人简称《老子》，爻题384个768字，先后编定于洛阳。它直接继承了夏代的“连山易”，并且已经取得了可喜的成果，兑为泽。”（25章）“视之不见，就可以计算宇宙空间的创生幅度，在道也：气土水火，辞以明吉凶”，其相邻次环之前一卦可视为合，形成三个8字型不平凡纤维丛。老子在提出“道”的同时，前后大约千年左右：“履道坦坦，“卦以示象、商代的“归藏易”：弱者。《易经》的辩证观体现在卦与爻的相对变动上，坎为水。老子从中国古典哲学《易经》中得到启发并形成自己独特而完整的“道”论体系，道的运动规律形态是循环性的，以明也。⑵这两部经典，当然。今就这两部哲学著作的共同点略析于后，非矛盾关系、科学。《道德经》传世之后，寓意五行于其中，沿流溯源，故混而为一，几乎无不以此二书为其本根、洼盈。《随》卦九四爻辞说;只是隐含着场的观念、关于认识的辩证观中国的辩证法首先见示于《易经》，学者有志于中国哲学，是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著。每相反对之二卦。”（64章）“道可道、技术不是滴``《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典，是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录3球球3易经》介绍
《易经》是中国古代一部神秘的著作，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。秦始皇焚书之时，《易经》也是因其具有占卜预测之书的性质而得以幸免。“伏羲画八卦,文王演周易”,开创了中华民族文化之端。两千年来被尊为群经之首,历经汉、晋、宋、明、清的兴旺发展时代，逐步被完善成为中国古代的预测学。易学蕴藏着唯物观点和朴素而丰富的辩证法思想，其象数义理更是我国古代一切科技思想之源。易学的科学价值，因受两千年来封建制度的阻碍，未被充分发掘出来。近代，易经八卦在发达国家已被用来服务于科学技术，在天文学、气象学、医学、生命科学、预测学和工业、商业等方面都取得了巨大成就，特别是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制，八卦被誉为“计算器之母”。我们祖国的瑰宝被外国人发...
《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两部伟大哲学经典，先后编定于洛阳。《易经》基本上是集体创作的，是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录。它直接继承了夏代的“连山易”、商代的“归藏易”，前后大约千年左右，最后经周公姬旦于西周初年编定于洛邑成周。⑴《道德经》是一部个人著作，乃由东周守藏史老子创作，大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之前的国都洛阳。⑵这两部经典，“以其人格之伟大，思想之精深，遂乃皋牢百代，独步千古，二千年来，百家群籍，浩如烟海，沿流溯源，几乎无不以此二书为其本根，学者有志于中国哲学，固舍此莫由也”。⑶可见其影响的深远了。 
《易经》经文包括卦象64个，卦名75字，爻题384个768字，卦爻辞字数4000挂零，合计近5000字。历...
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老子道德经
《老子》作者王玉孝、司惠国、张爱军、金林生，是由山东科学技术出版社于出版的图书。《道德经》是春秋时期（）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。[1]
《道德经》是春秋时期（）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子道德经作品鉴赏
中国历代，是中华文化宝库的璀璨明珠。多少诗人、才子，激扬文字，浮想联翩，思如泉源，妙语如珠，为我们留下了千古的传世之作，留下了令人唇齿留香的千古绝唱。
《庄子》、《》、《三国演义》、《》备受广大读者青睐。它们以广博的文化内涵，陶冶了无数文学爱好者，堪称瑰宝。为了弘扬，普及硬笔书法艺术，《中国硬笔书法百科全书系列字帖》编委会特邀国内硬笔书坛名家、金奖得主以多种书体，书写了以上各书的精彩片断。
字帖字体清新优美，，自然天成；尺幅之中，显方寸之华美；点画之间，融神采之追求，美不胜收，令人叹为观止。当代的神笔与古今文化巨匠们的智慧，珠联璧合，相得益彰。
它是最佳习字法帖，是书法爱好者进入书法艺术殿堂之门的金钥匙，是爱好者的良师益友。
中国书坛名家，金奖得主亲自执笔，进入书法艺术殿堂的金钥匙。
《道德真《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰。
《老子道德经》传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
老子道德经作品目录
上篇·道经
。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，而异名，同谓之玄。玄之又玄，。
，已。皆知善之为善，斯不善已。
，，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，。
不，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
，以万物为；，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹乎？虚而不屈，愈出。
，不如守中。
谷神不死，是谓。，是谓。绵绵若存，用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
《上善若水》国学油画 RSD组合熊斌创作
上善若水。利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故。
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
载抱一，能无离乎？
，能如婴儿乎？
涤除，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲；五音令人耳聋；；驰骋，令人心发狂；难得之货，令人。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，，，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓。
古之善为道者，，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
涣兮其若凌释；
敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
□兮若无止。
孰能浊以静之？孰能安以动之？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃。
，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，不殆。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
《仁智之境 》作者：熊斌 国学油画RSD组合
大道废，有；智慧出，有大伪；，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
，民利百倍；，民复孝慈；，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：，，。
唯之与阿，？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其；
沌沌兮，如婴儿之未孩；
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我，而贵。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中。
自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章
，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故，。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，而不殆，可以为。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，超然。奈何，而以身轻天下？
轻则，躁则失君。
第二十七章
，善言无瑕谪；善数不用筹策；而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人救人，故无弃人；常善救物，故无。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
第三十二章
道朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必故；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱，国之利器不可以示人。
下篇：德经
第三十七章
道常。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；不失德，是以无德。
无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以自称孤、寡、。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
反者道之动；。
天下万物生于有，。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
质真若渝；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故，，可以长久。
第四十五章
，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
第四十六章
，却走马以粪。，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*
第四十七章
；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫？以其生之厚。盖摄生者，路行不遇，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。，，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为。非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含「德」之厚，比于。毒虫不螫，猛兽不据，不搏。骨弱筋柔而握固。未知之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
挫其锐，解其纷，，是谓「」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
第五十八章
其政，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人，廉而不刿，，光而不耀。
，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。，善复为妖。人之迷，其日固久。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓，之道。
治大国，。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫，必多难。是以圣人犹难之，故终矣。
第六十四章
其安易持，其易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
；；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故相若，哀者胜矣。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章
，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。，疏而不失。
第七十四章
？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：「受国之垢，是谓；受国不祥，是为天下王。」。
第七十九章
和大怨，必有馀怨；，安可以为善？
是以圣人执，而不责于人。有德，无德司彻。
，常与善人。
小国寡民。使有之器而不用；使民而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至，不相往来。
第八十一章
善者不辩，辩者不善。
知者不博，。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
老子道德经作者简介
，笔名欲笑，著名学者、教授，中华名人协会会员，神州大学校务委员会副主任。1989年至今组织策划了“纪念毛泽东诞辰一百周年中华文化精粹博览会”等10余次全国性重大活动，分别担任总策划、秘书长。共编著出版了文化艺术经济类图书200余种，担任《当代青年实用百科丛书》、《中国书画艺术百科全书》总策划、总编辑。受聘于国内外多家文化学术团体，担任新加坡神州艺术院高级荣誉顾问、中国文化艺术城顾问、中国书画总网顾问、顾问及多种辞书、画册顾问，并担任中国东方书画艺术研究院名誉院长。多次受到、、、吴阶平、、等国家领导人的接见。
，著名书法家，字耕人，1959年生，辽宁大连人(现居北京)。历任中国当代家协会主席、副主席、中国书画艺术百科全书编辑委员会主任、中国东方书画艺术研究院院长等职。20世纪80年代中国硬笔书法热潮时期的开拓者之一、中国硬笔书法协会创始人之一。先后在北京成功地主持主办了数次全国书画大展，李先念、王震、薄一波、、、、及名人名家舒同、、、、、、、、、、、、等近百人分别为书画展题词。从1987年至今，20年来先后主持编撰出版了《中国书画艺术百科全书》、《二十世纪中国书画艺术》、《中国书画艺术精品大典》等近200种书画类丛书、典集等。
，江苏省，就读于，工学博士。中国书法家协会会员、中国书画家协会常务理事、江苏省沛县书画院名誉院长。主编或合编《中国当代著名书法家墨迹精华》、《中国书画精品集》、《二十世纪中国书画艺术》等几十部著作。
，1968年11月出生于浙江。现为中国硬笔书法家协会会员、浙江省硬笔书法家协会理事、兰溪市硬笔书法家协会秘书长。作品30多次在全国各类书法大赛中获得高奖，其中荣获第五届一等奖，第二届、第八届“文化杯”全国段位大奖赛金奖，第三届、第四届全国书法教师命题擂台赛一等奖。《书法报》“硬笔书人”、《中国钢笔书法》“”、《钢笔书法报》“硬坛撷英”、《写字》“个人作品选”等曾作专栏介绍；200余幅作品在《美术报》、《中国书画报》、《书法》、《书与画》、《书法世界》等专业报刊发表；入编《中国硬笔书法家辞典》、《中国硬笔书法精品集》、《当代硬坛知名书家精品集》等书集。
．豆瓣读书[引用日期]
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