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黄道婆的丈夫到底是谁
黄道婆的丈夫到底是谁相信很多看过《衣被天下》的观众都被剧中黄巧儿与林慕飞、万宁之间的情感纠葛深深出动，这部以黄道婆为原型的电视剧不仅讲述了黄道婆的生平故事，还添加了情感故事丰富剧情，此外舞台京剧《黄道婆传奇》则是加入了一条关于黄道婆与赵阿贵、张明谦之间的缠绵情路，那么抛开这些影视作品，真实中黄道婆的丈夫是谁呢?《衣被天下》张钧甯饰演黄道婆说起黄道婆的丈夫和她的婚姻，不得不承认这是一段十分悲凉的经历。黄道婆生于战乱年代，曾经富饶的江南地区也在外敌的践踏下沦为灾区，她小小年纪就失去了双亲，为了能够活下去，黄道婆只能到还算富足的人家给人做童养媳，她也就在这户人家遇到了自己的丈夫。只可惜那样的情况，那有什么美满的婚姻感情可言，她不过是一个劳动苦力罢了，丈夫和婆婆都对黄道婆极其恶劣。她一年做到头，每天天还没亮就起床了，不仅要伺候丈夫的吃穿，还要服侍全家人的日常，下地干活与牛羊一同出归，小小年纪早已失去童年的快乐，甚至没有个人样。说到底这只是一场买卖，并不是实质上的婚姻，黄道婆的丈夫从未给过她半丝温暖，甚至连日常的关怀都没有，还时不时的与婆婆一起虐待她，不给她吃饱、不让她穿暖，迎接她的只有没日没夜永远干不完的苦活、累活、脏活，最终黄道婆终于忍受不了这非人的日子，逃出了夫家的魔爪，也迎来了自己全新的生活面貌。关于黄道婆生活窘迫的故事黄道婆小的时候，由于无依无靠，只得在一富贵人家做童养媳，邻里都喊她黄小姑。在这段期间，黄道婆的故事可实在是艰苦啊，饱受夫家的折磨，日日都在干粗活、重活，一年到头都没有个停歇，穿不暖也吃不饱，诗歌手指都长满了冻疮，简直过着非人般的日子。黄道婆《天涯织女》张钧甯剧照春天来了的时候，有时候黄道婆犯了春困，一时倦乏未能及时早起，她的婆婆就马上扯着她的耳朵，揪着她的辫子，一边骂一边狠心地把她从硬板床上拉起来。夏季来临，有几天实在热得不行，黄道婆累得快要中暑了，实在支撑不住就想要去树荫下乘会凉透个气，这时要是被婆婆看见了，就会恶狠狠地冲到树荫下来，一棒头将累得无力的黄道婆赶到田地里去。秋天来临，天气逐渐转凉，黄道婆穿得不够多，刚想把单衣翻成夹衣，只见婆婆一把将成捆的稻草塞至她手中，命令她赶紧搓绳，夹衣慢慢翻，等到下雪前都还来得及。直到冬季大雪严寒之际，全家都穿起了厚厚的棉袄，而黄道婆却还是单薄的一件夹衣，还没等到她将夹衣翻成厚厚的棉衣，婆婆就将几箩筐的棉花端到她面前，说现在才刚下雪并没有那么冷，雪融化的时候更冷，到那时再翻棉衣穿就行了。过了几日，黄道婆终于将棉花都剥完了，想着终于等到烊雪翻棉衣了，婆婆却说这会都出太阳了，再翻棉衣早已派不上用场，还是及时干活吧。黄道婆的故事就是过着这样惨无人道的日子，饥寒交迫，一年到头都在干活，最终她终于忍无可忍，逃出了夫家的魔爪，寻求新的人生。黄道婆究竟发明了什么黄道婆自从进入黎族以后，凭借自己的聪明与勤奋，很快就熟悉了所有的纺织工序与工具，因此回到自己的故土后，她将先进的技术带给乡亲们，除此之外，她不仅传承了优秀的纺织技艺，她还是个发明家，那么黄道婆发明了什么呢？黄道婆发明的纺织机一方面，她全面改革了棉纺织工具，比如带来了新的剥棉花擀籽法，她教妇女们吧籽棉放在石板上，用小铁棍来撵，这样就不必再用手一颗一颗地剥籽棉，一次性就能有个六七个，方便多了。但黄道婆并没有因此就满足，她不断寻求更好更便捷的方法，某天她突然想到脚踏车的原理，心中豁然开朗，经过几天琢磨后，她造出了一台轧棉机，一人喂棉，两人摇柄，棉絮与棉籽被快速分离到两侧，又快捷又省力，乡亲们都开心极了。除此之外，黄道婆还改进了弹棉花的工具，她加长弓身，弓弦以绳代线，用棒椎代替手指来击弦，这样弹出来的棉花又松又干净。还有纺纱工具，她造出了三锭脚纺车，能同时纺出三根纱，是当时全球最为先进的纺车，是一个十分了不起的发明。关于织布方面，黄道婆发明了什么呢？我们如今能穿上用上各式各样的花布料全都要得益于她的革新。她将我国传统的丝织技术与崖州被的织法相结合，研究出配色、织染等工序，最终创造出多种多样的花纹图案，艳丽如画，闻名全国。黄道婆纪念馆在什么地方根据黄道婆的经验与方法，织出的布深受广大人民群众的喜欢，淞沪地区迅速发展成为纺织业的中心，甚至有松江布匹“衣被天下”的美誉，并且拉动了整个长江流域的纺织业发展，然而黄道婆的纪念馆正好也就位于上海。黄道婆纪念馆因为黄道婆的功绩，后人为表怀念和尊重，在顺帝至元二年就为黄道婆立了祠堂，但是后来因为战乱被毁了。后来明熹宗时期，张之象为黄道婆在宁国寺立了塑像，嘉庆年间，在上海渡鹤楼边上的西北小巷，也为黄道婆立了一个小庙。现在黄道婆的纪念馆在上海徐家汇华泾镇东湾村，在纪念馆旁边的就是幽静的黄道婆墓了，两地相伴，也算是后人对黄道婆最崇敬的敬意了。该纪念馆于2003年3月对大众公开，整馆占地面积三百平米，一踏进院中就能看到高达二米二的黄道婆塑像，两边挂有其对联，中间则是由周谷城先生所写的“衣被天下”。纪念馆共有三个展厅，主展厅主要展示的是黄道婆的简介、生平事迹以及她对于我国纺织业所作出的贡献;另外两个展厅则分别展示不同年代的纺织具以及纺织品。在纺织工具的展厅中，有着弹花用的、纺织用的、织布用的种种机具，造型千秋各异，一共三十多台，令人眼花缭乱。而在棉纺织品展厅中，各式各样的棉土布、印花布、棉衣裤、被单套等等，共有三百多建，甚至有不少清朝的时期的传世珍品，令参观者眼前一亮。黄道婆是哪个民族的人我们如今穿的用的所有纺织品都与黄道婆的贡献脱不了干系，黄道婆又叫黄母，或者是黄婆，然而不管何种称呼，她在人们心中的地位都是不变的，是传承布艺的始祖。那么黄道婆是哪个民族的呢，为何既有人说是汉族，此外还有黎族的说法呢?她的生平又如何呢?黄道婆 画像黄道婆年纪轻轻就痛失亲人，跟着乡亲学习技术，养活自己。虽然日子过得清苦，但是儿时的她很好学，对纺织也饱含兴趣。黄道婆出生在南宋时期的长江之滨，所以按理说黄道婆应该是汉人。但是又有人说黄道婆是黎族人，这是为什么呢?那是因为，她小时候在无法养活自己的情况下，无奈十几岁的年纪，只能去给别人当童养媳，恰巧又碰到恶毒的婆婆和丈夫，小黄道婆难以忍受虐待，终于在又一次被打后选择出逃。央求船家带她去闽广一代，为了她心中的纺织梦开始了旅程。到达海南岛后，黄道婆去到了纺织技术很发达的黎族地区，那里的民风淳朴，黎族姐妹们，也没把黄道婆当外人，尽心尽力地传授纺织技术。黄道婆很感激她们，自己也很尽力地学，并且还会根据自己的经验进行改进。黄道婆这一呆就是二三十年，但心中始终牵挂着家乡。看到元朝改变统治策略，便毅然决然的回到家乡，由于她带回的是黎族的技术，而当时认识她的人也大都不在了，所以有些人会以为她是黎族人，其实不是，她是个地地道道的汉人。黄道婆与纺织有何联系黄道婆，这名字听起来倒像是某位媒婆的称呼，可她却是一位为世人敬仰的传奇人物。黄道婆又被称为黄婆，还有后人尊其为黄母，在当时的松江乌泥泾上生活，也就是今天的上海徐汇区下面的华泾镇人。在历史上被称之为南宋末年元朝初年著名棉纺织家和改革家。黄道婆纺织工具历史书中对于黄道婆这一人都有所介绍，可见她在棉纺织和棉纺织器具改革方面的重要历史地位。黄道婆纺织之间之所以会结下不解之缘，主要源自于早年生活所迫。黄道婆十几岁时便因为家中贫困被父母亲卖去给别人做童养媳，后来背井离乡，幸亏得到当时的黎族这一族群的接纳，黎族热心助人的同胞们还交给了她纺织技术，而黄道婆纺织也极其具备天分，后来根据前人的纺织技术和自己纺织经验的积累，不断改进纺织技术并对纺织工具进行改良。当时整个中国正处于农耕时期，但是已经出现小农经济体制。所以人们一旦掌握了纺织技术，不仅可以养活自己，而且可以通过这门技艺获得生活来源，也就是可以通过纺织赚钱。而早已掌握先进纺织技术的黄道婆所想的并不只是自己可以生存生活，她也毫无保留的将这些技艺传授给他人，并推动了当时纺织技术的发展以及沪地纺织经济的进步，使其成为当时全国棉织业的中心地带。所以黄道婆在纺织具备举足轻重的地位，在后来的清朝，更被尊称为布业始祖。
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&&&&元朝时候，松江一带种了许多棉花，但老百姓还是缺衣少布，为什么呢？原来这时，人们纺织棉布要先用手把棉籽剥去，需要花费大量的时间和精力，往往手指甲都剥得脱落了，也剥不出多少来。这时，有一位黄道婆，从海南崖山向黎族人民学习了一手很好的纺织本领，她下决心要改革家乡的纺织技术，使乡亲们生活得更好些。&&&&&黄道婆请来了一位老木匠，根据崖山人民用两根细长铁棍转动，轧去棉籽的方法，设计出了木制手摇轧棉车。这种轧棉车，是靠两人手摇，一人下棉籽，又干净又省力，效率大大地提高了。但有了轧棉车，还是用原来的小竹弓来弹棉花，还是慢呀！黄道婆又去找弹棉花的师傅，商量改革弹棉工具。改革出来，就是今天我们偶尔能见到的4尺多长的木制绳弦大弓。这样，纺织技术得到了极大的提高，老百姓也能穿上各种各样、五光十色、美丽鲜亮的棉布衣服了。&
黄道婆有生我拜你为师。
恒不对，是黄道婆去了外地，学回来的纺织技术，不是自己创造的
只有这么点，语文书上全多了。要不是没带语文书回家，我才不会上网搜
还。。。可。。。以。。。其实语文书上已经有了。。。。。。。。。。。
太短了。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。无
小学五年级语文S版教材里都有了
是不错，就是太短了
还行。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。太好看了
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黄道婆的棉纺织技术学自
A．白族B．彝族C．黎族D．山越族
题型：单选题难度：偏易来源：期末题
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据魔方格专家权威分析，试题“黄道婆的棉纺织技术学自[]A．白族B．彝族C．黎族D．山越族-七年级历史..”主要考查你对&&棉纺织技术革新&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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棉纺织技术革新
宋元代棉纺织技术的革新：元代的劳动妇女黄道婆从海南黎族人民那里学会了先进的棉纺织技术，并与内地原有的纺织工艺结合起来，在制棉工具和织造方法上做出了重大的贡献。随着先进的技术传播，松江地区的棉纺织业逐渐成为江南棉纺织业的中心。棉纺织业也成为重要的手工业部门，棉布逐渐取代丝麻成为人们普遍使用的衣被原料。棉纺织技术的革新：棉纺织业在南宋时期扩展到江南广大地区，出现了出现了纺车，弹弓，织布等工具。棉纺织业的兴起，标志着棉布逐渐代替了麻布，成为了主要弓、织机等工具。棉纺织业的兴起，标志着棉布逐渐代替了麻布，成为了主要的衣服原料。元朝民间棉纺织能手黄道婆，从海南黎族人民的先进棉纺技术带回家乡松江。很快，松江成为了全国的棉纺织中心。江南一批小镇也因为棉纺织业迅速发展起来。 纺车：&
发现相似题
与“黄道婆的棉纺织技术学自[]A．白族B．彝族C．黎族D．山越族-七年级历史..”考查相似的试题有：
15909443963397116053415866610049黄道婆是上海人，还是海南人？ _凯风网
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黄道婆是上海人，还是海南人？
日 15:18&&&&作者：胡志新&&&&来源：《中国文化史500疑案》&&&&
　　黄道婆，是妇孺皆知的一位纺织能手，她一手掣三绽，错纱提花，日产匹布的纺织技术，传遍江南。“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布”的民谣，不胫而走，“松江布”也因此而名闻遐迩。然而，对这位首创纺织技术革新的黄道婆，其人其事的传说却各有不同。&&& 一种传说，认为黄道婆是上海乌泥泾（现上海县龙华乡华泾镇）顾姓家的童养媳，生年约为公元1270年。16岁那年，她同村里的另一位叫阿明的姑娘，两人瞒着婆妈，偷偷去龙华镇赶赴庙会游玩。庙会上万商云集，热闹非凡。当她俩看到五光十色的棉布摊时，顿觉眼花缭乱，手摸棉布，细密柔软，爱不释手。经过打听，才知道这些棉布是从海南岛崖州地方贩运来的，叫“黎锦”。黄道婆想到自己曾受婆妈的虐待，沉寂的心灵深处萌生了到海南学习“黎锦”工艺的嫩芽。　　一次偶然的机会，乌泥泾停泊着一艘来自远方的货船。黄道婆知道了，便约好阿明姑娘，两人摸黑远离了婆妈的虎口，溜进了这艘货船。途中，她们两人受尽了种种非人的折磨，阿明不幸死去。幸存的黄道婆辗转来到海南岛，经过几番周折，总算找到了崖州。之后黄道婆拜黎族姐妹为师，经过30多年的苦心学习，练得一身好手艺。学成之后，她辞别亲爱的黎族媪娣，重回乌泥泾，传播她的纺织技术。有诗为证：&&& 崖州布被五色缫，粗雾紃云灿花草。　　片帆鲸海得风归，千轴乌泾夺天造。　　（诗见清同治《上海县志》）　　里人张之象得悉黄道婆归来的消息，感泣悲恸，为她立祠于张家湾，不幸被毁；后又有张所望（明山东布政使）重建于宁国寺内，称“先棉祠”。&&& 另一种说法是，黄道婆既受婆妈虐待，又遭官府逼迫，夤夜偷渡黄浦江，羁留于浦东一所道院里，后随海南岛云游来道院的师姨去崖州。&&& 郭伯南、刘福元的《新编中国史话》和徐立亭等人的《中华五千年》都采用了这种说法。广东人民出版社出版的《黎族简史》说：她在崖州40年，在学习过程中创造出一套先进的棉纺工具与技术，对我国棉纺技术的发展作出了贡献。&&& 两种说法略有不同，但黄道婆是上海乌泥泾人，这一点，是有根有据、无可非议的。&&& 但近来有人提出另一种说法，说黄道婆是海南岛人。&&& 大概故事是这样的：十七八岁的娜邬（姑娘）黄道婆，私下结识了一个名叫得曼的男青年，两人朝夕相处，海誓山盟。这事给峒公（族首领）知道了，被认为是血缘结亲，破坏规训，逼迫黄道婆离家，幽禁在深山洞穴内。得曼知道后，屡次设法相救，但因峒公禁守严密，未达到目的，只能偷偷以食物佐助，历时达20年之久。峒公去世后，黄道婆才被放出山洞，然已双鬓斑白。从此，她出家为道，远涉印度、南洋等地考察，学到不少播种木棉、纺织、染色等技术，后来又随海舶来到上海。时正值元朝江南木棉提举司催征“贡布”紧逼，民怨载道之时，她就落脚于乌泥泾，后终天年，墓筑于钱粮庙（现华泾镇北一里许）西侧。据清同治《上海县志》记载，有元朝惠州（今广东惠阳以东沿海一带）知府王逢的诗句。两首诗是这样写的：&&& 其一：&&& 前闻黄四娘，后称宋五嫂。　　道婆异流辈，不肯崖州老。&&& 其二：　　道婆遗爱在桑梓，道婆有志复赤子。　　荒哉唐元万乘君，终腼长衾共昆弟。　　从两诗含义来看，称道婆为“异流”，遗忘了自己可爱的家乡，又不肯“老”在崖州，而有志于造福炎黄子孙。而又始终称她为“道婆”，而不冠以黄姓，似有来自海南岛的可能，但证据也不足。更重要的，是向我们提出了一个值得探讨的问题：“前闻黄四娘”，说明在黄道婆以前，就有人在这方面下过功夫；“后称宋五嫂”，在黄道婆以后，又有人加以发展。可惜有关“黄四娘”与“宋五嫂”两人的史迹记载，比黄道婆还要少，且到目前为止，还没有发现她俩的民间传说。　　无可置疑的，处于兵燹连年、民不聊生的南宋末年，一个农村弱女子，有心于纺织技术的创新，含辛茹苦，飘洋过海，成名流芳于后世，实属难能可贵。然这位惠州知府的留言，不无一定的参考价值。　　由于年代久远，史料缺乏，所以，关于黄道婆的籍贯、身世、业绩，都没有一个完整、可信的说法。但她在中外历史上作为一个杰出的革新者的地位，却是世所公认的。　　
【责任编辑：文任】义项指多义词的不同概念，如的义项：网球运动员、歌手等；的义项：冯小刚执导电影、江苏卫视交友节目等。
婆(1245 ~ 1330年)，又名黄婆或，松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区)人。宋末元初著名的棉纺织家、改革家。由于传授先进的纺织技术以及推广先进的纺织工具，而受到百姓的敬仰。在清代的时候，被尊为布业的始祖。 黄道婆出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落(今)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。
中文名： 黄道婆
别名： 黄婆、黄母
国籍： 中国
民族： 汉族
出生地： 松江府乌泥泾镇
出生日期： 约1245年
其他成就： 教人制棉, 推广搅车、弹棉弓、纺车等器具, 传授“错纱配色”等技术
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黄道婆(年)，宋末元初著名名的棉纺织家。又名黄婆，。松江府乌泥泾镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落(今)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。元代元贞年间()重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广&捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和&错纱配色，综线挈花&等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写&。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时&乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北&。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有&衣被天下&的美称。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年( 1362) 乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。在黄道婆的故乡乌泥泾，还有上海，至今还传颂着:&黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布&的民谣。
黄道婆，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。她再也忍受不住这种非人的折磨，决心逃出去另寻生路。半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了南端的，即现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和黎族人民结下了深厚的情谊。在黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。
元朝元贞年间，约1295年，她从返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。一边教家乡妇女学会黎族的棉纺织技术，一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具:去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车。虽然她回乡几年后就离开了人世，但她的辛勤劳动对推动当地棉纺织业的迅速发展。在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。当时淞江一带使用的都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架的需要。黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且操作也很省力。因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的&错纱、配色、综线、絜花&等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时&乌泥泾被&不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹&衣被天下&，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。
评价:封建正史对科学技术有着一种无知的轻蔑，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以对黄道婆这样一位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，正史没有只言片语的记载，这是我国历史学的普遍性的遗憾。但人民是公正的,&黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子两匹布。&这是上海一带劳动人民世代相传的一首歌谣。这首歌谣歌颂的就是表达了人们对黄道婆为我国棉纺织技术作出卓越贡献的感激。黄道婆对棉纺织技术的巨大贡献，赢得了当地劳动人民深情的热爱和永久的纪念。黄道婆死后，大家举行了隆重的公葬，并且在乌泥泾镇替她修建祠堂，叫先棉祠。以后其他许多地方也先后为她修建祠堂，(上海县港口镇建有)表达了广大劳动人民对这位棉纺织业的先驱者的感激和怀念。解放后，上海人民为纪念这位杰出的劳动妇女，新中国成立后，江苏省文物管理委员会重修了黄道婆的坟墓，种了树，建了墓园。北京的国家博物馆里还陈列着她的塑像和松江布，供后人瞻仰。黄道婆是我国古代劳动妇女勤奋、聪明、慈爱、无私的杰出典型，她的名字和功绩将永远留在广大人民的记忆中。
上海县港口镇北喜泰路西，有一所三间两进的，它的第二进屋子当中，供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像。塑像额前皱纹累累，脸上一派慈祥沉毅，既显出被供俸者黄道婆苍老之年，又标示着她心地善良、 性格坚强，使人瞻望起来十分亲切、敬意衷生，不知不觉地便沉入对她的历史追忆与慕念之中……
大约在南宋理宗淳佑五年(公元一二四五年)，黄道婆生于上海乌泥泾镇(现在的徐汇区华泾镇)的一个穷苦人家。当时，正是宋元更替、兵荒马乱之际。蒙古军队锋芒直指临安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出卖民族利益，朝野富人都是披金挂玉，依然吃得脑满肠肥，置民族存亡于不顾。可是，包括黄道婆一家在内的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族铁蹄威胁，还连年为天灾所袭击，使富庶的江南地区，竟成了&人家如破寺，十室九空&的败落景象。然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然是种瓜播谷、栽棉，男的耕、女的织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这样的群众土壤里，发芽、生根，成长起来的。黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。乌泥泾首先在一个名叫&八千亩&的地方，播下了棉种。到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会了棉花纺织技术。黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失去了全部骨肉亲人，孤苦无依，不能不自幼就跟劳动紧密地连在一起。砍柴做饭、洗洗涮涮呀，拿针用线，补补连连哪，一切都是她自己奔波料理。她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。大人干的活计，她看了便能举一反三，迅速通路入门。本地有人经常穿着棉布衣裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女，早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实柔软、经久耐用，干活的人穿用极为合适。黄道婆听着总是十分注意，沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。起初，她不会干，弹棉絮，弹得不透不净;卷棉条，卷得松紧不匀;纺棉纱，纺得粗一段、细一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不气馁，坚持练习，争取学会操作。然而，在那个年月，成年劳动者尚且不得温饱，何况黄道婆一个孤苦幼女。生活逼得她不得不到有田地的人家做了童养媳。黄道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，四季当中，耕耘割藏，她都是和牛马一起出归。虽然年纪很轻，可她的劳动经验相当丰富。丰富的经验，使她更加聪明。她每天被家里活累得筋疲力尽，也还是硬挤时间继续练习纺织技术。没多久，她便熟练地掌握了全部操作工序:剥棉籽，敏捷利索;弹棉絮，蓬松干净;卷棉条，松紧适用;纺棉纱，又细又匆;织棉布，纹均边直。她的生活里，没享受过慈爱，没得到过温暖，辛酸的泪，把她活泼的童年过早地淹埋干净，只有这棉纺劳动，才给了她莫大的快慰。每当她看见棉田里那龙爪样的棉叶、雪团似的棉花，每当她坐在那&车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云&的棉纺画卷里，便感到一种难以形容的乐趣。棉花会纺了，布会织了，好学好想的黄道婆又发现了问题:棉花去籽这样用手指一个一个地剥，实在太慢;而且弹棉絮的小弓，才一尺半来长，还是线弦，须用手指来拨动，弓身小，没有劲，线弦容易断，手指拨弦费力气，以这样落后的技术纺纱织布，怎么能供上那些干活人穿衣服的需要呢?她心里经常想:能不能有什么新办法提高工效呢?
南宋理宗景定四年(公元1263年)的一个清晨，黄浦江边一条商船准备起锚出海，忽然，舱底上来一个蓬头垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她带到闽广海南。原来，这是十八岁的黄道婆。多年来，她跟棉纺织业结下了不解之缘，手拴到了棉纱上，心织到了棉布里，总捉摸着怎样提高工效。有一天，她看到了从闽广运来的棉布，色泽美观，质地紧密，后来又看到的黎族、上的彝族所生产的匹幅长阔而洁白细密的&慢吉贝&、狭幅粗疏而色暗的&粗吉贝&等，不由得对那些地区心驰神往，暗想:若是能学到那里的纺织技术该多好啊!本来早已有了这样南游学艺的志向，而恶劣的时势家情更催逼她加速动身。她的家乡乌泥径，是南宋统治集团重点搜刮地区属地。这几年，许多人贫苦至极，便抛家弃业，飘泊天涯，另寻活命地方。黄道婆的婆家没有破产，但她却无法继续存身，尽管她比蜜蜂勤快，比牛马受累，还免不了挨打受骂、夺寝禁食。上这条船的前一天，黄道婆在家里，天刚放亮，就下地，太阳落山才回家，疲乏得进门躺在床上就和衣睡着了。凶狠的公婆不问情由，恶骂不止。黄道婆挣扎着爬起来分辩几句，马上被拖下床来毒打一顿，丈夫不但没有劝阻，反而加鞭助棍，打完后把她锁进了柴房，不让她吃饭，也不让她睡觉。胸怀壮志的黄道婆痛苦到了极点，再也不甘忍受这封建牢狱的折磨，决心挣脱封建礼教枷锁，离开黑暗的家庭。她知道，长江岸边，没有她的活路，便确定就此弃乡远航，访求先进纺织技术，实现夙愿。半夜，她挖穿了四室屋顶，逃出来，奔向黄浦江边，躲进商船舱底……老船主听黄道婆倾吐了访艺志向，哭诉了痛苦遭遇，看着她一身破衣烂衫，满脸血痕泪水，不由得又敬重又同情，使点头答应了她的要求。于是，黄道婆登上船头，遥望乌泥径，洒泪告别了亲爱的出生地，随船南渡。那时，交通工具简陋，航海技术低劣，黄道婆不避风险，忍着颠簸饥寒，闯过惊涛骇浪，先抵占城，随后到了。她看到当地棉纺织业真的十分兴盛，便谢过船家在海南落了脚。崖州的木棉和纺织技术强烈地吸引着黄道婆，朴实的黎族人民热诚地欢迎她、款待她。她同这些阶级兄弟姐妹结下了深厚的友谊，&也爱上了这里的座座高山、片片阔林。拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、缦布，瞅着那光彩明亮的黎单、五色鲜艳的黎饰，黄道婆便看不胜看，爱不释手，赞美不止。为了早日掌握黎家技术，她刻苦学习黎族语言，耳听、心记、嘴里练，努力和黎族人民打成一片，虚心地拜他们为师。她研究黎族的纺棉工具，学习纺棉技术，废寝忘食，争分夺秒，象着了迷、入了癖一样，每学好了一道工序，会用一种工具，她的心就仿佛开了花、吃了蜜。灿烂的友谊之花，结出了丰硕的技术之果。黎族人民不仅在生活上热情照顾黄道婆，而且把自己的技术无保留地传授给她。聪明的黄道婆，把全部精力都倾注在棉织事业上，又得到这样无私的帮助，很快就熟悉了黎家全部织棉工具，学成了他们的先进技术。尽管绞尽脑汁，熬心血的劳动消耗，把黄道婆的一头青丝换上了全部白发，给她丰润的脸上刻下道道深而密的褶皱，但她还是精神抖擞，深钻细研，镍而不舍，刻苦实践，三十年如一日，终于成为一个技艺精湛的棉纺织家。
岁月恰似织布快梭，转眼之间，到了十三世纪末叶。蒙古征服者早已囊括全国，南宋王朝覆灭了二十多年。为了缓和各族人民的反抗，元朝统治者慢慢改变以前那样屠杀掠夺政策，实行一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。黄道婆这些年在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居的地区，没受刀兵涂炭，顺利地学习成功。在听说故乡安定下来，有了生机后，不由又想起那里棉织业的落后情形，内心复活了改变江南技术面貌的原来志向，升起了一股难以抑制的思乡感情。她向海南同胞说出了心事，情长谊深的黎族姐妹舍不得离开她，但又理解她，只好压着惜别的心情支持她。公元1295年的一天，黄道婆忍痛告别了第二个故乡，搭船离开美丽的，重返她阔别三十多年的长江之滨。经过了改朝换代的战乱，黄道婆的公婆和丈夫，早已先后死去，她一心无挂，只抱着造福于民的善良愿望，不顾晚年体力衰微与生活孤单，回到家乡马上投身于棉纺织业的传艺、改良和创新活动。乡亲们亲切地欢迎她满载而归，她更是不辞辛苦，东奔西走。热心地向乡亲们讲述黎族的优良制棉技术，妇女们成天围着她听得倾心入神。她便把自己海南所得，倾囊相授。同时，还把黎家先进经验与上海的生产实践结合起来，努力发挥自己的才能智慧，积极发明创造。对棉纺织工具与技术，进行了全面的改革。制造了新的擀、弹、纺、织等工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。 首先是改革了擀籽工序。她先打听家乡近些年是怎样去籽净棉的，妇女们苦恼地告诉她，还是用手指一个一个地剥。黄道婆说，从现在起，咱们改用新的擀籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小铁棍儿，把籽棉放在硬而平的捶石上，用铁棍擀挤棉籽，试验以后，妇女们乐不可支地嚷着:&一下子可以擀出五、六、七八个籽儿呀，再也不用手指头挨个儿数了!&黄道婆见大伙高兴，也感到十分快活，但并不满足。她觉得，用手按着铁棍儿擀，还是比较费力的，便继续寻求新办法。忽然，她想到了黎族脚踏车的原理，心里豁然一亮，马上和伙伴商量试用这一原理制造轧棉机，白天黑夜都琢磨。最后，用四块木板装成木框，上面树立两根木柱，柱头镶在一根方木下面，柱中央装着带有曲柄的木铁二轴;铁轴比木轴直径小，两轴粗细不等，转动起来速度不同。黄道婆同两个姐妹，一个人向铁木二轴之间缝隙喂籽棉，两个人摇曲柄，结果，棉絮棉籽迅速分落两轴内外两侧。 &太好了，又省力，又出活儿!&妇女们围着这新搅车，象山雀一样，欢跃起来，庆祝创制成功!与此同时，黄道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半长改为四尺多长，弓弦由线弦改为绳弦，将手指拨弦变为棒椎击弦。这结实有力的大弓，弹起棉来，挣挣然节奏鲜明，仿佛响起一支好听的劳动乐曲，棉花弹得又松又匆，又快又干净。 接着，在纺纱工序上，黄道婆创造出三锭脚纺车，代替过去单锭手摇纺车。脚踏的劲头大，还腾出了双手握棉抽纱，同时能纺三根纱，速度快、产量多，这在当时世界上是最先进的纺车，实在是个了不起的技术革命。在织布工序上，黄道婆对织布机也有一定的改革。她借鉴我国传统的丝织技术，汲取黎族人民织&被&的长处，与乡亲们共同学习研究错纱配色、综线挈花等棉织技术，织成的被、褥、带、帨(手巾)等，上面有折枝、团凤、棋局、字样等花纹，鲜艳如画，&乌泥径被&名驰全国。元朝诗人曾热情，地加以赞扬:崖州布被五色缫，组雾紃云粲花草，片帆鲸海得风口，千轴乌径夺天造。黄道婆回乡几年之后，松江、太仓和苏杭等地，都传用她的新法，以致有&松郡棉布，衣被天下&的盛称。制棉业逐渐兴旺起来，甚至乌泥径附近一千多户靠棉织技术谋生的居民，生活水乎都比过去显著提高了。黄道婆的一生刻苦学习研究、辛勤劳动实践，有力地影响和推动了我国棉纺织业的发展。她的业绩在我国纺织史上灿然发光。人民热爱她、崇敬她，在她逝世的时候，大家怀着悲痛心情，纷纷捐资把她安葬在上海县曹行乡。上海群众曾不断地为她兴立祠庙，其中规模宏大的先棉祠，每年四月黄道婆的诞辰，都有人接踵赶来致祭。多少年来，人们感念黄道婆的歌谣，一直传颂不止:黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布， 两只筒子两匹布。
黄道婆是我国棉纺业的先驱，十三世纪杰出的纺织技术革新家。她有着不畏艰辛、勇为天下先的革新精神。她把在海南学得的棉纺织技术带回家乡，在上海松江一带推广传播。并经过改革，创造出一套先进的棉纺工具和纺织技术，不仅泽被故里，造福一方，极大地推动了我国棉纺业。为弘扬元代纺织革新家黄道婆的丰功伟绩和激励后来者，2003年徐汇区文化局、华径镇人民政府共同出资在墓地旁建造了，陈列展品300余件，展示了她一生所做的贡献。解放后，党和人民政府组织人力，为黄道婆重新修墓立碑，栽植青松翠柏，表彰这位女纺织技术革新家、科学家的科学功绩，寄托人民的长远哀思和深切怀念。黄道婆的奋斗精神，将永远鼓舞人们向科学的高峰攀登!
清朝人一首竹枝词咏黄道婆:乌泥泾庙祀黄婆，标布三林出数多。衣食我民真众母，千秋报赛奏。民间还流传歌颂黄道婆的民谣:黄婆婆，黄婆婆。教我纱，教我布;两只筒子两匹布。
基本资料剧名:《天涯织女》(又名:《衣被天下》)开机时间:制作公司:上海唐人电影制作有限公司总导演:李国立制片人:体裁:一般题材:古代传奇，女性励志主题曲:《永远相信》首播时间:日电视剧《衣被天下》是由上海唐人电影公司顶级制作班底历时三年精心筹备，著名导演李国立执导，根据我国一代织女黄道婆的传奇经历改编的女性情感励志精装大戏。 《衣被天下》取材自我国古代家喻户晓的传奇女性黄道婆的故事，从女主角的幼年时期开篇，讲述她成长为之母的故事，穿插着她和袁弘扮演的，与扮演的方宁之间复杂的感情纠葛，以及一段和六个姐妹之间从小到大的姐妹之情。除了年轻一代的演员，该剧还邀请到郑佩佩，刘松仁，等老戏骨加盟，从现场曝光的十分钟片花可以看出，该片维持了唐人电影制作精良的特征，但摒弃了之前重特效而轻感情的方式，该剧的故事情节将成为未来一个重要的看点。主要演员饰演黄巧儿(黄道婆)饰演()袁 弘饰演 林慕飞饰演 方宁 {黄道婆的}饰演(黄道婆的师傅)刘松仁饰演 风九斤郑佩佩饰演 方戴氏 (黄道婆的婆婆)陶慧敏饰演 文若兰(黄道婆的娘)李 倩饰演 陶芊芊徐麒雯饰演胡小梅郑国霖饰演饰演 贯大娘韩 晓饰演程念湘李金铭饰演 贺小薏饰演 韩贵妃陈 婷饰演 鄂贵妃刘 冬饰演黎族男子 阿东饰演黎族少女阿雅陆子艺饰演(幼年)陈曼媛饰演 胡小梅(幼年)何思颖 饰演 贺小薏(幼年)李 辰饰演 陶芊芊(幼年)饰演 程念湘(幼年)常 铖饰演 黄震尧 (黄道婆的爹)何 艳饰演饰演 石饰演小青
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