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发表时间: 10:19:37且放爱一条生路鲁迅的《伤逝》读后感3500字
――盲目的爱，――而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽
---鲁迅《伤逝》
我是一个没有经历过爱情的人，所以当面对鲁迅的这篇他所唯一的爱情文字时，我其实是充满好奇和不解的。然而当面对这个读后感的命题时，我却又并不陌生，毕竟这个爱情故事的承载形式，至今依然随处可见。
在我评判这篇小说的悲剧性之前，我想先讲讲我所见到的一些类似的形式和故事吧。
我的家中是以出租房屋换取收入的，地理位置靠近一所高等职业大学，所以前来租房的基本上是大学生。家中的装修较好，各类设施一应俱全，交通便利，所以房租相对也较高，就我母亲的话来说，一般情况下学生是承受不起长期居住的。
然而我所看到的房客却大多数都是大学生情侣。我经常和家里人帮忙清空房间，打扫卫生，以及帮新搬进来的房客搬东西---事实上大多数的学生是没有多少东西搬进来的。很奇怪的是，单间房的……（新文秘网省略797字，正式会员可完整阅读）……　#8226;后来才知道那男的才17岁。也有比较凄惨的例子，女方对着我母亲哭诉曰自己怀孕了男方却跑了，让我母亲退合同内剩下的房租和押金。这些事情都是不经常在家的我亲历的。很多年以后我独自一人在远方读书，也进入了所谓的大学群体。由于种种原因，我也在经历了两年宿舍时光以后搬出校外居住，条件不算好但也不算差，但总归是落得个耳根清净。然而这边的公寓却依旧基本上都是大学情侣居住，依旧一到饭点整个通道油烟弥漫。由于房子的结构不好，除了一部分带窗户的房子以外，另有一部分连窗户和独立卫生间都没有，屋子里除了开灯就别无光源，空气不畅，我一度以为这是房东拿来做仓库的。然而却也被情侣们租满了，这远超乎了我的想象。我个人觉得我租的房子也就勉强够我一个人住了，并且不可能摆下任何炊具，而他们却在更小的空间内两人居住并且还能生火做饭。这让我这个没有经历和体验过爱情的人由衷的感叹和惊讶“爱情”的力量。偶尔路过，却也能看到他们满足的笑容。
即使，从某种角度来说，我并不认为这就是爱情，或者根本沾不上边。
现在，当我读到鲁迅的这篇关于爱情的文字时，我依旧在犹疑：当所有的人讨论这爱情的悲剧的时候，当一些课上的讨论者把罪责推给涓生加以指着的时候，当所有人掩卷叹息的时候，我们是不是还忘记了什么？
我们忘记了生活这个沉默者。我们也忘记了爱情从来都无法成长在感性层面，尽管它可能萌芽于感情。
当一个二人的关系变为情侣关系，他们所承载的不仅仅是对方的情感的责任，还有许许多多方方面面，在我们的准备阶段中，这些是不是也能做到？――对于自身的责问和沟通，以及面对生活的单调和经济的重压？
回到作品，我并不承认子君是一个所谓的“现代女性”或者是有着“现代女性意识的人”，这一点我予以坚决的否认。因为一个独立的现代女性是能做到起码的经济独立，并且在感情上能够不完全依附于另外一方，所以，无论子君是如何在语言上言之凿凿地要“自己属于自己”，无论她如何在兴趣和文学上与涓生有着密切的共同话题，她并没有做到能让自己独立的分毫。世俗的力量并不是一两个人可以撼动分毫的，无论当时和现在，基本的社会自由还是存在的，倘若经济上予以独立的话，何妨他人言语？自己如何生活不是生活？然而子君不是这样的人，她可以在为自己的爱情上投入许许多多，为自己的爱人操劳饮食竟然能使她胖了起来，使她的身心得到了一种愉悦，说明她将自己的职责与地位还是摆在了旧女性的家庭主妇这一称谓上。
对于这篇文章来说，最后的结局确是一场悲剧，悲剧在于子君的死--死是可怖的，可畏的，却也是必然的。子君的死，因为爱情的死，爱情对她来说就像思想的脊骨，抽掉了这跟脊骨她变再也无力立足于世，那么，即使子君在坚定而缓慢的说着自己属于自己的信念时，她也没有做到这一点――――因为爱情从来不是一个人的事情，她被抽走了爱者给予她的一部分后却选择了死，如若她真的属于自己，何须他人的支撑？
爱情之所以为爱情，必然有它的魅力和魔力所在，生活往往能带给我们情绪上的单调和平静，然而爱情却总能带来情绪上的极端――虽然让一个没有经历过爱情的人来评论爱情毕竟有些没有说服力，但却可以从另一角度来客观的观察和评价。爱情带来的也许不仅仅是感性上的刺激，也有索求不得的怅然和愤恨，就像一个磁铁的两级，永远都要偏向一种负面情绪――大悲或者大喜。生活则不然，当面对生活上的问题事，你不得不耐着性质来平静情绪，从头开始慢慢梳理，继而逐渐解决问题，因为生活不需要你强烈的表达态度――甚至不允许你有情绪，像一辆匀速行驶的列车，一旦突然有着速度上的大起大落往往容易出轨。而我想，对于任何人想把这两者揉捏在一起，都是十分困难的。
我想到了涓生和我见过的那些房客，其实那些学生房客相比之下远不如涓生，因为很有可能他们连收入都没有，那些微薄的收入好歹还算是涓生和子君两个人所能仅有的支柱；而学生的钱则更是来之不易，当他们连经济账都算不过来的话，很有可能产生的是自私心态，将爱情彻底的物质化，以自己的支出来度量感情。
这说来残酷，却又确实存在。因为即使是涓生，也会私心里说：“其实，我一个人，是容易生活的，虽然因为骄傲，向来不与世交来往，迁 ……（未完，全文共3824字，当前仅显示2238字，请阅读下面提示信息。）
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从影片《伤逝》看鲁迅的婚恋观
作者：蓝秀平&
　　【摘要】鲁迅的作品是复杂的，多角度多层面的。涓生与子君的爱情荡气回肠，是一曲主张个性解放，张扬婚姻自主的赞歌。鲁迅从独特的角度抒写了主人公恋爱、同居、破灭的过程，全剧充满着生活哲理和抒情色彩。涓生的婚变经历折射了鲁迅的婚恋观，他以追求目标的自主婚姻完成的喜剧结局作为出发点，从由喜到悲的婚恋变换转折向人们昭示了那个年代只有
的解放才是个性解放的根本和规则。
　　【关键词】婚姻自主；个性解放；经济独立；婚恋观　　&&&&&&& 一、关于婚姻自由与经济独立　　涓生和子君狂热地追求个性解放，憧憬婚姻自由，在完成了自由结合后在经济面前却表现得如此软弱和无计可施。其原因是：子君只从表面意义上接受个性解放，将奋斗目标局限于婚姻自主，局限于反对封建势力对自己婚姻的干涉和束缚，在婚姻自主的目标实现以后，她就心安理得地做起了家庭主妇，把操持家务作为人生意义的全部 内容 破裂。生活流于平庸，思想流于空虚，以喂油鸡和养狗阿随来遮盖平庸，为油鸡和房东太太明争暗斗以填补空虚。平庸和空虚使爱情渐渐褪色，导致涓生对子君逐渐冷漠，子君对涓生也失去了先前的体贴，甚至子君因为怕官太太取笑而把难得吃的羊肉喂狗，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭儿狗和油鸡之间。子君为失去油鸡和狗阿随而颓唐、凄苦和无聊，并因此和涓生的感情走向破裂。&&&&&&& 子君当时的勇敢和无畏是因为爱，但狭隘的个性解放的爱情小舟是经不起
风浪冲击的，涓生虽然略为清醒一点，知道爱情必须时时更新、生长和创造，失业以后能检讨自己，但由于经济上的窘迫，他对子君的感情减退得非常迅速，他以超过她的冷漠对待她，把子君看作自己的累赘。鲁迅正是通过主人公经济困顿方面的原因，充分展示了狭隘个性解放思想使子君和涓生结合，狭隘个性解放思想又使他们在经济压迫下离异而酿成了悲剧的原因。个性解放和婚姻自主是五四以后青年所关注的一个 问题 ，影片从正面着力表现的不是黑暗势力的破坏和迫害，而是涓生和子君冲破阻力获得了自主婚姻后的社会迫害的继续存在，和由此产生的经济物质矛盾导致自主婚姻破灭的整个过程，深刻地指出了婚姻自由不只是一个孤立的问题，只有经济的解放才是婚姻自由解放的根本。　　二、关于经济权利与婚姻家庭　　（一）经济的丧失改变了子君　　子君是单纯的。为了能与涓生在一起，子君毅然走出家庭和亲人断绝关系，为了获得婚姻自主以牺牲亲情为代价，为了和涓生生活在一起，与家中没有了。但是与涓生同居后，她的生活空间变得非常的窄小，她唯一的倾诉对象只有涓生，为了这同居的婚爱，她表现出空前的无畏，虽然只要一出现在公共场所便会抢遭冷眼，然而她竟一无所视，坦然如入无人之境。　　子君是狭隘的。子君和涓生同居之后就一直在家里，只做一些煮饭烧菜之类的家务事，成了一个名副其实的专职家庭主妇。她没有什么爱好，开始还会听涓生讲述文章，自己的见解，后来则连这么一点热情也丧失了，更不用说去阅读书籍了。子君是盲目的。随着经济上的窘迫，子君长时间受压抑而丧失了求生的意志，她被涓生的变化困惑了，面对涓生她除了点头就是沉默，终于不得不离开涓生。子君是悲哀的。诚然，子君的沉默导致了悲剧，但这并不否定她身上的闪光点，她有着强烈地反抗意识，她对于爱情是忠心的，对于这个家她也是极为珍惜的。 　　（二）为争得物质生活的涓生　　涓生对爱情的追求，在灰色的表层叙述背后，始终纠缠着对希望、绝望和虚妄三者关系的心灵搏斗。涓生对生活充满着希望，对婚姻自由的追求是热情的，表现出他在那个特定 时代 的敢作敢为，他藐视封建势力，大胆地热恋，大胆地同居，与种种迫害和压力抗争，在家庭遭遇挫折生存遇到障碍时，他敢于承担起责任而开始自己的挣扎。然而涓生的情感是复杂的，实现了婚姻自由与子君同居以后，他表现出的是一种对生活的厌倦，正当有些怯弱的子君向他寻求爱的支持时，他冷漠，他背叛了共同爱情，他对子君的离去又极度地自责，婚姻的死亡把涓生从希望与期待中抛入了寂静与空虚，让他感受到了无尽的悔恨和痛楚。影片的隐喻和象征呈现出人生追求和物质需求的二重结构，离开了物质需求，生命、爱情、觉醒，一切都在终极的意义上归于虚空，在现实面前呈现出不真实，而由这样的虚空唤起的自责和忏悔恰恰成为涓生探索新的人生路或作绝望的抗争的力。 　　三、关于躁动时代婚恋悲剧的原因　　（一）封建伦理道德导致了婚姻的悲剧　　涓生和子君的反抗只是希望得到恋爱自由和婚姻自主，这是这个世界的一个小小的愿望，但在那些德高望重的封建卫道士和铁屋子里面的沉睡者，他们是不允许有叛逆者的，他们永远地维护着他们认为是谁也无法替代无法逾越的封建伦理道德，于是涓生和子君便是生活在了这样一种遭人白眼的孤立而孤寂的里，在路上时时遇到探索、讥笑、猥亵和轻蔑的眼光。封建势力沉重地压制着人们的思想，压抑人的个性，涓生的失业说到底就是封建伦理纲常势力所导致。“雪花膏”添什么谣言，还不是说涓生和子君的自由恋爱、自主婚姻和同居违背了封建伦理纲常，子君的叔子至于使他气愤到不再认她做侄女，就是因为在他看来子君违背了封建伦理纲常，涓生和子君在找住所时，就是因为违反了封建伦理纲常而被托词拒之门外的。走出了这一步，社会就不会给他们任何机会，既然违背了封建伦理纲常，最后只有被逼迫而走向那没有墓碑的坟墓。这是多么的可悲啊！社会流言似虎，涓生和子君的同居招来多少白眼，激起多少议论，就连自己的朋友也是一样。社会不给他们爱和婚姻的自由空间，他们只有抗争，否则就只有灭亡，企图得到永恒的自由，只有彻底推翻一切沉滞腐朽制度，争得独立的经济权利。
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鲁迅《伤逝》：人必生活着，爱才有所附丽
发表日期： 14:59 来源： 编辑： 点击：次
是鲁迅诞辰的134周年。鲁迅的沉浮，标志着一个社会理性发展的尺度，如此的隽永，却又厚重，直指人心。节选鲁迅先生《伤逝》中的一段散文：人必生活着，爱才有所附丽
是鲁迅诞辰的134周年。&人生最苦痛的是梦醒后无路可走&，鲁迅先生是一个曾经一度没有争议而现在争议颇多的人物，多数时候的鲁迅是犀利的，像一把尖锐的匕首，划破旧社会的阴霾。曾评价：&鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。&
鲁迅的沉浮，标志着一个社会理性发展的尺度，如此的隽永，却又厚重，直指人心。
以下节选鲁迅先生《伤逝》中的一段散文：人必生活着，爱才有所附丽
如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
会馆里的被遗忘在偏僻里的破屋是这样地寂静和空虚。时光过得真快，我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚，已经满一年了。事情又这么不凑巧，我重来时，偏偏空着的又只有这一间屋。依然是这样的破窗，这样的窗外的半枯的槐树和老紫藤，这样的窗前的方桌，这样的败壁，这样的靠壁的板床。深夜中独自躺在床上，就如我未曾和子君同居以前一般，过去一年中的时光全被消灭，全未有过，我并没有曾经从这破屋子搬出，在吉兆胡同创立了满怀希望的小小的家庭。
不但如此。在一年之前，这寂静和空虚是并不这样的，常常含着期待；期待子君的到来。在久待的焦躁中，一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵！于是就看见带着笑涡的苍白的圆脸，苍白的瘦的臂膊，布的有条纹的衫子，玄色的裙。她又带了窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁似的老干上的一房一房的紫白的藤花。然而现在呢，只有寂静和空虚依旧，子君却决不再来了，而且永远，永远地！
子君不在我这破屋里时，我什么也看不见。在百无聊赖中，顺手抓过一本书来，科学也好，文学也好，横竖什么都一样；看下去，看下去，忽而自己觉得，已经翻了十多页了，但是毫不记得书上所说的事。只是耳朵却分外地灵，仿佛听到大门外一切往来的履声，从中便有子君的，而且橐橐地逐渐临近，&&但是，往往又逐渐渺茫，终于消失在别的步声的杂沓中了。我憎恶那不像子君鞋声的穿布底鞋的长班的儿子，我憎恶那太像子君鞋声的常常穿着新皮鞋的邻院的搽雪花膏的小东西！
莫非她翻了车么？莫非她被电车撞伤了么？&&&
我便要取了帽子去看她，然而她的胞叔就曾经当面骂过我。&
蓦然，她的鞋声近来了，一步响于一步，迎出去时，却已经走过紫藤棚下，脸上带着微笑的酒窝。她在她叔子的家里大约并未受气；我的心宁帖了，默默地相视片时之后，破屋里便渐渐充满了我的语声，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱&&。
她总是微笑点头，两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。壁上就钉着一张铜板的雪莱半身像，是从杂志上裁下来的，是他的最美的一张像。当我指给她看时，她却只草草一看，便低了头，似乎不好意思了。这些地方，子君就大概还未脱尽旧思想的束缚，&&我后来也想，倒不如换一张雪莱淹死在海里的记念像或是伊孛生的罢；但也终于没有换，现在 是连这一张也不知那里去了。&
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