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部首：口部
拼音：shàn
注音：ㄕㄢ
笔画：12笔
五笔：uduk
郑码：ucuj
四角号码： 80601
笔顺编号：
善shàn心地仁爱，品质淳厚：善良。善心。善举。善事。善人。善男信女。慈善。好的行为、品质：行善。惩恶扬善。高明的，良好的：善策。善本。友好，和好：友善。亲善。和善。熟悉：面善。办好，弄好：善后。擅长，长（ch俷g ）于：善辞令。多谋善断。赞许：“群臣百姓之所善，则君善之”。好好地：善待。善罢甘休。容易，易于：善变。善忘。多愁善感。姓。擅恶笔画数：12；部首：口；笔顺编号：
善shàn【形】(会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥)同本义善,吉也。——《说文》来者以善日邪时,孰与邪日善时?——《汉书·翼奉传》又如:善时(吉时);善祥(吉祥;吉兆);善征(吉兆);善日(吉日)好;美好母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》善,德之建也。——《国语·晋语》善人国之主也。——《左传·襄公三十年》所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注:“善好也。”择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语·述而》岂人主之子孙则敢不善哉?——《战国策·赵策》又如:善风(良好的风气);善言(美言;说好话);善处(好办法);善马(良马);善少(好少年);善秀(佳穗。比喻资质甚佳,才品出众)善良;好心供养三德为善。——《左传·昭公十二年》又尽善也。——《论语·八佾》。皇疏:“善者,理事不恶之名。”因厚赂单于,答其善意。——《汉书·苏武传》又如:善熟(和善);善德(善良,以德待人);善善(犹“善罢干休”;顺顺当当);善觑(好心看待);善眉善眼(面孔和善);善模善样(模样和善);善性(善良的本性);善顺(善良和顺)慈善恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也,一艺易能也。——唐·韩愈《原毁》又如:善事;善举;善友(佛教教友);善信(佛教称虔诚信仰佛教的人);善胜(非常善良;慈善信佛);善根(佛教用语。指人所以能为善的根性);善堂(旧指育婴堂、养老院等慈善机构)表示应诺。对,好王曰:“善!”——《战国策·齐策》先主:“善?”——《三国志·诸葛亮传》慎重。如:善政(妥善的政策法令);善思(慎重地思考);善败(事情失败后的妥善措施)高明,工巧善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。——《老子》吹籁工为善声。——《论衡·逢遇》又如:善手(高手,能手);善工(高手)熟悉,经常看到或经历,易于辨认识其品式,辨其条理;善其用,定其体,则“默而成之,不言而信”。——王夫之《周易外传》又如:善便(善变。不费力,轻易);善查(好对付的人。又作“善荐八”)善shàn【动】善于,擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧善戏谑兮。——《诗·卫风·淇奥》大便辟,友善柔,友便佞,损矣!——《论语·季氏》奕秋,通国之善弈者也。——《孟子·告子上》秦皇帝惜其善击筑。——《史记·刺客列传》杭有卖果者,善藏柑。——明·刘基《卖柑者言》又如:善宽(善解;善于迎合);善丹青(擅长画画);善时(善于把握时机);善柔(善于阿谀奉承);善喻(善于教喻);善贷(善于施与);善渊(善于保持沉默);善诱(善于诱导);善贾(长于贸易,善于做生意);善富(善于保持富有地位);善文(擅长为文);善化(擅长教化)通“缮”。修治善刀而藏之。——《庄子·养生主》故有善迩而远至。——《易·略例》。注:“善,修治也。”又如:善刀(拭刀而加以收藏。比喻收敛自己的才华)羡慕善万物之得时,感吾生之行休。——陶渊明《归去来辞》喜爱其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》认为好忌信道任数,不从下人,故为权势所不善。——《华阳国志》赞许使孔子欲表善颜渊。——王充《论衡》又如:善善(赞扬人家的优点、美德);善颂善祷(赞美能寓规劝于颂祷之中);善善从长(本是称道别人的善德渊源流长。后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长)友好,亲善余宗老涂山,左公甥也,与先君子善,谓狱中语乃亲得之于史公云。——清·方苞《左忠毅公逸事》又如:善气迎人善shàn【名】好人;好事;好处存抚良善。——宋·沈括《梦溪笔谈》赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》姓善shàn【副】好好地今姑贷汝,后不善自改,且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣!——明·高启《书博鸡者事》秦王必喜而善见臣。——《战国策·燕策》多;常;易风从北来者,大率不能甘而善苦。——明·刘基《苦斋记》又如:善变;善疑;善怀(多所怀思)善罢甘休shànbà-gānxiū好好地了结,轻易地罢手敌人不会善罢甘休善报shànbào迷信的人指做好事后得到好报应善有善报,恶有恶报善本shànběn指精刻、精印、精抄、精校的难得的古书,珍贵的手稿、孤本,罕见的文献等惟余家本屡更校正,时人共传,号为善本。——欧阳修《集古录跋尾》善辩shànbiàn善于说辞能言善辩善才shàncái唐代用来称呼弹琵琶的艺人或乐师。意为“能手”曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。——唐·白居易《琵琶行(并序)》善处shànchǔ妥当、周到地解决处理(问题)友好相处买卖赔赚,也要与人善处才是善刀而藏shàndāo'ércáng比喻有所收敛、适可而止或自藏其才而不炫露善感shàngǎn容易引起感触的想以这种令人怜悯的计策来安慰您善感的良心善后shànhòu灾变丧乱后,妥善地料理遗留的问题虽有智者,不能善其后矣。——《孙子·作战》善后事宜善举shànjǔ慈善的行为或事情共襄善举希望工程是一大善举善良shànliáng纯真温厚,没有恶意心地善良善良的人们善门shànmén旧时指同情穷苦人、家风好的人家世称善门善门难开shànmén-nánkāi指一做善事则求援者多,以至无法应付善男信女shànnán-xìnnǚ佛教指信仰佛教的人们善男信女,各得开悟泛指心地慈善而又单纯的人他可不是什么善男信女,这种事他干得出来善人shànrén指普通百姓有道德的人;对人关怀、肯行善的人原来天理昭然,佑护善人义士。——《水浒》善善恶恶shànshàn-è’è赞扬好人好事,憎恶坏人坏事,指爱憎分明善善恶恶,贤贤贱不肖。——《史记·太史公自序》善始善终shànshǐ-shànzhōng事情从头到尾都做得很好,很圆满凡事不能虎头蛇尾,要善始善终善事shànshì慈善的事;好事情吉祥善事好好侍奉善事双亲善忘shànwàng健忘善心shànxīn好心;善良的心意大发善心善行shànxíng慷慨的捐献使人免受折磨、惩罚或痛苦的仁慈行为善意shànyì好意出于善意容易产生猜测君子善谋,小人善意善有善报shànyǒushànbào做好事有好的报应善有善报,恶有恶报善于shànyú在某方面具有特长他善于左手横握球拍擅长善于和孩子们打交道善哉shànzāi赞美之词。即“好啊”宣子曰:“善哉,子之言是。”——《左传·昭公十六年》后为僧人用作表示惊叹的口头语,既可以表示赞许,又可以表示不满,犹言“罪过”善战shànzhàn善于作战骁勇善战善终shànzhōng把好最后一关,把事情做好善始善终指人老死,而不是死于祸患不得善终
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．唐·柳宗元《寄许孟容书》：“家有三千卷，尚在善和里旧宅。”后因以“善和”借指藏书。 宋·刘克庄《转调二郎神》词：“幸有善和书堪读，何必然藜芸省。” 明·胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“余小子遭时多故，不善保藏，善和之书，一旦扫地。”
善和 shàn hé
2．善良；和善。《老残游记》第十三回：“其实，俺妈在这里头，算是顶善和的哩。”《老残游记续集遗稿》第六回：“至于你那兄弟更容易了，找个乡下善和老儿，我分百把银子替他置个二三十亩地。”
3．方言。轻，不厉害。清·蒲松龄《磨难曲》第一回：“常时打的还善和些，这一向打的甚狠，想是他有了信了。”
善和，僧人，俗姓于，行七，名乐吾，字孟熹，明栖霞（今山东省栖霞县）唐家泊人。于七生于明代万历三十五年（1607年），23岁考中武举，魁梧矫捷，任侠仗义。清顺治五年（1648年）起兵反清，后一度受招安，任栖霞把总。顺治十八年（1661年）复率旧部反清，义军势力遍及胶东半岛，并一度攻破宁海州，杀死知州刘文淇，震动清廷。清政府调动三路军马，围攻义军根据地锯齿山。激战至次年春，义军全军覆没，于七 “不知所终”。据即墨和崂山地区的地方著述介绍，于七突围后，于康熙元年（1662年）辗转至崂山，遂出家于崂山华严庵。慈沾和尚为之削发更换僧服，用开水泼其面，立起燎泡，继之脓血淋漓，使久不愈，免被辨识。从此于七皈依佛门，法号寂澈，法名善和，隐居佛寺，晚年得成正果，慈沾死后，善和继任华严庵住持。康熙五十九年（1720年），善和和尚去世，年113岁。华严庵的僧徒们为他建立了一座石塔，上书“庄严示寂弘戒大师澈公上善下和塔”，该塔在“文化大革命”中被毁，倒塌之石柱、石碑至今犹存。善和之遗像今存于青岛市博物馆。
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原指琵琶专家或特长者，在当时可以引用为擅长“诗”“书”“棋”“琴”“画”等文学、艺术某一项或多项的人。
善才基本解释
1、亦作"善财"。
2、唐代琵琶师之称。唐元和中，曹保有子善才，精通琵琶，因以"善才"称师。见唐段安节《琵琶录》。
出处是《》诗序中提到琵琶女“尝学琵琶于穆、曹二善才”，以及诗句“曲罢曾教善才服”。
解释：《》中善才是琵琶专家或特长者。可以引用为擅长“诗”“书”“棋”“琴”“画”等文学、艺术某一项或多项的人。
的《》（并序)中有“善才”一 词，“本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才，年长色衰，委身为贾人妇。”；“曲罢曾教善才服，妆成每被妒。”善才：唐代对乐师的通称，是“能手”的意思。 所谓“善才伏”，指的是琵琶女弹奏的技艺精湛，曲罢使得乐师佩服。 显然，“善才”泛称琵琶师，与《》()的注解“善才：唐人对琵琶师的称呼”相吻合。“尝学琵琶于穆、曹二善才”，是指姓穆和姓曹的二位琵琶师，也就是传授弹奏琵琶的技艺的乐师。
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