《冈仁波齐》有没有感动你？他们的信仰坚定不坚定？&br&他们拜得虔诚不虔诚？&br&&img src=&/v2-b77efedd8cba20ddf006e22_b.jpg& data-rawwidth=&166& data-rawheight=&270& class=&content_image& width=&166&&有没有感动佛祖上苍？&img src=&/v2-efa02e83ecbb0d73b322b330_b.jpg& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&300& class=&content_image& width=&300&&拜了这么多年，佛祖给他们修了一条像样的路吗？&br&看看他们拜的脚下的路&br&&br&&img src=&/v2-41cabcbd5a3891e6edbdf7c_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&281& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/v2-41cabcbd5a3891e6edbdf7c_r.jpg&&结果这些路是谁修的？&br&是他们&br&&br&&img src=&/v2-7ee64aafdd0a2d088260ae_b.jpg& data-rawwidth=&250& data-rawheight=&250& class=&content_image& width=&250&&&br&&img src=&/v2-77a1a3de55a443f53c3ddb178e90c9bf_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&600& class=&content_image& width=&400&&是他们&br&&img src=&/v2-c13e2a83dc0babafa5279bb_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&341& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/v2-c13e2a83dc0babafa5279bb_r.jpg&&&br&&img src=&/v2-968de709e784e975d93bf7fd_b.jpg& data-rawwidth=&630& data-rawheight=&472& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&630& data-original=&/v2-968de709e784e975d93bf7fd_r.jpg&&&br&&img src=&/v2-5eaea1c1a3335fef3a53e_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&339& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/v2-5eaea1c1a3335fef3a53e_r.jpg&&&br&&img src=&/v2-7f4265fca6e67d7f5d3cdd_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&266& class=&content_image& width=&400&&是这个无神论政党领导的部队，是这群新时代最可爱的人给他们修的路。&br&谁说无神论就不是信仰？谁说无神论就不伟大？&br&就从这个社会的建设角度看，宣扬无神论主动去创造一个新的世界，也比整天求神拜佛希望天上掉馅饼伟大得多。&br&——————————&br&评论可以百花齐放，本人不会删除。&br&顺道写个别人创作的一首打油诗：&br&佛前跪拜上千年，&br&未见佛祖心生怜。&br&莫非凡尘遮佛眼？&br&缘是未给香火钱。
《冈仁波齐》有没有感动你？他们的信仰坚定不坚定？ 他们拜得虔诚不虔诚？ 有没有感动佛祖上苍？拜了这么多年，佛祖给他们修了一条像样的路吗？ 看看他们拜的脚下的路 结果这些路是谁修的？ 是他们 是他们 是这个无神论政党领导的部队，是这群新时代最可爱…
&p&她是中国第一个外籍移民，前半生为美国造核弹，后半生为共产主义放牛50年。&/p&&p&1953年，美国的《真相》杂志刊登了一篇文章，讲了一个&b&从美国出逃的中国间谍的故事&/b&，文章叫做&b&《一个逃掉的原子间谍》。&/b&文章讲述了一个叫琼·辛顿的年轻女物理学家，曾担任诺贝尔物理学家得主费米的助手、参与「曼哈顿计划」，&b&但是突然间离奇失踪，接着几年后在中国北京露面&/b&。&/p&&img src=&/v2-670c35cb3f428a9fdb34d78_b.png& data-rawwidth=&200& data-rawheight=&231& class=&content_image& width=&200&&&p&文章认为，那只有一个可能：她被中国挖角过去从事核研究，向中国透露了美国的核秘密。这是一个原子间谍！&/p&&p&而就在这篇阴谋论的文章，正在美国引起轩然大波的时候，这个间谍本人确实在中国，她给自己取了个中文名叫「寒春」。&/p&&p&寒春当时在那里呢？据我D的资料显示，她当时正在西安市奶牛场，&b&做着奶牛技术的研发。。&/b&&/p&&img src=&/v2-139acb7d619ed383dbd88a_b.png& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&270& class=&content_image& width=&400&&&p&&b&图：1949年琼·辛顿在陕西瓦窑堡&/b&&/p&&br&&p&好吧，这个故事看起来毛病很多。。且听我慢慢道来。&/p&&p&1921年出生在美国芝加哥，土生土长的白人富裕家庭，而且人家的血统还特别好，她的奶奶是著名的畅销书作家，琼一家人在美国也小有名气，琼也算得上是一个小富二代了。&/p&&p&琼继承了优良血统，从小天资聪颖，不过她不喜欢文学，反而专攻核物理，拿到了威斯康辛大学的物理学硕士，接着就去做了著名物理学家、诺贝尔奖得主费米的助手，并且亲自参与到了美国研究核武器的「&b&曼哈顿计划」&/b&中。&/p&&img src=&/v2-a213c76c3deaf346ba61c1_b.png& data-rawwidth=&338& data-rawheight=&495& class=&content_image& width=&338&&&p&&b&图：美剧《曼哈顿计划》剧照&/b&&/p&&br&&p&「曼哈顿计划」有多重要呢？实际上它是一个代号，这个计划的真名叫「&b&美国陆军部研制原子弹计划」，&/b&二战期间美国发射的两颗著名原子弹都和曼哈顿计划脱不了干系。&/p&&p&那个年代美国还歧视女性，所以琼作为女性能参与到这么重要的计划里，可见她的优秀。琼当时是学术界一颗冉冉升起的新星，她也参与了广岛和长崎两颗原子弹的研制和投放中。她亲眼看到黑色的蘑菇云在日本上空升起。&/p&&img src=&/v2-b22a68ec1d006d44b046b02f763aec93_b.png& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&297& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/v2-b22a68ec1d006d44b046b02f763aec93_r.png&&&p&这时她的同事说了这样一句话：&b&“这不是蘑菇云，这是日本人的骨头和肉！”&/b&&/p&&p&就是这一句话，改变了琼的一生。她原本是一个前途无量的核物理学家，参与美国最尖端的保密军事项目，和全世界最优秀的物理学家合作，掌握的是一个人可以毁灭地球的技术。但是，和当时的许多有良知的科学家一样，在日本升起蘑菇云的那一刹那，她突然醒悟了：&b&科学不应该是这样的，如果科学是这样的，那么我想要的就不是科学。&/b&&/p&&p&但是这样的话问题就来了，她想要的是什么呢？&/p&&p&很多人在遗失梦想之后，就失去了人生的目标，甚至消沉、堕落，但是琼没有，她很幸运的发现了人生的新偶像&/p&&br&&p&∨&/p&&p&∨&/p&&p&∨&/p&&br&&img src=&/v2-02f1d965a7a3d65141c5abf_b.png& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&376& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/v2-02f1d965a7a3d65141c5abf_r.png&&&p&唔。。。说真的这段我反复查了好几次资料，没错的，就是这样。&/p&&p&琼在未婚夫的影响下，读了一本书，叫做&b&《西行漫记》&/b&&/p&&blockquote&《西行漫记》：美国作家斯诺所著的是纪实性作品，真实记录了自1936年6月至10月在我国西北革命根据地进行实地采访的所见所闻。&/blockquote&&p&然后，我们的伟大领袖毛主席，用自己的人格魅力，远隔着千山万水，一次面都没有见过的情况下，就征服了这一位美国顶尖物理学家。&/p&&img src=&/v2-4a8afb86c0e045a99eff99_b.png& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&393& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/v2-4a8afb86c0e045a99eff99_r.png&&&p&琼向往《西行漫记》中描绘的那个充满理想的共产主义中国，同时厌恶美国人资本主义的嘴脸和战争的残酷。她心心念念就是想到中国去。&/p&&p&1948年3月，琼终于如愿以偿来到中国，受到了宋庆龄的欢迎，为她在延安安排了技术工作，她给自己取了一个中文名&b&“寒春”，&/b&和未婚夫&b&阳早&/b&（中文名）一起在延安开始了新生活。&/p&&p&他们认为&b&“共产党的中国是一个希望之乡”，&/b&从此，她再也没有踏上过美国的土地&/p&&img src=&/v2-bc0970fcddbff29d38cfa7_b.png& data-rawwidth=&310& data-rawheight=&214& class=&content_image& width=&310&&&p&&b&图：寒春和丈夫阳早&/b&&/p&&br&&p&在那之后，由于她的未婚夫阳早是奶牛方面的专家，她也就跟着未婚夫&b&做着奶牛技术的研发。。&/b&&/p&&p&但是你要是这么告诉美国人，他们怎么能信呢？一个顶尖核物理学家，跨过千山万水，现在在中国一个鸟不拉屎的地方，研究奶牛？？！！这种故事你也编的出来？！！你先说你自己敢不敢信咯？！！&/p&&img src=&/v2-94ab7a138c4ca953acf47af7d9e1cd50_b.png& data-rawwidth=&310& data-rawheight=&206& class=&content_image& width=&310&&&p&我自己。。。不管你信不信，反正我蛋蛋姐信了。。毕竟就美国人那点思想觉悟，怎么能理解我们伟大的共产主义精神呢？如果没有一只又一只健康的奶牛，能有今天中华民族的崛起吗？你凭什么看不起奶牛？！！你们这些把牛奶倒掉也不肯给穷人喝的波士顿资本家！！&/p&&img src=&/v2-3a30fec8cc12ea3a155e38_b.png& data-rawwidth=&350& data-rawheight=&350& class=&content_image& width=&350&&&p&就这样我强迫自己相信了，寒春从美国核物理学家到中国奶牛学家的华丽转型。但是寒春带给我们的惊喜还不止这些。&/p&&p&在1996年接受CNN采访时，回忆在中国近50年的生涯，寒春表示：&b&“我们从没想过要在中国住那么久，只是当时的中国太吸引人了以至于不想离开。”&/b&&/p&&p&唔。。当时的中国有那么吸引人吗。。我怎么不知道。。&/p&&p&我又仔细考虑了一下，发现了一个问题，那个年代的中国有一个突出的特点就是 &b&穷。&/b&&/p&&p&而对于寒春来说，穷苦的生活让她着迷。。&/p&&img src=&/v2-a23aefafcfbfd87c42af2e16_b.png& data-rawwidth=&174& data-rawheight=&177& class=&content_image& width=&174&&&p&作为一个美国富家女，寒春从小大概不知道穷字怎么写，但是到中国没多久，她就会了。&/p&&p&1949年，寒春和阳早在延安的一个窑洞里举行了婚礼。作为一个小富二代，我想她梦想中的婚礼应该是奢华的，至少也应该浪漫一些吧。&/p&&p&但是当时延安的条件非常艰苦，寒春根本找不到任何婚庆装饰品，于是组织上也提出可以提供一些帮助给她，但是寒春觉得：&b&不要！不要给我补助！这是阻碍我的共产主义信仰！&/b&&/p&&img src=&/v2-ed6cd2eb0914dafddea9ec_b.png& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&261& class=&content_image& width=&300&&&p&最后，寒春断然拒绝了这些好意。但是对于西方人来说，结婚蛋糕是很重要的传统，&b&于是，她自己用泥巴做了一个蛋糕，然后在上面刻了字。。&/b&这就是寒春婚礼上仅有的一件算是装饰物的东西。&/p&&p&而这仅仅是个开始。婚后，延安组织一些农业学家去更艰苦的陕北和内蒙交界开荒，原本没有安排寒春，但是寒春主动提出，&b&我要到最艰苦的地方去！不要阻碍我的共产主义信仰！&/b&&/p&&p&于是，她和丈夫赶着83头荷兰奶牛，从延安来到位于陕北和内蒙交界的三边牧场，对牛进行改良。&/p&&img src=&/v2-133574becc8a9c5df9d05fe3b3bf8f4f_b.png& data-rawwidth=&450& data-rawheight=&296& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&450& data-original=&/v2-133574becc8a9c5df9d05fe3b3bf8f4f_r.png&&&p&因为地方偏僻，那里连道路都没有，交通全靠毛驴，通讯基本靠吼，她和丈夫什么都没有，全都要靠自己挺住。甚至在毛泽东主席宣布新中国成立的20天后，寒春才知道消息。&/p&&p&哎呀，我渐渐地有点产生钦佩之情了是怎么回事。。这也许就是传说中的共产主义战士吧。。&/p&&img src=&/v2-33dedece3586fab88e625d53_b.png& data-rawwidth=&313& data-rawheight=&220& class=&content_image& width=&313&&&p&然后，就到了让人担心的大跃进和文革时期了，寒春怎么样了呢？&/p&&p&在美国的时候，寒春的生活可以说是养尊处优，她们家有肥沃广袤农场，但是她从来不需要自己动手，就会有大把的遗产等她继承。&/p&&img src=&/v2-b1cac1bf49bf99f492bbe3f_b.png& data-rawwidth=&556& data-rawheight=&389& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&556& data-original=&/v2-b1cac1bf49bf99f492bbe3f_r.png&&&p&&b&图：寒春阳早夫妇和孩子们在中国&/b&&/p&&br&&p&而到了中国，一切都要她用双手做出来。大跃进时期，组织上希望他们的草滩农场能养鸭子，&b&先是送了5只鸭子给他们，&/b&又送来了一个大孵化器，&b&接着组织上把目标定为了5万只。。&/b&&/p&&p&5只变5万只。。我不知道你是什么感觉，反正我看到这个目标时觉得。。&/p&&img src=&/v2-75ac207e238e47efb796_b.png& data-rawwidth=&559& data-rawheight=&540& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&559& data-original=&/v2-75ac207e238e47efb796_r.png&&&p&然而，面对这样要上天的目标，寒春却表示非常兴奋：&b&到了我为共产主义发光发热的时候了我就要实现我的共产主义信仰了！&/b&&/p&&p&寒春拼命工作，确实孵化了数以万计的鸭子，可惜的是饲料太少，很多都跑掉了。完不成预定的任务，大家都很着急。&/p&&img src=&/v2-2ed7cab291dc81463bedf4_b.png& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&630& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/v2-2ed7cab291dc81463bedf4_r.png&&&p&于是公社里开始有人偷工减料，甚至把从上海买来的拖拉机零件组装起来后，宣称是自己研制的。寒春对此表示极大的愤慨：&b&“这是浮夸和欺骗！这是阻碍我的共产主义信仰！”&/b&&/p&&p&我还能说什么呢？什么是真正的共产主义信仰？这就是真正的共产主义信仰！&/p&&p&寒春不仅有一个共产主义者的觉悟，她也保有一个科学家的求真和理性。&/p&&img src=&/v2-aa561c9a_b.png& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&204& class=&content_image& width=&300&&&p&接着就到了文革时期了。1966年，由于是外国人的身份，寒春和阳早都被调到北京搞翻译工作，被安排在专家楼里，这是寒春到中国后第一次享受了较好的待遇，但她不能跟一般的老百姓交往。&/p&&p&放在一般人眼里，能这样真是高兴地不行。但是寒春却觉得，这些特殊照顾深深伤害了她。。。&/p&&p&&b&不要！不要给我补助！这是阻碍我的共产主义信仰！&/b&&/p&&img src=&/v2-24f9570fbfae343c57ff99_b.png& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&268& class=&content_image& width=&300&&&p&但是组织上已经安排好了，她要怎么办呢？结果，寒春日思夜想，真的被她想到了办法。日，他们联合另外两个外国专家，写了著名的大字报&b&《为什么在世界革命心脏工作的外国人被推上了修正主义道路？》。&/b&&/p&&p&大字报中写道：&/p&&blockquote&&b&“这种待遇是什么思想支配的？这是赫鲁晓夫的思想，是修正主义的思想，是剥削阶级的思想！”&/b&&/blockquote&&img src=&/v2-83ffe69c487e76cbb03e_b.png& data-rawwidth=&201& data-rawheight=&181& class=&content_image& width=&201&&&p&他们的要求是，生活待遇要和同级的中国工作人员一样，取消特殊化！&/p&&p&这张大字报很快得到了毛泽东的批示，并迅速起到了效果，寒春作为“造反派”参加了所在单位的“战斗队”。寒春的生活水平又恢复到了贫困线以下。。&/p&&p&寒春对此深感满意：&b&感谢组织的帮助！终于可以实现我的共产主义信仰了！&/b&&/p&&br&&p&对寒春来说，大跃进和文革那都不算是困难的时期，1976年才是。因为那一年，她的偶像毛泽东主席逝世了。&/p&&img src=&/v2-c61e2f798a154f3319bcfc0dbdb923f3_b.png& data-rawwidth=&587& data-rawheight=&385& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&587& data-original=&/v2-c61e2f798a154f3319bcfc0dbdb923f3_r.png&&&p&和所有人一样，寒春也去了北京，向毛主席的遗体告别。大家都哭了，但是寒春没有。&/p&&p&她相信自己反对核武的人道主义，也相信争取公平的阶级斗争，更加相信反对霸权和解放天下穷苦人的梦想。她说：&b&“要达到梦想，就需要牺牲和坚强，而不是虚伪的效忠。”&/b&&/p&&p&毛主席的去世，对寒春是重大的打击，但是她仍然选择了留在中国。
&/p&&p&在那之后，中国开始了改革开放，大多数中国人开始努力实现个人价值，然而寒春对信仰的执著和坚持丝毫没有受到影响。&/p&&p&为了表彰她为中国奶牛业以及国际共产主义事业做出的贡献，组织上给了她副部级待遇，在城里有一套很好的房子，但是寒春一点都不喜欢：&b&不要！我不要房子！这是阻碍我的共产主义信仰！&/b&&/p&&img src=&/v2-71b23fa2a4_b.png& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&325& class=&content_image& width=&400&&&p&于是，她从来不去城里的房子住，23年来一直住在一个乡间平房里，家具陈设仿佛停留在1960年代，远非寒酸一词可以形容。&/p&&p&她的朋友曾经估算她房间里的“不动产”：“除了电视和冰箱外，她家所有家具可能不值2000元，如果卖给收旧品的，就是100元人家也不要。”&/p&&img src=&/v2-884bffa936d03d37c16796_b.png& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&552& class=&content_image& width=&400&&&p&我还能说什么呢？什么是真正的共产主义信仰？这就是真正的共产主义信仰！穷困潦倒又怎么样？&b&生活不仅有眼前的苟且，还有诗和党章！&/b&&/p&&p&改革开放以后，中国进入了更加稳定平和的局面。于是寒春把共产主义的事业重心完全放在了奶牛业研发上。&/p&&p&1982年，寒春夫妇来到北京沙河小王庄的农机院农机试验站牛场，近30年来，小王庄就一直以优质、纯净、高产、低耗的奶牛闻名全国。20世纪八十年代，牛奶紧缺。有人就说，每次清洗挤奶设备管道的水中也有奶，可以将这些水掺入奶中增加分量。&/p&&p&阳早寒春坚决反对：&b&作假是可耻的！这是阻碍我的共产主义信仰！&/b&&/p&&img src=&/v2-89e02a6f13c5e234f3904b28ebca1a07_b.png& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&288& class=&content_image& width=&400&&&p&这个美国的高级知识分子、受过良好教育的富家女，整日把头埋在中国的牛圈里。然而，就是靠着这种纯粹、较真的精神，截止2003年，她和丈夫成功把年产奶量不足7000公斤的奶牛改良为年产奶9088公斤，个别甚至超过13000公斤。位居全国之首。&/p&&p&他们先后获得北京市和机械工业部的科技进步奖、农业部国际合作奖和上海白玉兰荣誉奖。&/p&&p&2004年，寒春从北京市公安局领到了中国首张“绿卡”，也就是“外国人永久居留证”。&/p&&img src=&/v2-ff879d6e93adfd_b.png& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&480& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/v2-ff879d6e93adfd_r.png&&&p&2010年，寒春因病在北京协和医院逝世，享年89岁。&/p&&p&在接受记者采访时，寒春曾总结自己的一生：&b&“我们在中国呆了一辈子，不是为养牛来中国，而是为了信仰。”&/b&&/p&&p&这就是中国人民的好朋友，前美国核物理学家、中国奶牛学家、国际友人寒春的故事。&/p&&p&对于寒春来说，她的前半生在富足的，衣食无忧、悠闲奢华，但是她却觉得不开心。直到她为了自己的信仰来到延安，她才明白自己人生的价值。&/p&&img src=&/v2-15c0b61c0e918fcf75cbb7_b.png& data-rawwidth=&300& data-rawheight=&174& class=&content_image& width=&300&&&p&寒春对共产主义的信仰让人感慨，如今的我们很难理解寒春，甚至觉得她奇葩、搞笑。但是其实，她只是坚持了自己信仰的东西。&/p&&p&寒春晚年接受采访，被记者问到现在的生活，她说不喜欢，&b&“因为大家净顾着赚钱了，现代中国让我感到陌生”。&/b&坦白说，我不理解寒春，但是我羡慕她，羡慕她知道自己要什么，并为此而奋斗终生。&/p&&p&至于她到底是不是原子间谍。。有没有参与中国的核武器研发。。&/p&&p&这种事情小小的答主怎么会知道呢？活着不好吗？&/p&&img src=&/v2-31c85de535fdf301f91b1c_b.png& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&461& class=&content_image& width=&400&&
她是中国第一个外籍移民，前半生为美国造核弹，后半生为共产主义放牛50年。1953年，美国的《真相》杂志刊登了一篇文章，讲了一个从美国出逃的中国间谍的故事，文章叫做《一个逃掉的原子间谍》。文章讲述了一个叫琼·辛顿的年轻女物理学家，曾担任诺贝尔物理…
班超还是一个小官的时候出使西域，来到鄯善国，国王左右逢源，班超当夜带人包围匈奴使馆，杀光匈奴大使等几十人，然而还一把火烧了使馆，第二天提着匈奴大使的头去问国王，匈奴对你不好，我帮你先杀了，以后跟我混吧。&br&这tm谁对谁不好…&br&班超第二次出使西域，带着三十来人访问于阗，有匈奴撑腰的国师从中作梗，兴风作浪，从汉朝使团要一匹马来搞迷信活动，班超一刀砍死国师，把一起来的于阗宰相抓起来鞭打得半死，最后叫来国王，说明厉害，以道义服人，最后使该国同汉朝恢复关系。&br&这tm以道义服人…&br&班超派人劝降疏勒王，使者来到疏勒王面前，趁着四下无人突然绑架国王回去见班超，班超重新立一新国王。&br&这tm使者绑架国王…&br&最后班超靠着火烧敌国使馆，鞭打对方宰相，绑架敌方国王成名，在西域横行30年，使得西域归附汉朝，官至西域都护。&br&我一个替官府抄书的读书人，怎么就当上了西域都护。&br&感谢评论区&a href=&///people/c4f4bc4ffd9755& data-hash=&c4f4bc4ffd9755& class=&member_mention& data-hovercard=&p$b$c4f4bc4ffd9755&&@湖海散人&/a&补充&br&班超前辈和他的楷模，傅介子。&br&带着皇帝诏书教训西域数国国王，平时通过留心观察发现，西域的国王跟臣民站的近，搞刺杀这距离很合适。他们商量一番，本想杀龟兹国王，但是龟兹离得远，就在当地拿楼兰国王练练手，于是使了个计策找到跟国王私下相处的机会，两个预先安排好的刀斧手跳出把国王给杀了。然后对目瞪口呆的楼兰臣民说：&br&汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣！
班超还是一个小官的时候出使西域，来到鄯善国，国王左右逢源，班超当夜带人包围匈奴使馆，杀光匈奴大使等几十人，然而还一把火烧了使馆，第二天提着匈奴大使的头去问国王，匈奴对你不好，我帮你先杀了，以后跟我混吧。 这tm谁对谁不好… 班超第二次出使西域…
只说一点古代最强大的兵种是骑兵，你见过斑马骑兵吗？撒哈拉沙漠以南的地区就没有可驯服的马种（斑马没法训练成人类的交通工具）。&br&下面是从《枪炮、病菌与钢铁》这本书上节选的有兴趣的看原著&br&首先，关于家畜，我们已经看到，非洲撒哈拉沙漠以南地区的家畜来自欧亚大陆，可能有少数几个例外是来自北非。因此，直到家畜开始被新兴的欧亚大陆文明利用之后几千年，它们才到达非洲撒哈拉沙漠以南地区。这在开始时的确使人感到奇怪．因为我们认为非洲是充满大型野生哺乳动物的那个大陆。但我们在第九章中看到，要想对一种野生动物进行驯化，它必须相当温驯．对人服从，驯养花费少，对一些疾病有免疫力，而且还必须生长迅速并存圈养中繁殖良好。欧亚大陆产的牛、绵羊、山羊、马和猪是世界上少数几种通过所有这些考验的大型野生动物。而它们的非洲同类——如非洲野牛、斑马、野猪、犀牛和河马——则从来没有被驯化过，甚至在现代也是如此。&br&当然，有些大型的非洲动物有时确曾被驯养过。汉尼拔在对罗马的不成功的战争中利用过驯服的非洲象，古代埃及人也可能驯养过长颈鹿和其他动物。但这些驯养的动物没有一种实际上被驯化了——就是说，在圈养中进行有选择的繁殖和对遗传性状的改变以使之对人类更加有用。如果非洲的犀牛和河马得到驯化并供人骑乘，它们不但可以供养军队，而且还可以组成一支所向披靡的骑兵，把欧洲的骑兵冲得落花流水。骑着犀牛的班图突击队可能已推翻了罗马帝国。但这种事没有发生。&br&第二个因素是非洲撒哈拉沙漠以南地区和欧亚大陆之间在可驯化的植物方面的一种虽然不是那样极端但也相当大的差异。萨赫勒地带、埃塞俄比亚和西非也有土生土长的作物，但在品种数量上比欧亚大陆少得多。由于适合驯化的野生起始植物品种有限，甚至非洲最早的农业也可能比新月沃地的农业晚了几千年。&br&因此，就动植物的驯化而论，领先优势和高度多样性属于欧亚大陆，而不属于非洲。第三个因素是非洲的面积仅及欧亚大陆的面积的一半左右。而且，非洲面积中只有三分之一左右是在公元前1000年以前为农民和牧人所占据的赤道以北的撒哈拉沙漠以南地区。今天，非洲的总人口不到7亿，而欧亚大陆有40亿。但如果所有其他条件相等，更多的土地和更多的人口意味着更多的相互竞争的社会和更多的发明创造，因而也就意味着更快的发展速度。&br&造成非洲在更新世后发展速度比欧亚大陆慢的其余一个因素，是这两个大陆主轴线的不同走向。非洲的主轴线和美洲的主轴线一样都是南北走向，而欧亚大陆的主轴线则是东西走向(图10．1)。如果你沿南北轴线行走，你会穿越在气候、生态环境、雨量、日长以及作物和牲口疾病部大不相同的地带。因此，在非洲某个地区驯化或得到的动物和作物很难传播到其他地区。相比之下，在虽然相隔数干英里但处于同一纬度并有相似的气候和日长的欧亚大陆各社会之间，作物和动物的传播就显得容易了。&br&作物和牲畜沿非洲南北轴线的缓慢通过或完全停止前进，产生了重大的后果。例如，已经成为埃及的主食的地中海沿岸地区的作物，在发芽时需要冬雨和日长的季节性变化。这些作物无法传播到苏丹以南，因为过了苏丹，它们就会碰上夏雨和很少或根本没有季节性的日照变化。埃及的小麦和大麦在欧洲人于1652年把它们带来之前，一直没有到达好望角的地中海型气候区。而科伊桑人也从来没有发展过农业。同样，适应夏雨和很少或根本没有季节性的日长变化的萨赫勒地带的作物，是班图人带到非洲南部的，但在好望角却不能生长．从而终止了班图农业的前进。非洲的气候特别适合香蕉和其他的亚洲热带作物，今天这些作物己居于非洲热带农业最多产的主要作物之列，但它们却无法从陆路到达非洲。显然，直到公元第一个1千年，也就是它们在亚洲驯化后很久，它们才到达非洲，因为它们必须等到横渡印度洋的大规模船运的那个时代。&br&非洲的南北轴线也严重地妨碍了牲畜的传播。赤道非洲的采采蝇是锥虫体的携带者，虽然非洲当地的野生哺乳动物对锥虫病有抵抗力，但对从欧亚大陆和北非引进的牲畜来说，这种病证明是灾难性的。班图人从没有采采蝇的萨赫勒地带获得的牛，在班图人通过赤道森林的扩张中亦未能幸免。虽然马在公元前1800年左右已经到达埃及，并在那以后不久改变了北非的战争方式，但直到公元第一个1千年中，它们才渡过撒哈拉沙漠，推动了一些以骑兵为基础的西非王国的出现，而且它们也从来没有通过采采蝇出没的地区而到达南方。虽然牛、绵羊和山羊在公元前第三个1千年中已经到达塞伦格蒂大草原的北缘，但在那以后又过了2000年，牲畜才越过塞伦格蒂到达了非洲南部。&br&沿非洲南北轴线同样缓慢传播的还有人类的技术。陶器在公元前8000年左右已经在苏丹和撒哈拉地区出现，但直到公元元年才到达好望角。虽然文字不迟于公元前3000年已在埃及发明出来，并以字母形式传入努比亚的麦罗威王国，虽然字母文字也传人了埃塞俄比亚(可能从阿拉伯半岛传人)，但文字并没有在非洲的其余地区独立出现，这些地区的文字是阿拉伯人和欧洲人从外面带进来的。&br&总之．欧洲在非洲的殖民并不像某些白人种族主义者所认为的那样与欧洲民族和非洲民族本身之间的差异有关。估恰相反，这是由于地理学和生物地理学的偶然因素所致——特别是由于这两个大陆之间不同的面积、不同的轴线方向和不同的动植物品种所致。就是说，非洲和欧洲的不同历史发展轨迹归根到底来自它们之间的“不动产”的差异。&br&&br&&br&&br&更新一下，本来不想贴太长的答案，评论区有动物驯化的问题，下面的内容是关于动物的驯化，同样是枪炮病菌与钢铁的节选，有兴趣的看原著。&br&在全世界作为驯化候补考的148种陆生食草类大型野生哺乳动物中，只有14种通过了试验。为什么其余的134种没有能通过试验呢?弗朗西斯?高尔顿在把其余那些动物说成是“注定要永远野生”时指的是哪些情况呢?&br&答案来自安娜—卡列尼娜原则。要能得到驯化，每一种候补的野生动物都必须具有许多不同的特点。缺少了哪一个必不可少的特点，都会使驯化的努力失败，就像使建立幸福婚姻的努力失败一样。我们在担任斑马和人类这一对的婚姻问题咨询指导时，至少可以找出驯化失败的6组原因。&br&日常食物。每一次某种动物在吃某种植物或另一种动物时，食物生物量转换为取食者生物量的效率远远低于l0O％：通常在10％左右。就是说，要花费1万磅左右的玉米才能喂养出一头1000磅重的牛。如果你想要养一只1000磅重的食肉动物，你就得用1万磅重的食草动物去喂它，而这1万磅重的食草动物又需要用l0万磅的玉米来饲养。即使在食草动物和杂食动物中，也有许多像树袋熊这样的动物在偏爱植物方面过分挑剔，要想成为饲养场里的牲畜实在不敢恭维。&br&由于这种根本性的缺乏效率，没有—种食肉的哺乳动物为了充当食物而被驯化。(其所以未能得到驯化，不是因为其肉硬或无味：我们一直在吃食肉的野生鱼类，而我本人也能证明狮肉馅饼的美味。)最最勉强的例外是狗。狗本来是被驯化来看门和做打猎的伙伴的，但不同品种的狗被培育出来，在阿兹特克时代的墨西哥、波利尼西亚和古代中国，狗还被饲养来充当食物。然而，经常吃狗肉是缺乏肉食的人类社会的万不得已的事：阿兹特克人没有任何其他家畜，波利尼西亚人和古代中国人只有猪和狗。有了驯养的食草哺乳动物的人类社会也不会费心思去吃狗肉的，除非把它当作一种少有的美味佳看(就像在今天西南亚的某些地区那样)。此外，狗不是严格的食肉动物，而是杂食动物：如果你天真地认为你的爱犬其实是吃肉的，那就请你读一读你家狗食袋上的原料配方一览表。阿兹特克人和波利尼西亚人养来吃的狗即使靠吃蔬菜和食物下脚也一样能长得膘肥体壮。&br&生长速度。为了值得饲养，驯化动物也必须生长迅速。这个要求把大猩猩和大象给排除了，虽然它们都吃素，绝对不挑食，而且身上的肉也多。有哪一个想要成为饲养大猩猩或大象的大牧场主会花15年时间去等待他的牧群长到成年那么大？需要役用象的现代亚洲人发现把大象从野外捉来加以调教要省钱得多。&br&圈养中的繁殖问题。我们人类不喜欢在众目睽睽之下性交；有些具有潜在价值的动物也不喜欢这样傲。这就是对陆地上跑得最快的动物猎豹的驯化尝试中途天折的原因，虽然几千年来我们一直怀有驯化它的强烈兴趣。&br&我在前面提到过，驯养的猎豹作为比狗不知强多少倍的猎兽，曾受到古埃及人、古亚述人和现代印度人的重视。印度莫卧儿帝国的一个皇帝圈养了1000头猎豹。尽管许多富有的王公贵族为此投人了大量人力和物力，但他们所有的猎豹都是从野外捉来后驯养的。这些王公贵族想要使猎豹在圈养中繁殖的努力都落空了，直到1960年现代动物园的生物学家才成功地使第一头猎豹在动物园里出生。在野外，几个雄性猎豹兄弟对一头雌性猎豹要追逐好几天，而所以需要用这种粗鲁的长距离的求爱方式，似乎是为了使雌性猎豹排卵或愿意接受交配。关在笼子里的猎豹通常拒绝按照那种精心策划的求爱程式办事。&br&类似的问题也使繁殖南美小羊驼的计划受挫。南美小羊驼是安第斯山脉的一种野骆驼，它的毛是兽毛中最细最轻的，因而为人们所珍视。古代印加人把野生小羊驼赶进围栏，剪下它们的毛．然后再把它们放走。需要这种名贵驼毛的现代商人要么用印加人的老办法，要么干脆把野生的小羊驼杀死。尽管有金钱和名声的强烈刺激．为了获得驼毛而在圈养中繁殖小羊驼的所有尝试都失败了，其原因包括：小羊驼在交配前要经过长时间的复杂的求偶程式，一种在圈养中无法做到的程式；雄性小羊驼彼此之间水火不能相容；以及它们需要一个终年使用的觅食区和一个分开的终年使用的睡眠区。&br&凶险的性情。当然，几乎任何一种体形够大的哺乳动物都能杀人。&br&猪、马、骆驼和牛都杀死过人。然而，有些大型动物性情还要凶险得多，比其他动物也危险得多。动则杀人的倾向使许多本来似乎理想的动物失去了驯化的候补资格。&br&一个明显的例子是灰熊。熊肉是昂贵的美食，灰熊体重可达1700磅，它们主要吃素(虽然也是可怕的猎手)，它们素食的范围很广，它们靠吃人的食物下脚而茁壮生长(从而在黄石公园和冰川国家公园造成了巨大的问题)．它们生长的速度也比较快。如果灰熊能在圈养中表现良好，它们就会成为绝妙的产肉动物。日本的阿伊努人做过试验，习惯上把饲养灰熊的幼仔作为一种宗教仪式的—部分。然而，由于可以理解的原因，阿伊努人觉得还是小心为妙，在灰熊的幼崽长到一岁大时便把它们杀来吃掉。较长时间地饲养灰熊可能是自杀行为；我不知道有谁驯养过成年灰熊。&br&另一种本来合适但由于同样明显的原因而被自己取消了驯化候补资格的动物是非洲野牛。它很快就长到一吨重。它过着群居生活。野牛群中具有完善的优势等级，这是野牛群的一个特点，关于这个特点的好处我们将在以后讨论。但非洲野牛被认为是非洲最危险、脾气最难预料的大型哺乳动物。任何一个蠢到想去驯化非洲野牛的人要么因此而送命，要么不得不在它长得太大大凶险之前把它杀死。同样，河马这个4吨重的素食动物，如果不是因为它们那样危险，可能会成为农家的大牲口。河马每年杀死的人比非洲的任何其他哺乳动物(甚至包括狮子)杀死的人都要多。&br&对于这些臭名昭著的凶猛的动物失去了驯化的候补资格这一点，很少人会感到惊奇。但还有一些候补动物，它们的危险却鲜为人知。例如，8种野生的马科动物(马及其亲绕动物)在性情方而差异很大，虽然这8种在遗传上彼此非常接近，所以彼此可以交配并生出健康的(虽然通常不育的)后代。其中的两种——马和北非驴(现代驴的祖先)成功地得到驯化。同北非驴关系密切的是亚洲驴，也叫中亚野驴。由于中亚野驴的家乡包括西方文明和动物驯化的摇篮新月沃地，古代人必定用中亚野驴进行过广泛的试验。我们根据苏美尔人和后人的描绘得知，中亚野驴经常被人猎杀，也经常被人捉来同驴和马杂交。古人描绘过一种形状像马的动物，用来骑乘或拉车，可能就是指中亚野驴。然而，所有描绘过它们的人，从罗马人到现代动物园饲养员，对它们的暴躁脾气和咬人恶习都没有好评。因此，虽然中亚野驴在其他方面和驴的祖先有相似之处，但却从未被驯化过。&br&非洲的4种斑马情况甚至更糟。驯化它们的努力已经到了让它们拉车的地步：在19世纪的南非，有人试过把它们当役畜，怪人沃尔特?罗特希尔德勋爵坐着斑马拉的马车在伦敦街上驶过。可惜的是，斑马长大后变得难以对付。(我们并不否认有许多马有时脾气也很暴躁，但斑马和中亚野驴的脾气要暴躁得多，而且一律如此。)斑马有咬了人不松口的讨厌习惯。它们因此而咬伤的美国动物园饲养员甚至比老虎咬伤的还多!斑马实际上也不可能用套索去套——即使是在牧马骑术表演中获得套马冠军的牛仔也无法做到——因为斑马有一种万无一失的本领，在看着绳圈向它飞来时把头一低就躲开了。&br&因此，给斑马装上鞍子或骑上它是很少有的事(如果曾经有过的话)，于是南非人想要驯化它们的热情减少了。具有潜在危险的大型哺乳动物的难以预测的攻击行为，也是在驯化麋鹿和大角斑羚方面开始时颇有希望的现代实验没有取得更大成功的部分原因。&br&容易受惊的倾向。大型食草类哺乳动物以不同的方式对来自捕食者或人类的危险作出反应。有几种在觉察到危险时会变得神经紧张，动作敏捷，并且照例立即逃走。还有几种则动作迟缓．不那么紧张，在群集中寻求保护，在受到威胁时站在原地不动，不到必要时不会逃跑。大多数鹿和羚羊(驯鹿是显著的例外)属于前—种，绵羊和山羊则属于后一种。&br&自然，容易紧张的那几种难以圈养。如果把它们关在围栏里，它们也可能惊恐不安，不是被吓死，就是为了逃生在围栏上撞死。例如，瞪羚的情况就是如此。几千年来，在新月沃地的—些地区，瞪羚是最经常被猎捕的动物。在该地区最早定居的人除了瞪羚再没有更多机会去驯化别的哺乳动物。但没有任何瞪羚得到驯化。想象一下放牧这样一种动物的情景吧：它飞速逃走，盲目地向围墙一头撞去，它一跳就能达到差不多30英尺远，奔跑的速度能够达到每小时50英里!&br&群居结构。几乎所有驯化的大型哺乳动物都证明它们的野生祖先具有3个共同的群居特点：它们生活在群体里；它们在群体成员中维持着一种完善的优势等级；这些群体占据重叠的生活范围，而不是相互排斥的领域。例如，一个野马群包括一匹公马、6、7匹母马和一些小马驹。母马A支配着母马B、c、D和以母马B顺从母马A，但支配母马c、D和E。母马C顺从母马B和A，但支配母马D和E.以此类推。马群在行进时，其成员保持着一种固定不变的次序：公马殿后；级别最高的母马居前，后面跟随着它的小马驹，次序按年龄排列，最小的排在最前面；其他母马按级别排列，每匹母马后面跟随着它的按年龄排列的小马驹。这样，许多成年马就可以在这个马群中共处，用不着经常打架，而且每匹马都知道自己在马群中的地位。&br&路人的后面，就像通常跟在级别最高的母马后面一样。绵羊、山羊、牛和狗的祖先(狼)的群体中也有类似的等级。随着幼兽在这个群体中长大，它们就牢牢记住了它们经常看到的身旁的那些动物，在野生环境中，它们看到的是同种的成员，但在圈养状态下，群体中的幼兽看到的还有身旁的人，于是也就把人牢牢地记住了。&br&这种群居动物适合于放牧。既然它们彼此相安无事，所以就能把它们集中在一起。既然它们本能地跟随一个起支配作用的领袖．而且把人当作那个领袖而牢牢记住，所以它们就乐于接受牧人或牧羊狗的驱赶。群居动物在拥挤的圈养条件下也能生长良好，因为它们在野生时就已习惯于生活在密集的群体中了。&br&相形之下，独居的地盘性的动物就不能把它集中起来放牧。它们彼此不能相容，它们没有把人牢牢地记在心上，它们也不会本能地顺从。谁见过一群猫(野生时是独居的和地盘性的)跟在一个人的后面或者让—个人把它们集中起来照管?每一个喜欢猫的人都知道．猫不像狗那样对人出于本能地顺从。猫和雪貂是唯—的得到驯化的地盘性哺乳动物，我们驯化它们的目的不是为了把它们当作肉食来源而大群地放牧，而是把它们当作独居的猎兽或宠物来饲养。&br&虽然大多数独居的地盘性动物因此而未能得到驯化．但不能反过来说大多数群居的动物都能得到驯化。下面的另外几个原因中只要有一个原因，它们中的大多数就不能驯化。&br&首先，有许多动物的群体并不拥有重叠的生活范围，而是保持排斥其他群体的独占领域。把这两样动物圈养在一起，就如同把两只独居的雄性动物圈养在一起一样是不可能的。&br&其次，有许多动物在一年的部分时间里是群居的，到了交配季节就变成地盘性的了，这时它们见面就争斗，彼此不能相容。大多数的鹿和羚羊都是如此(驯鹿又一次例外)，这也是所有群居的羚羊不适合驯化的主要因素之一．虽然非洲以这些羚羊而著名。虽然人们对非洲羚羊的第一个联想是“沿地平线密密麻麻的羊群”，但事实上这些羊群中的雄性羚羊在交配期间都划分了地盘，彼此凶猛地争斗。因此，这些羚羊不能像绵羊、山羊或牛那样圈养在拥挤的围栏思。争夺地盘的行为加上性情凶猛和生长缓慢，同样使犀牛不能成为农家场院里的牲口。&br&最后，许多群居动物．再一次包括大多数鹿和羚羊，并没有界限分明的优势等级，因此在本能上并没有准备把任何占支配地位的领袖牢记在心(因而也不会把人记在心上)。结果．虽然许多鹿和羚羊给驯服了(请想一想班比的所有那些真实的故事)，但人们从来没有见过那种像绵羊一样成群放牧的驯养的鹿和羚羊。这个问题也使对北美加拿大盘羊的驯化半途而废，虽然这种羊和亚洲的摩弗伦羊同属，是我们驯养的绵羊的祖先。加拿大盘羊适合我们的需要，在大多数方面与摩弗伦羊相似，只是在一个关键方面例外：它们缺乏摩弗伦羊的那种固定不变的行为，即使这些个体对另一些它们承认其优势的个体表现顺从。&br&现在，让我们再回到我在本孽开始时提出的那个问题。从一开始，动物驯化的最令人困惑的特征之一是那种表面上的随意性：有些动物驯化了，而它们的近亲却没有得到驯化。除少数几种外，所有可以作为驯化候补者的动物都被安娜?卡列尼娜原则排除了。人类同大多数动物缔结了一种不幸的婚姻，这是由于许多可能的原因中的一个或多个原因造成的：动物的日常食物、生长速度、交配习惯、性情、容易受惊的倾向以及群居组织的几个不同的特点。只有很少一部分野生哺乳动物由于在上述所有这些方面都能协调一致而最终得以和人类结成美满的婚姻。&br&欧亚大陆的民族碰巧比其他大陆的民族继承了多得多的可驯化的大型野生的哺乳类食草动物。这一结果及其为欧亚大陆社会带来的全部利益，来自哺乳动物地理学、历史和生物学这3个基本事实。首先，欧亚大陆由于其广大面积和生态的多样性．一开始就拥有最多的可供驯化的候补动物。其次，澳大利亚和美洲，而不是欧亚大陆或非洲，在更新世晚期动物灭绝的大规模浪潮中失去了它们大多数可供驯化的候补动物——这可能是因为前两个大陆的哺乳动物不幸首先突然接触到人类，而且这时已是我们的进化史的后期阶段，我们的狩猎技巧已经得到了高度的发展。最后，证明适合驯化的幸存的候补动物，在欧亚大陆要多于其他大陆。只要研究一下那些不曾驯化的候补动物，就可以看出使其中每一种失去驯化资格的一些特有原因。因此，托尔斯泰可能会赞同一位前辈作家圣马太。的真知灼见：“被传唤者众，而被选中者少。”
只说一点古代最强大的兵种是骑兵，你见过斑马骑兵吗？撒哈拉沙漠以南的地区就没有可驯服的马种（斑马没法训练成人类的交通工具）。 下面是从《枪炮、病菌与钢铁》这本书上节选的有兴趣的看原著 首先，关于家畜，我们已经看到，非洲撒哈拉沙漠以南地区的家畜…
&p&一）对哲合忍耶的释义&/p&&p&广义上讲哲合忍耶是中国伊斯兰教中苏菲派的一支，目前中国伊斯兰教各类著作通常将内地的苏菲派划为四大门宦 —— 哲合忍耶、虎夫耶、格底里耶和库布忍耶。&/p&&p&对于四大门宦划分的叫法源自何处？我目前还没考证出来，感觉是中国内地穆斯林内部习惯称谓，但是这四大门宦 —— 哲合忍耶、虎夫耶、格底里耶和库布忍耶的划分在学术上不严谨，因为前面两个哲合忍耶、虎夫耶是按苏菲派举行仪式形式划分，而后两者格底里耶和库布忍耶是按苏菲教团传承划分，所以国内有学者对四大门宦划分提出异议（丁士仁所著《当代中国伊斯兰教教派的新格局》一文），他提出按苏菲教团划分，那么哲合忍耶和虎夫耶将会合并为奈格什班顶耶。&/p&&p&“虎非耶”和“哲赫忍耶”两个名称为中国独有，国外绝无。内地的哲合忍耶和大多数虎夫耶门宦的源头都来自中亚的奈格什班顶耶教团，所谓的“哲合忍耶/虎夫耶”其实是苏菲派举行仪式时发声高低，哲合忍耶是指高念大声，虎夫耶是指低念小声。低念派（虎夫耶）是奈格什班顶耶教团的主流和正宗，而高念派（哲合忍耶）是非主流而被教团排斥打压。&/p&&p&二）哲合忍耶是新教？&/p&&p&习惯上大家喜欢将哲合忍耶定义为新教，而将与之发生冲突的华寺门宦定义为老教，这种说法源自于清朝政府的错误认知和定义。对于老教，通常是指中国内地原有的教派 —— 格底目，而包括哲合忍耶和华寺门宦在内的新兴苏菲派都应定为新教。苏菲派在中世纪在伊斯兰教内崛起后数百年时间，由于中国内地的闭关锁国以及地处伊斯兰文明边缘，并未对中国内地伊斯兰世界发生冲击，只是影响了新疆地域。&/p&&p&自从清代康熙年间开放海禁后，苏菲派思想开始传入内地并大规模发展，华寺门宦隶属奈格什班顶耶教团的虎夫耶低念派，而哲合忍耶隶属奈格什班顶耶教团哲合忍耶高念派，两者同宗同源，一块硬币的两面而已。华寺门宦创始人马来迟回国时间是乾隆五年，而马明心回国时间是乾隆十年，两者回国后分别创立了华寺门宦和哲合忍耶门宦，前/后时间差仅五年而已，何来新/旧之说？&/p&&p&事实上，马来迟创立华寺门宦之初也因为卷入了穆斯林内部“前开”与“后开”之争，即围绕着斋月中每天斋戒结束时是先吃饭后礼拜，或是先礼拜后吃饭问题的争论，得罪了老教（格底目），被以“邪教”之名告到清朝地方政府的衙门。&/p&&p&三）哲合忍耶是穷人的宗教说法&/p&&p&哲合忍耶标榜自己是穷人的宗教，教内资料解释为：“火狱中只是富人和干罪的人。天堂中只是贫穷人和迁士，五百年才有一个富人能进天堂，而穷人进天堂的每天都有。因此在哲赫忍耶的教门里就形成了一个守贫的传统”。&/p&&p&马明心所处的那个时代，老教中阿訇利用念经收取报酬是普遍现象，在穆斯林操办红白喜事、婚丧葬礼等仪式时，要请阿訇到家来念《古兰经》。这样的诵经活动在那时发展到耗时糜费、排场浩大的地步。除了办事的家庭要付给阿訇丰厚的报酬外，还要设宴款待，请客送礼等。于是教民生活不堪负担。无论是马明心还是马来迟都提出解决方案，马来迟的方案是给教众所念的是《冥沙乐》，比《古兰经》要短得多，因此念经取酬也是很低的，这也是马来迟获得人心的地方。当然，马明心更狠，直接免费。&/p&&p&哲合忍耶道祖马明心一生没有一亩土地，在他传教20多年的过程中，家无分文的积存，过着布衣粗食的生活，全家6口人躬耕自给，一生穷困，连一头磨面的毛驴也没有。他经常身穿他老婆给他自织的羊毛褐衫，只身周游各地讲经传教，常常过着枵腹度日的生活。在马明心及其两个弟子穆宪章、马达天任哲合林耶教主时期，基本上没有购置土地和积累私人财富，虽也有教民的束修供奉，但他们除用来维持个人最低生活需要外，多又转手施散给他人或用于自己所宣传的宗教事业上。&/p&&p&但是，到了第四代教主马以德，就开始利用教民们敬献给教主的“海底耶”聚拢财富，购置土地经营教产，成为富豪。传至第五代教主马化龙，更是利用教民们奉献的“海底耶”经商做买卖，成为“富甲一乡”的百万富翁。已有了雄厚的经济势力，他“纳捐为武职”，取得了一定的政治地位；在这种背景的基础上，他当上了“甘肃新教巨魁”，“自称总大阿訇”，继承了教主神权，教徒们“奉之如雷电鬼神，莫敢有异”。同治起义失败后，在金积一地被左宗棠一次抄没“金银铜钱，折合银十九万两有余”。上世纪50年代土改时，仅位于西吉县的沙沟门宦就拥有水旱山川地达16万亩，牧场1处约10万亩，牛1200余头，羊12000多只。他们的大部分土地出租给群众，年收租余30万斤，常年雇工近300人。&/p&&p&据马通在上世纪50年代的调查，当时哲合忍耶内部存在着利用教权，蓄积钱财现象。他们仅委派阿訇一事，就收取不少钱财。每任一个阿訇，除本坊群众奉送钱财外，阿訇为了取得开学机会或巩固学位或为争开大学，也要向他们送钱送礼，还要给教主周围的荐官送财礼。等阿訇职位得手或地位巩固后，就以“看教主”，干“尔曼里”为名，向教民强派硬要，还以修拱北为名，同样大兴摊派之风。&/p&&p&四）哲合忍耶和华寺门宦教争的背后&/p&&p&哲合忍耶和华寺门宦教争的背后是经济利益的争夺。传统老教的穆斯林都是按教坊划分和管理，教坊就是清真寺所辖的一坊教区和教民，所辖百户以上者为大坊，以下者为小坊。伊斯兰教实行“天课”制度，凡是穆斯林扣除日常开支外的收入都要按一定的比例上缴所在教坊的清真寺院充当公共基金，而收取并管辖这部分基金的人则是寺院的阿訇。对于当时中国内地的老教而言，各个教坊都是各自独立，而一般教坊辖区的穆斯林也就百户，除非教坊内有大商人，寺院的基金收入一般不会很高。&/p&&p&但是，当苏菲派进入中国内地后，形成门宦则打破了这个格局。对于一个门宦而言，通常设有道堂（宣道所）。道堂是传教者私设的，而清真寺是穆斯林公有的，理论上道堂既不依附于清真寺，也不统辖清真寺（哲合忍耶早期就是这种形式）。但由于门宦教主权力高度集中，私人的道堂便开始凌驾于公有的清真寺之上，出现一个大的门宦道堂要统辖几十个甚至几百个清真寺的情况。教主坐镇道堂，道堂下设教坊，教坊统辖教民，教主向各坊委任阿訇，又派自己的亲信充任各寺学董。阿訇、学董对下领导本坊教民，对上要对教主负责，不但为教主收缴道堂费用，而且要注意教徒对各自教主的虔诚态度。而门宦扩张越大，下辖清真寺就越多，上缴财富累积效果越明显。对于处于农耕文明的中国，教主一般都会用这些财富去收购大批土地，再转租给农户，从而演化为大地主。&/p&&p&对于先期进入中国内地的苏菲派门宦都占据了各自的势力范围，而循化地区恰好是华寺门宦的扩张地盘，哲合忍耶很不开面地在华寺门宦地盘上扩张，最终导致两派的冲突。后来，哲合忍耶也学乖了，其势力发展避开当时主流的各大门宦地盘，因此日后再也没有与其它门宦相冲突。&/p&&p&五）哲合忍耶的“殉教”思想&/p&&p&哲合忍耶早期提倡“束海达依”（殉教者之道）思想，并提高到一个非常突出的地位。历史上，教内把这种精神编为顺口溜 —— “砍头风吹帽，舍命不舍教，前辈都是血脖子，我也染个红胡子”；“为教流血一点滴，胜过礼拜一来回”。他们将伊斯兰教中的“圣战”思想简化为“提着血衣进天堂”，又进一步将这种道路高度浓缩为一种信仰 —— 为圣教而战是走“束海达依”之道，战死者便是“舍希德—烈士”，并以此作为进入天堂的“捷径”，认为殉道者的品极高于一般教徒，而历代穆勒什德殉道精神的鲜烈和勇猛致使他们迷恋和追随着，充满了狂热的宗教崇拜。&/p&&p&对于哲合忍耶的这种强烈的殉教精神，对比同出一门的新疆黑山派（清代哲合忍耶在新疆的一个分支）表现的却不明显，因此这种精神不是教团所固有的，可能是其传播过程中发生的变异。哲合忍耶这种“征战”的“舍希德”思想是一个遥远的道统，据说源自道祖马明心从也门道堂讨来的“辈辈举红旗（即流血牺牲）的口唤（命令）。有学者分析哲合忍耶的这种殉教精神和什叶派很像，而且哲赫忍耶门宦既宣传第四任哈里发阿里的功绩，也宣讲十二伊玛目的历史，在教徒家中，多悬挂用阿文书写的阿里的宝剑，同时每年要隆重纪念穆罕默德的女儿法蒂玛生殁日，名曰“女圣纪”。考虑到马明心当年是在也门的苏菲道堂求学，而也门当地什叶派势力（也门的穆斯林中逊尼派和什叶派各占一半），因此什叶派的某些思想也融入到哲合忍耶也不奇怪。&/p&&p&到了马元章执掌哲合忍耶时期，随着外部环境的改善，马元章也顺势对于哲合忍耶热衷的殉教精神进行了弱化，他提出“伊斯兰教是为活人创立的，不是为死人创立的，我们都舍希德了，《古兰经》叫谁念？绿旗叫谁举？舍希德不是无缘无故的，是最后迫不得已，自己找死就不是舍希德，教门未成身先死才是最大的遗憾”的见解，强调不要做“强悍，头脑简单”的盲从者，而是用舍希德精神进行和平复教。从此，哲合忍耶上层无论是民国，还是新中国都奉行与政府积极合作的态度，即便上世纪五十年代后期受废除宗教特权的宗教改革影响，哲合忍耶内部几个分支门宦的教主不是坐牢/处决就是改造批斗，仍然对政府保持克制/合作态度。&/p&&p&从民国到今，哲合忍耶派往往对政治的变革动乱缺乏热情甚至兴趣，他们逐渐变得保守，只知厮守自己的圈子，他们的导师已习惯了在自己的天地自成一统，不愿意把教主的交椅，去换取罪犯的牢房。于是这个教团一直观望，怀着不解的心情，与大乱的局面保持距离 —— 就连张承志也在《心灵史》改订本中直面哲合忍耶的蜕变表示不满了。&/p&&p&六）哲合忍耶的教阶体系&/p&&p&哲合忍耶的团结除了宗教思想外，其一整套严格的组织制度也不容忽视。老教（格底目）结构像基督教，各个教坊没有隶属相互独立，因此关系最为松散。苏菲派的清真寺都是以各个门宦的教主为中心的组织结构，相对老教则比较严密，其中尤以哲合忍耶为甚。有人比喻中国苏菲派中哲合忍耶门宦的组织架构是金字塔型，而格底里耶和虎夫耶的门宦组织架构是菱形。&/p&&p&哲合忍耶门宦的“金字塔”型教权管理制度就是道堂/拱北、教区、教坊的三级制，对应形成了教主、热依斯、教坊阿訇、教民等级层次（对应一个大公司就是总裁、分区总经理、部门经理、员工），教主、热依斯、教坊阿訇这三类宗教人员构成了哲合忍耶分级教务管理，这种由教主、热依斯、教坊阿訇、教民之间形成的隶属关系，成为联系哲合忍耶总部、教区、教坊的纽带，并最终通过清真寺来凝聚、团结、教化、管理广大哲合忍耶教民，哲合忍耶的这种管理方式和天主教相像。格底里耶和虎夫耶的门宦组织架构是菱形，是一种相对松散和不完备的教权结构，这种模式与哲合忍耶模式最大区别在于没有联系清真寺坊与门宦中心的热依斯，而是由教主直接领导分散在各地的清真寺教务。这种模式放在现在挺流行 —— 扁平化管理，不过对于加强中心一体化管理的宗教而言，远离教主核心区域的教区，设立分区领导必不或缺。&/p&&p&“热伊斯”在哲赫忍耶的教阶体制中属于仅次于教主一级的人物，一个热伊斯管辖着一个教区，一个教区大约由十几个教坊构成，这些教坊的阿訇的任命和留任都是由这个教区的热伊斯决定的。热依斯由教主直接任命，对于所管辖的教区，热依斯有权任命所辖教坊阿訇，处置教区的宗教事务，召集辖区教坊阿訇传达教主的指示和命令，为教主所在道堂/拱北募集各类资金。所以，凡是教区小事，就由本教区的阿訇和热伊斯共同商议解决，解决不了的事情或者什么大事情则由热伊斯们商议解决，如果还解决不了，最后由教主来决定。因此，热伊斯对教主负责，阿訇们对热伊斯负责，坊民对阿訇负责，反之依然。热伊斯是由一个教区中的阿訇们从该教区中的所有的阿訇们中选举产生的，然后上报与主教，由教主最后定案。有的时候，热伊斯则由教主直接指定。当选者的宗教知识、虔诚、管理能力、交际能力、办事的效率等都应该是上上之选。从《哲罕耶道统史传》和《热什哈尔》的记载中，我们没有发现热伊斯世系制，基本上保证了热伊斯的精英成分。关于热伊斯的正面作用和否面作用，张诚志在《心灵史》一书中做过反省：&/p&&p&　　“热依斯是中国伊斯兰教中仅仅见于哲合忍耶教派的职务。这一教职，后来在哲合忍耶历史中关系重大 —— 巩固发展教门，与分裂削弱教门，往往都源在热依斯。重要的热依斯不仅参与制造历史，而且多是虔诚的宗教家。在哲合忍耶里许多热依斯都已经具有穆勒什德的色彩，在教内称爷道巴（叔），极受崇敬。绝大多数热依斯都享有拱北，如同一路诸侯。热依斯就是主教，就是官府之外的民间组织的执行人。” &/p&&p&七）哲合忍耶的教权传递变迁和分裂&/p&&p&哲合忍耶创立之初，教权传承奉行的是“传贤不传子”的教规。始传者马明心正是以“道者公也，岂为一家私有”的主张和这种传贤不传子的教规作为他拉拢教徒的王牌，打击世袭制的花寺门宦的有力武器。但这套教权传递制度只实行了前三辈马明心、穆宪章、马达天后就蜕化为世袭制，哲合忍耶教内为此还弄了个“修正案”，美其名曰 —— 传贤不传子，子贤也可传。&/p&&p&从“传贤不传子”演化为“父传子受”的世袭制，背后还是经济利益在作怪。哲合忍耶奉行“传贤不传子”的前三代教主基本上没有购置土地和积累私人财富，虽也有教民的束修供奉，但他们除用来维持个人最低生活需要外，多又转手施散给他人或用于自己所宣传的宗教事业上，身无积蓄又何必私心传子呢。哲合林耶的教主世袭始于马达天传位给马以德，但据《道统史小集》的作者介绍，马以德在同心县锁家岔求学办道时，“白天情愿挨饿，晚上点着木柴照明，来积蓄面粉和食油，在念《穆罕麦斯》时施散”，可见马达天在传位给他的儿子马以德时，并非毫无顾忌，而是煞费一番苦心，要把教权直传其子，就不能不多费心机，据说把头发都愁白了。&/p&&p&世袭一旦成了权力继承的原则，分裂与异化便随之开始 —— 张承志《心灵史》&/p&&p&康有玺对于哲合忍耶内部的分裂，一针见血地指出内地门宦下一任教主必须在上一任教主活着的时候就要选出，以免上一任教主死后出现权利斗争和分裂，而哲赫忍耶之所以后来分裂为几个相互谁也不尿谁的分支也是和此有关系。哲合忍耶的道统继承，要有教主的“口唤”，要有教主亲授的传道凭证，如果在世教主没有明确“口唤”谁是自己的继承人，那么一旦教主突发意外，教权的归属便成为纷争的对象。&/p&&p&哲合忍耶第五辈教主马化龙反清失败，预感家族难逃劫难，于是将教门托付给教内的洼上师父，希望洼上师父能将哲合忍耶的攻修传授给马化龙的后代（但那时马化龙也无法确认自己的后辈谁能活下来，因此只是笼统说明后辈，但无法指定具体人选），继而继承哲合忍耶的教权。但马元章的出现改变了马化龙的计划，由于马化龙的儿子全部被杀，仅存两个年幼的孙子，等历时20多年长大成人，教权已经被马元章掌控。&/p&&p&马元章是道祖马明心的后辈，也算根正苗红，加上能力出众很快得以上位。即便如此，马元章仍然需要安抚来自哲合忍耶内部希望马化龙后辈接续教权的反对声音，使得自己的继承教权更符合传统程序。首先，马元章娶了马化龙的侄女，俨然变成马化龙的后代；第二，马元章还奉马化龙仅存的两个嫡孙之一马进成为君，自己以臣属自居；在马进成死后（马进成年幼即被宫刑，俨然废人一个），他特意追认马进成为第六辈教主，自己甘居第七辈教主，再托词进成教主给了他“口唤”，才使得自己继承哲合忍耶教权名正言顺。&/p&&p&但是，等马化龙仅存的孙辈 —— 马进西，长大成人懂事之后，自然不甘本该属于自己的哲合忍耶教权旁落他人，后在张家川一带建立南川道堂和马元章所在的宣化岗分庭抗礼。后来因某些事件的牵连，马进西不得不将南川道堂留给儿子，自己离开张家川，回到祖辈所在的吴忠，借助祖辈的声望和影响，建立了哲合忍耶板桥门宦和马元章的沙沟门宦抗衡，这是哲合忍耶内部的第一次大分裂。&/p&&p&哲合忍耶第二次大分裂源于马元章在海原大地震中突然身亡，因为马元章生前没有公开指定谁是自己的继承人（即口唤），虽然哲合忍耶沙沟门宦内部都清楚其喜爱和培养的四儿子马震武是太子，然而马震武继承教权的事宜却遭到其三叔马元超的反对，马元超手中的一个重要王牌就是马元章生前留下马震武继任教主的“口唤”，即授权。马震武最后还是通过亲信郭福金为证，声称自己是马元章教主生前指定的教统继承人，得以继承沙沟门宦教权，但也叔侄翻脸，马元超所在的张家川一带哲合忍耶脱离沙沟门宦，成立北山门宦，哲合忍耶就此一分为三。沙沟门宦拥有宁夏中部吴忠、北部银川和南部的西吉的哲合忍耶，北山门宦拥有陇东和陇南一带哲合忍耶。&/p&&p&八）哲合忍耶的内忧外患&/p&&p&1）守教不传教&/p&&p&对于苏菲派而言，对外传教是教派扩张的主要途径，期间教主的能力很重要，如果教主能力不行，吸引不了其它穆斯林，对外扩张就是空话，反而自身教派不被其它教派挖墙角就不错了。对于哲合忍耶而言，面临的另一个问题就是传教时限。当年哲派道祖马明心在也门的宰因道堂求学回国前，导师告诫马明心，宰因道堂自创建伊始共传承了七代后，就打算封教不传了，马明心算是最后一辈弟子，导师希望马明心回国后也只传七辈就封教。&/p&&p&哲合忍耶传承到第七/八辈后，基本就遵循了遗训，不再对外传教，称之为“守教不传教”，门宦当家人不再称教主，而是守教人，主要是主持和维护门宦的正常运营。哲合忍耶最大的派系沙沟门宦传至第八辈教主马震武去世后便停止传教，其子马烈孙继承教权后的身份变为守教人。哲合忍耶另一个派系北山门宦，自马元超创立伊始就没有设立教主。当年马元超和大哥马元章一起在张家川复兴了哲合忍耶，创立宣化岗拱北/道堂。后来马元章前往宁夏南部传教，马元超留守宣化岗拱北主持陇南一带的教务。马元章去世后，马元超就继承人事宜与侄子马震武闹翻，后率其主持的以张家川宣化岗拱北为核心的陇南教区独立，成为哲合忍耶北山门宦。独立出来的北山门宦就不再设立教主，马元超的实际身份就是守教人，哲合忍耶板桥门宦的领袖目前也是守教人身份。&/p&&p&2）内忧之一：派系争斗之陈家沟事件&/p&&p&沉寂多年的哲合忍耶在1993年因陈家沟事件而震动中央，当时国家政协主席李XX亲赴宁夏按照‘两少一宽’的原则处理此事。与以前哲合忍耶掀起的风浪不同，此次事件当事双方都是哲合忍耶沙沟门宦教民，纯粹是一场因宗教纠纷引发的教内武装械斗，这场械斗致使双方死亡51人，伤残16人，失踪1人。最终，除了直接参与械斗的哲合忍耶教众被判刑外，哲合忍耶沙沟门宦主持人马烈孙和长子马捷也因被指控策划聚众武装械斗和报复杀人，被判有期徒刑十五年。史称“西吉县沙陈事件”或“西吉陈家沟事件”。&/p&&p&马烈孙是哲合忍耶沙沟门宦第八辈教主马震武的次子，教内尊称“银川二爷”，上世纪60年代接受其父马震武“口唤”，继任沙沟门宦“守教人”。1983年到1994年期间担任宁夏自治区政协副主席，1994年因沙沟--陈家沟武斗事件获刑十五年，后于2003年假释出狱，2012年病逝, 享年84岁。&/p&&p&陈家沟事件的背景是哲合忍耶沙沟门宦内部分裂派与主流派的纷争，近些年沙沟门宦出了不少分裂派，最有代表的就是301派、陈家沟派和云南周派。哲合忍耶主流派的说法
—— 这三股势力分别打着马国瑞师傅的代理人、继承人、儿子/义子等不同的名义争取拉拢分裂等方式篡谋沙沟门宦的领导地位（马国瑞是民国年间沙沟门宦西海固起义的领袖，沙沟门宦教主马元章的孙子，《心灵史》的开篇也提及了马国瑞和他妻子誓死保卫的那两箱马国瑞的经书）。&/p&&p&西吉县陈家沟事件其实是由“夏寨村-陈家沟村事件”和“陈沙事件”两部分组成。夏寨村与陈家沟村相邻，但隶属沙沟门宦主流派，与陈家沟派就“谁是哲合忍耶的正宗派”争执已久，导致两村穆斯林相互敌视，最终因为琐事发生械斗，并逐步升级，直至酿成“夏寨村-陈家沟村血案”。陈家沟村哲派精心挑选穆斯林主麻日，乘夏寨村哲派穆斯林在村清真寺聚礼之时，血洗夏寨村清真寺，枪杀正在寺内做礼拜的夏寨村哲派全部36人（基本是老人和孩子）。这一事件激怒了西吉沙沟门宦主流派，他们自发聚集到西吉滩拱北，组成了自卫队，拿起自己制作的土军械，发誓要进行报复，最终枪杀陈家沟村方面14人（据说沙沟一方杀死的这14人都是参与了血洗夏寨村的人），此报复事件称为“沙陈事件”。这一事件是沙沟方与陈家沟方两败俱伤的结局，同时还给外界造成了极其恶劣的哲合忍耶窝里斗内讧印象。&/p&&p&九）如何看待张承志的《心灵史》&/p&&p&《心灵史》这部作品引发了很多争议，赞扬和传颂的有之，攻击和非议也很多。对于此书，我觉得应该定位为报告文学，而不是小说。2011年张承志完成了名作《心灵史》的最新改定版，该版是作者对20年前的原作进行的一次改写而不是修订，张承志重写了原书约三分之一的篇幅。最初改订版是以限量750本的珍藏纪念本形式发行，定价高达1500元而无缘目睹新书（这几百本珍藏纪念本售出后筹集的10万美圆书款都捐赠给巴勒斯坦难民了）。而如今，《心灵史》改订版在哲合忍耶门宦道祖马明心的后辈马聚的资助下，得以面向全国读者免费发送10万册平装赠送本。&/p&&p&之前读过原版《心灵史》是电子版，没有注意全书的章节结构，此次拿到改定版后，发现《心灵史》全书分为的七大章节（书中称作七门），其实都是针对哲合忍耶沙沟门宦的前七辈教主（从第八辈开始因封教不传教，教主变为守教人，不再立传），即每一大章节对应一个教主，这点必须建立在熟悉哲合忍耶门宦谱系辈分的基础才行，估计一般读者看不清。因此《心灵史》也可以看作是张承志版的哲合忍耶沙沟门宦道统史略。国内伊斯兰教苏菲派大小门宦大多都有道统史略，通常有门宦内部人书写，记述门宦的发展历史以及各代教主事迹，我知道和看过的就有新疆白山派的《和卓传》、黑山派的《大和卓传》、哲合忍耶的《热什哈尔》、《道统史传》和《心灵的灯塔》，新疆叶尔羌道堂的道统史略和鲜门门宦的道统史略。&/p&&p&应该承认，在读完《心灵史》原版后，我对张本人的思想是有看法的，但后来读过康有玺的《从我个人的求学经历来看当代中国伊斯兰的发展问题》一书对于张的描述，知道张的思想已经开始转变，至于具体怎么样转变，通读了张的新作《心灵史》改定版便知端倪。改定版和原版所展示给我们的都是真实的张承志，一个激进一个宽容。改定版的《心灵史》与原版相比，文中行文的措辞平和了许多，原版中那些引发争议的诸如“圣战”等刺眼字眼都被删除了，蔑视儒家的看法都被摒弃，张承志潜意识中回汉两立的思想转为提倡回汉合作；新书增加了对于穆斯林共同体的理想成分，对于哲派内部的分裂也不再护短，作者更崇尚马明心传教初始立下的“传贤不传子”的权力移交政策，而对日后哲派的权力传承也沦为世袭制所带来的负面效果做了批判。&/p&&p&另外，新书也加入了对伊斯兰原教旨主义的批判，搞笑的是由于在原书中流露出的那些激进观点，张承志一度被扣上了原教旨主义的帽子。原教旨主义是有具体定义的，当年的张承志只能说是激进和原教旨主义还沾不上边，激进不等同于原教旨主义，而原教旨主义也不等同于激进。其实，就伊斯兰教派而言，以哲合忍耶为代表的苏菲派，最大的威胁其实是原教旨主义教派，因为对于来自伊斯兰教外界的打压，哲派的抗压性毫无疑义，这个过程是可逆的，一旦外界的压力减弱或消失，靠教门自身的力量又可以复兴。但对于伊斯兰教内部思想的侵蚀，哲派等苏菲派却很难抵御，伊斯兰教内的改旗易帜是司空见惯的事情，这个过程是不可逆，一旦教内人员被其它门派思想所吸纳，则面临着消亡的问题，这也是哲合忍耶和国内其它诸多苏菲门派一样面临的困境。&/p&
一）对哲合忍耶的释义广义上讲哲合忍耶是中国伊斯兰教中苏菲派的一支，目前中国伊斯兰教各类著作通常将内地的苏菲派划为四大门宦 —— 哲合忍耶、虎夫耶、格底里耶和库布忍耶。对于四大门宦划分的叫法源自何处？我目前还没考证出来，感觉是中国内地穆斯林内…
说实话挺可怕的。看到Trump的支持率节节上升，我觉得我在美国看到了雅典的影子。&br&&br&“Trump 是当代的Cleon”, 我政治学教授如是说。&br&&br&教授带我们读自古希腊以来的西方民主传统，最开始便是修昔底德。修昔底德记述了将雅典拉入毁灭的深渊的伯罗奔尼撒战争，并对雅典的民主提出了诘问： &br&&br&民主的一个问题是，政治权力是人民所有的，然而人民并非天生就会使用他们的权力。修昔底德认为，人本性自利又好斗，他们并非天生就愿意从“公共利益”的角度思考问题，更不是天生就能与自己的同胞团结一致、互相支持的。因而他们往往需要领袖的启发和教导，需要领袖用语言（logos）去创造一种&political imaginary&, 构建一种身份认同，让人们能够&b&&i&&u&想象&/u&&/i&&/b&自己是城邦的一员，他人是自己的同胞手足。&br&&br&这便是伯里克利做的事。 在他的几篇演讲中，他一方面给雅典人讲道理，让他们知道他们与城邦一荣俱荣； 另一方面诉诸感情，激发他们情感上对城邦的认同和对其他公民的同胞之谊，令他们能在战争来临时团结起来。&br&&br&这一切在形势大好时都很管用，但修昔底德的问题是：在困难时刻怎么办？&br&修昔底德似乎是悲观的。在对corcyra 内战和 雅典瘟疫的分析中，他让我们看到，所有这些想象出来的身份认同，在困境面前土崩瓦解。人民开始分裂，彼此仇视，互相攻击。&br&&br&我们看到的，是先前伯里克利们试图抹消的人民之间的派系斗争（faction），在困境中还是爆发了，最终让城邦患上了最致命的疾病——内战（stasis）.&br&&br&而在faction 中，总是不时出现demagogue 的影子。&br&&br&这便是民主政治的一大困境：将人民凝聚起来的身份认同，归根结底是想象的，是伯里克利们通过修辞术虚构出来的。然而同样的修辞术，伯里克利们可以用它来构建认同、团结人民， demagogue同样能用它来瓦解认同、分裂人民，让他们陷入小派别的无休无止的斗争，从而为自己谋利。&br&&br&战争让雅典陷入困局时，雅典就有个特别“杰出”的demagogue， 名叫克里昂（Cleon）. 伯里克利呼吁雅典人视彼此为手足，教他们视城邦为自己的爱人，教他们遇事要审慎，警告他们不要背贪婪冲昏头脑。 Cleon 却一方面煽动分裂，教唆雅典人&你们现在的困境都是某些人的错&, 在政治决策上则鼓动雅典人感情用事。有脑子的人都能看出Cleon罔顾城邦利益，煽动群众为自己谋求政治资本。然而可悲的是，他这些话让他在雅典民众中获得了极高的支持。&br&&br&古希腊的知识阶层都认识到Cleon一流的危险。柏拉图和亚里士多德曾说，Demagogue 诉诸民众灵魂中最卑劣的部分。他们说出了民众想说却不敢说的话，所以民众爱戴他们，支持他们，乐意受他们摆布。因此亚里士多德在政治学里说，民主城邦的政治，说到底总是被Demagogue左右。他们利用城邦实现自己的野心，而这往往是以损害更大的城邦利益为代价。&br&&br&修昔底德认为这是民主的结构性困境（stuctural problem）, 有些人为了把它和民主分开，便称其为“民粹主义”，但实际上民粹并不是扭曲的民主，而是民主内在本质中的一部分。 美国建国时，联邦党人则认为18世纪的他们有了一种新的政治学。雅典无法摆脱的“结构性困境”， 新生的美国却可以化解。麦迪逊认为“联邦政府”便是解决问题的答案。Cleon之流就算通过演讲煽动他自己那个州，也总没法煽动所有州。因此只要国家足够大，便可以“以野心抑制野心”，消除掉Demagogue对政治的负面影响。&br&&br&——麦迪逊的答案也许当时奏效，但他显然没有预料到21世纪的交通和通信能有多便捷。Trump的事例告诉我们，在有飞机火车网络社交媒体的现代社会里，Demagogue的影响远远完全可以超过一州之地。古希腊人对Demagogue 的论述在这里惊人地契合：Trump 说了美国人平时不敢说的话，他诉诸于他们心底最卑劣、最极端的情绪，那些在“政治正确”的社会文化不允许表达的对异己的排斥和仇视。所以他们支持他。&br&&br&Trump的现象令我脊背发寒，并不完全是因为今天Demagogue引导人民仇视穆斯林，明天就能引导他们仇视别的种群。更可怕的是，Trump不只是美国人的问题，就像Cleon不只是雅典人的问题。修昔底德的担忧在两千多年后并不能被化解。甚至教育与启蒙也不能消除民粹的隐患：只要想想在20世纪初的德国——启蒙运动的故乡，歌德和康德的祖国，欧洲的文化中心——人们如何一票一票地把希特勒投上台。历史一次次告诉我们，民粹的土壤在我们每个人的心里，而且或许永远都会在。我们今天看Trump 的支持者像一群无脑暴徒，但指不准哪天我们也会在某人的煽动下成为一群无脑暴徒。&br&&br&这是弗洛伊德说的“group psychology”；这是麦迪逊在Federalist 55 里说的， “ In all very numerous assemblies, of whatever character composed, passion never fails to wrest the sceptre from reason. Had every Athenian citizen been a Socrates, every Athenian assembly would still have been a mob.&
说实话挺可怕的。看到Trump的支持率节节上升，我觉得我在美国看到了雅典的影子。 “Trump 是当代的Cleon”, 我政治学教授如是说。 教授带我们读自古希腊以来的西方民主传统，最开始便是修昔底德。修昔底德记述了将雅典拉入毁灭的深渊的伯罗奔尼撒战争，并对…
&p&中国过年有一个民间传统，说正月不能剃头，正月剃头死舅舅。这么多年了，我一直保持着正月不剃头的习惯，就是怕我妈不乐意。后来我觉得好奇，为什么正月剃头要死舅舅？为啥死的是舅舅不是别人？于是动手去追根溯源，略做查询，答案让我啼笑皆非。&/p&&br&&p&民国时的《掖县志》卷二《风俗》里有这么一段记载：““闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰’思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。” 所以这事的起源很明白：满清入关，强行要求汉民剃发留辫。汉民心怀故国，于是在正月相约都不剃头，以示不忘旧君，称为思旧。因为谐音变化，思旧成了死舅，死舅又倒回去，反成了不剃头的一个理由。&/p&&p&由此可见，正月剃头这事，打头里起跟舅舅一点关系也没有，纯粹是民间附会谐音罢了。&/p&&br&&p&类似的民间传统有很多。它们通过口耳相传，流传已久，大家从来不问为什么，就这么一代代默默地遵循着。可当你动了心思去刨根问底，就会发现其实根本不是那么一回事，起源要么是个错误，要么是个误解，总之和你想的不一样。&/p&&br&&p&打从去年年初开始，我身边的好多亲戚朋友同事就开始忙活备孕的事儿。我挺好奇，怎么你们都事先商量好的吗？他们的回答都出奇地一致：“想要孩子，得赶在马年生，再过一年到了羊年就不好了。” 我问他们怎么不好了？一半人说不上来，反正家里老人说羊年就是不吉利；另外一半人回答得比较详细，告诉我古人有云：“十羊九不全，一人坐殿前”，羊年生的孩子——尤其是女孩子——容易孤寡，一生命苦多舛。&/p&&br&&p&这确实是个民间传统。我听过很多相亲故事，很多家长一听女方属羊，立刻就不干了，说命不好，不能娶，不是有句俗话么：“女子属羊，独守空房”。&/p&&br&&p&我再继续追问，为什么女子属羊，才独守空房？为啥不是属蛇或者属鼠？他们就哑口无言，没一个能答得上来了。&/p&&br&&p&类似的老话有很多，诸如“男人属羊貌堂堂,女人属羊守空房”、“男属羊,黄金堆屋梁,出门不用带口粮;女属羊,命根硬,克夫克爹又克娘。” 简而言之，说的都是一件事——女人属羊，命特别不好。不光命不好，还克夫。&/p&&br&&p&但这个说法，特别经不起推敲。别说科学上不成立，就是封建迷信，也没这么迷信的。&/p&&br&&p&中国命理占卜理论为例，人的命运得看年、月、日、时四柱，一柱两字，一共八字，这是初始参数，然后根据这个推命盘、看五行，相生相克、斗数四化，刑冲会合等等等等，复杂如同高数作业，经过一系列精密计算，才能略窥一个人的命格趋势。&/p&&br&&p&羊年地支属未，八字里只占了一个字。只有八分之一的数据，却铁口直断一个人一辈子的运程，别说半仙，就是神仙也做不到。所以单独把羊年拿出来判断吉凶，根本不符合算命的运转原理。&/p&&br&&p&清末袁树珊有一本集明清八字理论之大成的《命理探源》，里面说得很清楚：“未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。” 无一字提及属羊是否不吉。&/p&&br&&p&从传统文化来看呢？&/p&&br&&p&羊在中华文化里，是一个很好的吉祥象征。羊与阳是谐音，三羊开泰就是三阳开泰，是句非常吉利的话。古代著名的几头瑞兽，比如麒麟，獬豸、夷羊等，都是以羊的形状为蓝本。古文字里的美、鲜、羡等好字，字源来自于羊的象形——甚至于“祥”字本身，就是以“羊”兼表声义。&/p&&br&&p&《诗·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。” 这里的羊裘，代表着品德高洁之意；汉代的《汉元嘉刀铭》赫然写有：“宜侯之,大吉羊”，把羊当做一句诚挚的祝福。董仲舒在《春秋繁露》更是对羊大加褒奖：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。” 把羊的形态总结出仁、义、礼三种儒家最重要的美德，提升到无以复加的程度。&/p&&br&&p&可见从根儿上说，羊是只吉利到不能再吉利的动物了。&/p&&br&&p&这么美好的一只吉兽，怎么一到属相这里，就成了孤寡不祥的象征呢？&/p&&br&&p&属羊命苦的说法，到底是从哪里来的呢？&/p&&br&&p&我在网上和媒体上看到过两种说法。一种说法认为这个传统始自袁世凯。袁世凯属羊，生于1859年阴历八月十五。他称帝不得人心，老百姓们都痛恨无比，暗地里说八月羊挨刀杀，引申成羊年不吉，借此来诅咒袁世凯。&/p&&br&&p&这个说法是没有根据的。&/p&&br&&p&1920年鲁迅的三弟周建人曾在《新青年》发表文章，谈及绍兴风俗，说当地流传一句话，叫做“男子属羊闹堂堂，女子属羊守空房”，属羊的女子，天生寡妇命，对男方不利。他之所以讲这个故事，是因为大哥鲁迅就曾被这个传统影响过。&/p&&br&&p&鲁迅十六岁那年，母亲鲁瑞给他订了一门亲事，女方是鲁瑞娘家的侄女，叫琴姑。可换八字的时候，鲁瑞却反悔了，因为琴姑属羊，怕克了儿子。鲁瑞后来选了朱安当儿媳妇，她是1878年生，属虎，属相上没什么问题——不过后来的发展证明，她的命运也没好到哪里去，守了四十多年活寡，一世孤苦。&/p&&br&&p&从鲁迅的遭遇来看，至少在清末的绍兴，就已经有了羊年不吉的民俗，尤其是择偶之时，属羊的女子倍受歧视。所以，袁世凯起源说不成立。&/p&&br&&p&再往前推至1883年，光绪九年，岁在癸未，正是羊年。在这一年的年初，《申报》特意刊文，忧心忡忡地指出：“本年岁星在未，俗有生女属羊，卖尽田粮之諺，溺女之风今年必甚。”
老百姓在羊年生了女孩子，居然要溺死，可见这一迷信在民间造成的影响有多大。&/p&&br&&p&顺便说一句，这个风俗不止在中国，在日本都有。谷崎润一郎的名作《细雪》写于四十年代，里面曾经提及，关西大阪一带自古就有陋习，认为属羊的女子命途险恶，商人忌讳不娶，还有一句谚语叫做“未年女，莫进门”。这个风俗，显然是从中国流传去的，时间要更早。(感谢 @橘玄雅 和她的小伙伴们们）&/p&&br&&p&另外一个说法，认为“羊年不吉”起源于慈禧太后。慈禧太后生于1835年，属羊；她的两个得力大臣曾国藩、李鸿章也都属羊。晚清时代腐朽没落，对外丧权辱国，对内横征暴敛。革命党趁机开动宣传，说属羊的人会给国家带来灾祸，试图从命理迷信的角度来动摇清廷统治。&/p&&br&&p&这个说法，也不确。&/p&&br&&p&清代有一部小说叫《镜花缘》，作者李汝珍从1795年（嘉庆元年）动笔，写到1815年（嘉庆二十年），前后二十年时间。在这部书的第十二回《双宰辅畅谈俗弊　两书生敬服良箴》里，提到过一句俗语：“俗传女命北以属羊为劣，南以属虎为凶。”&/p&&br&&p&在同一时期，有一位苏州籍的大臣叫吴熊光，他在《伊江笔录》里谈及苏州民俗，也特意说了一句：“吾乡俗多拘忌，凡女命属羊者，往往艱于配合，以致捏改年岁。” &/p&&br&&p&可见早在嘉庆年间，民间已经认为女子属羊为劣，不太容易找对象，不得不篡改生辰。可见这事跟慈禧、曾国藩、李鸿章真没多大关系……&/p&&br&&p&其实这个民俗，在乾隆年间就已流传。&/p&&br&&p&徐珂在《清稗类钞》里讲过一个故事。乾隆年间有一位拆字算命的名家叫范时行。有一次，有人写了个“義”字，范时行问他多大年纪，那人说了年份。范时行一算，说你完了，你属羊。義从羊从我，你这辈子就是属羊的命，注定终身孤只，不能有妻、子，其他前程什么的就更甭说了。&/p&&br&&p&但这也不是最早的记录。&/p&&br&&p&在与李汝珍同时代，有一位学者叫翟灏。他写了一本《通俗解》，对五千多个俗词进行了考证。比如“八字没一撇”何时出现，“洗尘”最早出自何书，“撞木钟”什么意思？总之是非常有趣的一本书。此书刊行之后，翟灏的朋友梁同书又补充了四百多条，汇成《直语补证》附在《通俗解》的后面。&/p&&br&&p&梁同书在书里提及一句俗谚，叫做：“女子属羊守空房”。解释说女子忌讳属羊，因为会克夫寡居——但这一句俗谚，却是梁同书从明代江元禧的《耳目日书》里引用的。&/p&&br&&p&日书是民间用来挑选时辰、吉凶、宜忌的参考书，可以说是集民俗之大成。可见“属羊不吉”这个民间传统，可以前推到明代。&/p&&br&&p&这个说法还有一个旁证——就是大名鼎鼎的《金瓶梅》&/p&&br&&p&《金瓶梅》第六十二回《潘道士法遣黄巾士，西门庆大哭李瓶儿》。李瓶儿暴病身亡，西门庆请了位姓徐的阴阳先生批书。徐先生告诉西门庆，说李瓶儿前世是滨州王家的一个男人，打死了一只怀胎的母羊，所以今世罚做女人，还要罚她属羊。虽然她命里能有贵夫，但是体弱多病，生儿子会夭折，主生气疾而死。&/p&&br&&p&虽然《金瓶梅》是宋代背景，但里面的描写反映的都是明代生活细节。从这一回的描写可知，女子前世作了孽，今生要遭受的惩罚居然是让她属羊。可见在明人观念里，属羊已经不算什么好事。&/p&&br&&p&咱们再往前找，在明前的历史记录里，这种提法就几乎没有了。所以基本上可以锁定，“属羊不吉”在明代才开始流传。&/p&&br&&p&但这并没有解决最初的问题：为什么是羊？为什么女子属羊如此不吉利？&/p&&br&&p&陇东学院从事民俗学研究的刘瑞明老师，曾经对这个问题做了专门考证：《属羊的人为什么命苦》。追根溯源，直指另外一个命理专业——相术。&/p&&br&&p&相术是一门古老的技艺，也叫相人术，能通过人的相貌仪容来判断命运。《大戴礼记》记曰：“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。” 可见这门手艺源远流长。&/p&&br&&p&唐初有一位相士，叫张憬藏。这个人的相术厉害到了什么程度呢？据说能和《推背图》的作者袁天罡旗鼓相当。有一次，张憬藏见到一名叫裴珪的官员。裴珪请出小妾赵氏，让他相一下。张憬藏实话实说：“夫人目修缓，法曰’豕视淫’，又曰’目有四白，五夫守宅’，夫人且得罪。” 总之是不安分的命。后来赵氏果然红杏出墙，被捉了奸，一如应验。&/p&&br&&p&这个故事给我们提供了一个特别重要的源流线索。&/p&&br&&p&“豕视淫”指看人如猪，喜欢仰视，典出《战国策》。不过这与话题无关，不去深入考究。&/p&&br&&p&咱们单说说“目有四白”。&/p&&br&&p&“目有四白”，说的是人的眼白多，瞳孔小，眼珠转一圈，上下左右都有白的。这个典故出自汉代王符的《潜夫论》。里面有一篇专讲相术，特意提到“巽，为人多白眼。相扬四白者，兵死。” 王符认为眼白多的人，会死于兵刃之争。&/p&&br&&p&这种很不吉利的面相特点，被《潜夫论》称为“四白”，但并未特指女性。&/p&&br&&p&到了张憬藏的时代，“目有四白”后面多了一句话：“五夫守宅” ——那就是五位姘头在宅里，何等淫乱！于是这种四白面相遂成为女子专属，用以专称淫妇。到了宋代，李昉在《太平广记》里明确提出了定义 ： “淫妇人，目有四白，五夫守宅。”&/p&&br&&p&但在唐宋之间，除了这种正统解释之外，”目有四白、五夫守宅”这个术语还发生了一些微妙的变化。&/p&&br&&p&有人把这个理解为一个女人先后嫁了五任老公，那前四任发生了什么？自然是死了，结果“五夫守宅” 又开始有了克夫的涵义。比如在五代王朴的《太清神鉴》里，出现了这样的提法：“羊睛四白定孤孀。” 不光把“四白”和“孤孀”联系到一起，也第一次提出了一个比喻：四白之眼，就象是羊的眼睛。&/p&&br&&br&&p&从这时候开始，“四白”之眼同时具备了双重含义：淫乱；克夫，还多了一个称呼：“羊睛”。&/p&&br&&p&金代的张行简有《人伦大统赋》一部，号称集前代研究之大成。《四库全书》一共只收了四部相术书，排名第一个就是它，在相术界的地位不问可知。&/p&&br&&p&在《人伦大统赋》里，张行简进一步更详细地阐释了王朴的理论。他写了这么一句：“犬羊鹅鸭何足算，鸡鼠猴蛇奚可凭。” 这里的犬羊鹅鸭指代四种眼睛：犬眼荒淫，羊眼招祸，鹅鸭之眼不善终。所谓的“羊眼”，眼珠淡黑微黄，瞳孔散漫无神，四边眼白多，看人的时候低声下气，永远显得无精打采，象羊在看人——关于这个特征，有一个专有名词，叫做“羊目四白”，主贫破。&/p&&br&&p&于是在这部教科书里，“四白” 兼具了“淫乱”和“孤贫}