心经最后三个字到底怎么念?_百度知道二十年的呕心沥血告诉你，室内设计的秘籍只有三个字!_新浪内蒙古时尚_新浪内蒙古
二十年的呕心沥血告诉你，室内设计的秘籍只有三个字!
　　金庸小说中有本上乘的武功秘籍，叫做《九阴真经》。这本秘籍在辗转流落在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》的各路英雄豪杰中，为获秘籍，搅得武林纷战四起。最后秘籍落在年轻的张无忌手中，成就了金庸小说中，侠气最重且豪气干云的谦谦君子，其武功集各家之长最全面，是为一代大侠。在现如今的社会，其实已经是资源共享的时代，我们再也无需像武侠小说中那般偷偷修炼最后成就一个独孤求败。对于年轻一代的设计师们，我们更应该做到的是指引的作用，这样才可永葆设计行业的新鲜性。
　　EMC(国际)室内设计公司的设计总监吴恙先生认为，作为一个设计师，必须要不断地去学习，才能更好地为行业所服务。这里的学习，并不单指某一种方面十分优秀，而是应当是广泛地摄取相关的艺术门类。就比如我们专业在室内设计，而也应当去扩充平面设计、产品设计等方面的内容。相对而言，吴恙先生更关注的是广义上所说的艺术，它具有高屋建瓴的引领性作用。在这里，吴恙先生作为深圳室内设计行业的见证者，发表一下多年来独到的艺术见解，也算是为年轻一代贡献出自己的力量。
　　EMC(国际)室内设计公司的名称源自创始人吴恙先生在2007年提出的EMC设计理念，E指Effect，指设计最终呈现一种美的视觉效果，它可以成为打动观者的一种力量；M指Market，作为商业空间设计，EMC的设计充分尊重市场需求的变化，并能引领市场的趋势；C指Culture，EMC设计要建立连接设计场所、投资方与消费者三方的文化纽带。EMC设计理念是以最终效果为前提，尊重市场并引领市场趋势，并赋予设计场所以文化印记。在被消费者接纳的同时，为投资方赢得丰厚回报。EMC(国际)室内设计公司一直采用EMC的核心理念指导商业空间设计，以戏剧化的形式突出空间中的对比与矛盾，并采用国际化的语言表达。从而大大提升了设计作品的学术价值和商业价值。
　　EMC认为商业空间和非商业空间或私人空间的最大区别在于其特有的客观性——商业经营的市场性。好的商业空间设计是三条脚的桌子，第一条脚是甲方满意。甲方不满意，设计不得以实现；第二条脚是设计师自己满意。设计师不满意，设计的作品必不得尽全力；第三脚是消费者满意。甲方不赚钱的设计，是如何也不能称其为好作品的。
　　EMC认为，所谓国际化的语言即是包括图形、色彩、元素、序列等全人类共同能够认知的语言，这种语言能够传达最普遍的审美感知和内心共鸣，比如来自宇宙，生命，自然的语言符号，便具有类似的特点。
　　EMC以国际化的视野和本土的经验，结合艺术性和创意性的设计，引领着国内设计潮流。尤为擅长将设计从市场的角度出发，揉杂艺术情节加以完善，成型的作品总能给市场交出一份满意的答卷。
　　《佛山帝豪娱乐会所》这个项目屡获殊荣，在此验证了EMC设计方法论的重要性，同时也证明任何一个项目要获得成功，都必须要坚持原创。这样一个各方都获利的项目，才能当得上是一个好作品。
　　在做任何一个项目之前，寻找一种陌生感是比较重要的。就EMC设计方法论而言，E是效果，M是市场，C是文化。
　　《佛山帝豪娱乐会所》
　　在效果上，我们采用了单纯的设计手法，形成一种强烈、震撼的视觉效果；在文化上，我们在每个包房都设定了主题，用以强调空间的文化内涵；在市场方面，从娱乐会所的本质出发，我们找了几个关键词：奢华、时尚、自由、温暖，不单单是灯光设计，所有的设计都围绕这这个关键词进行设计，比如设计师选用暖白色灯(3000K左右)，来实现金黄色色调；点光源的布局，呈不规则状态排列，体现一种自由的状态；走廊灯由很多自由叶片形成的点光源，金光闪闪，温暖、奢华；“金屋藏娇”包房运用了很多环形灯，设计成一种漂浮的状态，像是飘在空中的气球，或是水里的游泳圈，随意、自由；“长街浴火”包房墙壁设计火光壁炉造型，既有装饰效果，也是灯光处理，给人一种温暖的感觉……
　　在追求设计的合理性的同时，独具一格的艺术性和创意性的表现，使得整个作品能达到中外雅俗共赏。吴恙先生认为，艺术是普通设计的溢出价值，我们应当使用创意去解决问题，而非为了避开问题而忽略艺术价值。
　　在这里就需要谈到，关于艺术在商业空间上的表现形式——戏剧化。EMC认为，戏剧化一般来说是指普通琐事好像被经过了艺术加工，有了戏剧一样的夸张效果，而对于室内设计而言，是指在造型、色彩、灯光的比例及搭配中采用夸张的做法，用对比和矛盾制造视觉焦点，用以诉说带有情感倾向性的空间故事，或者简单说也就是“情理之中，意料之外”。
　　同时，吴恙先生严格按照EMC设计方法论的指导去达成一种设计风格，在这里，我们把它称为EMC风格。EMC风格是指我们不会做一种十分显而易懂的风格设计，比如说中式、欧式等。在这里，秉承着EMC设计风格，我们更喜欢混杂着这些元素，使其呈现一种戏剧化的效果，而这些元素都是服务于EMC方法论中对于市场和文化的定位。比如说我们在做一个KTV的时候，一般认为KTV应该是热闹的，浮华的，让人能真正放松和玩耍的地方，他不是严肃的、古板的。我们抓住KTV本来是现代的、流行的，这些特点，再把这些元素混搭在一起，形成EMC设计风格。
　　《潮派量贩式KTV》
　　以最具代表性的《潮派量贩式KTV》为例，潮派KTV采用欧洲中世纪的假面舞会文化元素进行创作。其总体采用POP
风格，以欧式主线进行贯穿，融合艺术历史经典和现代文化流行元素。试图打造一个浮华的、虚幻的室内娱乐场景，并与欧洲中世纪的酒会文化遥遥相望，不真实但似乎存在着，像蒙太奇般的电影画面一幅幅掠过，而这才是娱乐的真谛。
　　一层大堂金属质地的门拱造型，黄金般的色泽反射出浮华的欲望。蓝色而神秘的灯光勾引着人们进入这个空间，然而电梯入口化身为一只巨大的怪兽张开了血盆大口。门口有铠甲士兵在镇守，仿佛在提醒你穿过这个入口便可到达另一个神秘的空间。
　　三层的大堂主要是由线条和色彩构成的，给人一种干净舒服的感觉。相比一层，增多了门拱造型，但那并不是可以进出的门，而给人一种空间封印想要一探究竟的效果。那些明亮奢华的枝形吊灯下，表现出了一种自由生长的生命动态线，衍生出更多的空间。
　　而每个房型都更像是一个神秘地带，用戏剧化的方式述说着他们自己的故事。包房空间内pop艺术的点缀有种戏剧化的效果，那种重复，夸张，像是一种嘶吼，极易把人们代入其中环境。推杯换盏间积累的情谊就像是一杯烈酒，尽情地灼烧着你的心肝脾肺。
　　就是这种激烈的碰撞让人第一反映觉得这些元素在这里出现会太突兀吗？但请您细细品尝，你会发现，所有的元素的存在都是合理的，并且搭配在一起达成了一种意想不到的好效果。
　　作为商业空间设计，在计划投资内做到最好的效果，并在经营层面上尽量给出好的建议，从而给投资方最大的回报。这是一个设计师的本分。
　　《佛山银河康城水会》
　　说到这我就不得不谈下《佛山银河康城水会》这个项目了。腾大广场位于广东省佛山市狮山镇，该项目是腾大休闲娱乐广场的一部分，是一个集水疗、特色餐饮、夜总会、KTV、沐足、酒店等综合一体的项目。该项目由EMC(国际)室内设计公司总体规划，并负责大部分的室内设计，其中包含水会、夜总会、KTV等，其中完工部分是《银河康城水会》，其他项目尚在施工中。
　　现在市场上多为千篇一律的东南亚风格水会设计，国内特性是跟风模仿，一旦一家做得好，其他同类项目便会如雨后春笋般出现。我们认为，这样重复的东西只会使其走入死胡同。故我们在本案设计上以EMC方法论为主，在市场层面上寻求一种差异化，把佛山银河康城的定位设为土耳其风格。其效果毋庸置疑达到投资方和消费者一致好评。并且土耳其的洗浴文化中的阿拉伯元素在本次项目中多次使用，比如：灯光的造型设计、男宾水区的设计。充分体现了土耳其文化，建立了消费者与场所之间的共鸣。
　　走廊的地脚灯既是造型又是灯光，给走道空间营造了一种梦幻的感觉。暖黄色的灯光倾泻而下，像是土耳其热烈、激情的阳光洒在身上。步入这里，能给人一种身处土耳其的感觉。男宾水区周围的大理石支柱，使整个水区的感觉升高了，从而体现了一种建筑感。阿拉伯风情的图案与拱形相交错，别有一种异域风情。男宾水区要求一种明亮、自然的效果，而6000K的光照效果则使得水区中央有种白昼的感觉，整体就像是在土耳其露天沐浴的感觉，使之呈现一种大自然的感觉。
　　水疗是一个可以舒缓压力的地方。故大多惯性思考觉得，水会区域的灯光应当昏暗柔和，这样才能使得客人的精神状态得到放松。我们撇开旧观念，把水疗区打造成一个晶莹剔透、洁白无瑕的享受空间，给人一种干净清爽的通透感。这样使得每一位客人在水疗区放松过后，都能回到精神抖擞的状态和拥有一种豁然开朗的心境。
　　在这个项目中，我们更加关注的是在市场层面上公众的需求，把项目最大承担市场化，经济化。务必使消费者感到舒适，从而使投资方获取更多的回报。
　　EMC(国际)室内设计公司认为设计不仅是图纸设计，而是要完美落地。整个过程都需要提供精良的服务。EMC公司专业从事于各高端行业的商业设计，业务涵盖如：酒店设计、娱乐会所设计、KTV设计、酒吧设计、餐饮设计、水疗会所设计、SPA设计、美容会所设计、沐足会所设计、美发沙龙设计、电影院设计、办公室设计、楼盘销售空间、样板房及高级私人别墅设计等。
　　EMC设计的核心理念涵盖了效果，市场和文化的三个重要因素，效果是属于视觉艺术方面的，市场是属于市场定位和经营管理方面的，文化则是使用者对于设计产品认知方面的。EMC设计理念提出了商业空间设计中最重要的三个问题，同时也是我们必须要解决的问题。因此EMC的设计理念可以为业界人士进行商业设计提供非常重要的参考依据，从而使得EMC的理念上升到具有很强的学术价值的方法论的高度。EMC(国际)室内设计公司坚持使用EMC的核心理念进行设计，使其设计作品不但具有时尚，前卫的视觉美感和艺术的经典感受价值(效果)，又能为投资方赢得超值的回报(市场)，而其作品的文化性又使得其作品具有长久的生命力和稳固的市场地位(文化)。
　　经常有年轻的设计师问，室内设计应该怎么去做，有没有什么套路是可以遵循的呢？其实就像是修炼武功一样，从无法到有法，再从有法到无法。如果室内设计真的有秘籍，这大约就是EMC三个字吧！
　　吴恙(William)先生
　　EMC(国际)室内设计公司【深圳市吴恙装饰设计工程有限公司】
　　设计总监 董事长 创始人
　　意大利米兰理工大学设计管理硕士
　　中国·意大利设计创新中心成员
　　国际室内建筑师及设计师理事会理事
　　吴恙先生，毕业于民主党派创立的北京建设大学室内设计专业，之后求学于意大利米兰理工大学，获得设计管理硕士学位，并能在艺术的各个领域(文学、音乐、哲学等)融会贯通。在创立公司之前，吴恙先生一直工作于台湾公司，并与香港、日本的设计师共同工作完成了大量的优秀商业案例，因深圳皇后大道娱乐广场项目而声名鹊起。吴恙先生于2007年提出了EMC设计理念，以自身的国际化视野及追求卓越的职业态度营造了大量的精品室内设计案例，为投资方赢得了丰厚的回报。依托中意创新设计中心CIDIC
，在2007年吴恙先生创立了EMC(国际)室内设计公司【深圳市吴恙装饰设计工程有限公司】。公司成立以来屡获业界殊荣，包括“金指环-iC@ward
2011全球室内设计大奖金奖”等。吴恙先生一直相信，设计可以改变世界。
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关于《心经》的问题
，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。～～～～～～～～～～～～～～“不生不灭，不垢不净，不增不减”是如何得知的呢？又如何由此得知“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的结论？
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所以就要你去悟啊
别人告诉没用啊
看看金刚经，也许就明白了，南无阿弥陀佛
空相即寂灭相续，唯当人证入乃知，绝思绝议！能意识测度是没用的，这叫错用心！
开篇第一句就是，观自在菩萨行“深般若波罗密”时，照见……
生灭的是妄念，增减的是，自性如如不动。空中无色，空非顽空，色指色相。没有六根六尘这些色相，有了就会生妄想分别执着，有了这样怎么还是自性呢？心经这个没法解释。还得自己去悟。百度找找白话文解释，反复读反复悟。长年累月下来，总会悟出点来的。
不生不灭 不垢不净 不增不减 是直接告诉你的，是本质，是本性，不是如何得知的。诸法空相是告诉你不要执着于表面的“相”
不要用学习世间法的方式来学，不要用，要离开思维用直觉去悟，否则不得其门而入。多听讲经。可以好好听净空老法师讲经，阿弥陀佛！
我们说的明白实在都是自己的想象和意识形态。唯有如在修行中才能体会到其真正的意义和内涵——行“深般若波罗密”时......................
“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”色、受、想、行、识－－五蕴，蕴，聚积。物质的、精神的这五类元素聚积，形成生命现象。这段话探讨五蕴和空性的关系，五蕴和空不二，这贯穿整个心经的修行，也贯穿整个生活的修行，我们可以对每一个现象作这样的观照。 舍利子是人名，舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。”诸法空相，即空性，宇宙人生最高真理，为何状态？超越生灭、垢净、增减。生、灭、垢、净、增、减也是没有自性的，也不是独立不变的存在，都是有因缘的假象。佛教就是告诉我们要学会用缘起去看世界，一切的存在都是条件的假象。另外，垢、净就是好或不好，有或没有价值，这是人赋予的，在相对的假象的层面是有垢、净的，而绝对的不变的垢、净是没有的，生、灭、增、减同理。 “是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”这是讲五蕴、十二处、十八界，代表世间一切法的存在也是没有自性的，都是因缘假象。我们要学会用般若的智慧来观照这些存在，比如运用《心经》的公式作般若的观照，如何看待财富？财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。我们可以把“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”延续到生活中具体的问题。 “无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。”生死轮回也是一种因缘假象，生死的本质是空性。我们可以从任一事物领悟空性，最高的真理蕴含于一切事物中，空性代表事物最高的本质，无所不在，只要你具备智慧的眼光，可以在每一个现象的当下看到真理。空性蕴含于一切事物中，所以禅宗的祖师悟道是随时随地的。 《心经》中出现较多的三个字：空，无，不。都是否定的词语，否定的是我们错误的认识，无明，无明的本质是空性，无明尽就是解脱涅盘，解脱涅盘的本质也是空性。“无苦、集、灭、道”代表轮回和解脱，苦、集代表轮回的因果，灭、道代表修行所带来的解脱，《心经》告诉我们轮回和解脱本质都是空性，没有独立存在的苦、集、灭、道。烦恼可以消除，因为其本质是空性。 “无智亦无得”，智，智慧，观照的智慧。得，以智慧观照某种对象，有处于二元对立状态的能、所。而在空性的层面，观照力也是空的，所缘境也是空的。随着所缘境空，能观的心也空了，这叫能所双亡。 这一段讲的属于观照般若，要学会用观照般若去观照内在生命、外在世界，包括生死、轮回、解脱。我们面对生活中很多问题时，应该怎么去认识？我们怎样看待问题比问题本身更为关键。我们总以为所见的即世界本身，佛法告诉我们这是错的。唯识的哲学就告诉我们世界的三个层次，一是空性，代表最高的真实，超越二元对立的世界，二是现象的世界，依赖条件存在的事物，三是认识上的世界。我们认识的世界和世界本身不同，因为我们对事物的认识被观念、情绪处理过。生命的存在对很多人来说就是一大堆错误的想法和一大堆混乱的情绪，这些想法和情绪有的是与生俱来的，有的后天培养的。这些想法和情绪必然会落实到对某一个具体事物的认识上，比如家庭、事业、感情等。我们面对一个问题，对它有认识，产生迷惑，进行错误的投射，执着于自己的设定，由此发展出很多烦恼、妄想，又由于烦恼和妄想，我们的心进一步指向这件事情，进一步执着于它，增加烦恼和妄想，其根源在于我们生命内在的迷惑、不觉。学习佛法就是要做两件事，一是改变我们生命内在的迷惑，二是解除我们生命内在的烦恼。《心经》的修行就是要帮助我们从建立正确的认识到培养我们生命内在的观照力，我们要学会正确的看问题的方式－－从缘起因果的角度。缘起，一切都是因缘和合的存在。 这里有几个概念，缘起、无自性、空、因缘假象。我们首先认识到事物是缘起的，缘起的事物必然无自性，所以是空的，但空不是没有，空不否定因缘假象。我们就是要学会用这样的一种眼光去思考每一个问题，比如我们对财富作般若的观照，观照过程中内心对财富的执着开始松动，对财富烦恼也开始减少，内心就开始清净了。这就是观察修，即正确使用理性、思维（正思维）。不正思维会造成心理疾病。观念决定心态，比如生活中有人对你不好，你想着这人对你不好，火冒三丈，这是你的不正思维引起的，而如果你以慈悲宽容之心去看，也就不会生气了。面对问题，作智慧的思维还是无明的思维会直接影响你的心情。当我们用正确的思维认识问题时，我们的心当下就是平静的，不会有烦恼。观察修就是正确使用理性。 佛教中人的身份可贵因人有理性，要正确使用理性，不然会带来灾难甚至把我们带向毁灭，使我们掉进无穷无尽烦恼。生物吃饱了就很开心，人吃饱了会有很多想法、烦恼，其实很多烦恼都是我们想出来的。学佛就是要正确地使用理性，理性就会成为使我们抵达真理、成就智慧、走向解脱的重要的增上缘，所以我们要学会运用佛法的观察修。 在般若的修行中还有一个重要的方面，我们不仅要学会正确地看待世界，还要学会看自己的心。我们平常的特点是向外看，尤其错误的看会成为烦恼的增上缘，而佛法修行的特点是向内看，当你能够用观照力看自己的内心的时，烦恼的心就会瓦解。禅宗二祖求法，请师父给他安心，达摩祖师说：“将心来与汝安”把你的心拿来，我给你安。我们觉得烦恼、痛苦，可是烦恼是什么？二祖用其强大的观照力去寻找自己的心时，发现找不到。因为内心强大的观照力生起时，内心的烦恼都被观照力融化掉了。烦恼随着观照力的增加而减弱，烦恼和观照力是此生彼长的。我们学会观照内心时会发现心是空空荡荡的，但又是明明了了的，能够感知一切。当你没有烦恼时，看东西就像镜子照东西一样明明了了，但心又不会陷入于对象，就像镜子不会陷入于影像，这是一种内心的观照的、智慧的力量。 《金刚经》有曰：应无所住得生其心，我们的心本身具有这种自觉的功能。通过不觉的力量演化出来的心具有黏性，会粘到事物上，由自觉的力量建立起来的观照力是没有黏性的，它使我们真正具备“朗照无住”的能力，菩萨的境界就是“智不住三有，悲不住涅盘”，菩萨因慈悲去做很多利益众生之事，又因智慧而无所得。这种能力每个人都潜在具备，都可以培养，通过般若波罗蜜多法的修行，可以帮助我们开发出这种潜在的能力。 “以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘。” 这段是讲通过观照般若修行能达到怎样的境界。 无所得，即成就超越能所对立的实相智慧。菩提萨埵（菩萨）依观照般若得实相般若而心无挂碍。这是因为挂碍与执着有关，而执着与无明有关，现以般若的智慧看一切事物真相，没有了挂碍，进而没有恐怖，恐怖意味患得患失。又因为不患得患失，内心就不会胡思乱想即远离颠倒梦想，从而证得究竟涅盘，达到安静的状态，内心的烦恼、迷惑得以平息。 身处浮躁时代的我们，胡思乱想，躁动不安，夜不能寐，这是因为内心烦恼的力量太强，通过观照修行可以平息内心的躁动。出家人修行，平淡的生活却能不断的出现喜悦，这是因为内心没有烦恼。 “三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。” 三世诸佛都以这种智慧成就阿耨多罗三藐三菩提，即无上菩提，最高的觉悟、智慧，无上菩提成就一种大慈悲、大智慧、大解脱、大自在的生命。 “故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。” 般若波罗蜜多是无上的大智慧，无以与之媲美，神力巨大能真正解除烦恼。 “故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” 此处用咒语的方式再说般若法门，咒语一般不翻译，这段咒语的意思是：去啊，去啊，去那个没有烦恼、迷惑，充满安静、喜悦的生命状态。
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许多经文是菩萨道，说的是菩萨明白的事。我们可以念，可以颂，可以试着理解，但你理解的也许与菩萨理解的完全不同。
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这些都是去亲身体悟的。如人饮水，冷暖自知
楼主不要用人世间研究理论后天推理等方式来研究佛经，那就大错特错了！佛是如话者，实语者！他所说的每一个字所表达的境界都是真实存在的1，佛所说的都是他老人家真实证到和见到的,，没有什么推理研究的东西！
证得了这个空的，最低也是初果圣人，此为见法，死后不堕下三道，最多人天七次即证解脱，位。
去听大德的讲义吧
呵呵观空亦空 空无所空
所空既无 无无亦无 无无既无 湛然常寂 寂无所寂 欲岂能生 欲既不生 即是真静 真常应物 真常得性 常应常静 常清静矣
此为凡与圣的区别所在，必须借助如实观照，外观诸法无常，内观五蕴六处无明我执，未到地定或初禅就够了
佛法不是谁告诉谁就能明白的，是靠自己去体悟，信解行愿这四点都做到了才有体悟，至于佛说的空意，乃是空无空，真无真，假无假，为你说空意，是告诉你空是物的本质，是破除意，如果一味执着空意，即入魔道，这是我的理解，有不对之处，请各位指正
楼主你好，前面给你说的利用定力观照，我正好看到一篇文章，写的挺好，应该可以帮助到你 智慧的本质老师原文刊载于1995年8月份的语内观通讯 智慧是什么？智慧的意思就是正见。仅仅认识表层明显的真相并非真正的智慧。为了洞察究竟的实相，我们必须从表层的实相穿透到深层的实相。就像小孩子只会把珍贵宝石当作是光彩夺目的。但是经验丰富的珠宝商，却能以专业的眼光检识宝石的优劣，以精准地估算它的价值。同样地，有智慧的人不会只从表面去检视，而是以智慧洞见深入，确实地觉察每个状况表面下的微细实相。这种在所有状况下都完全了知实相的能力就是智慧。智慧可分为三种：第一种是闻慧(suta-maya panna)，就是听闻而来的智慧；第二种是思慧(cinta-maya panna)，就是在听闻某种说法之后，加以考量及分析其是否合理的智慧。这两种智慧虽然不能说全然无用，但终究只能算是借来的智慧，通常这样得来的只是理性的知识，并不会带来持久的利益。第三种是修慧(Bhavana-maya panna)，是修证而来的智慧，就是基于我们对自身感受的体验所亲身了悟的真理。这种智慧是由直接体悟而来，因此能带来真正的利益。要开展修慧，就必须持守戒律（sila道德修养）和修习（samadhi心的专注）。唯有借着正定来使心变得专注，才能如实地了悟真理 (Yatha-bhuta nana-dassana 如实知见) 。Samahito yathabhutam pajanati passati： 发展了的人如实地了悟真理。这种如实知见的能力，就是「内观」--意思是，「以一种特殊方式观察事物」。通常我们只会注意到表面所呈现的实相，就像小孩子只看到宝石外表缤纷夺目的。而要能真正洞见内在的实相，我们就需要有珠宝商专业锐利的眼光--我们需要一种特别的观察方法。这种特别的观看就是内观；这就是修慧，也就是以内观的修持来培养智慧。要觉知表层的实相是很容易的，但是要觉察内在微细的实相就必须要有内省观察。唯有在自身之内，我们才能洞见、观察与体悟内在的实相。为了体悟内在的实相，我们应该勤修在大念住经(Mahasatipatthana Sutta)中，所说的四种觉知。修持身念住(kayanupassana)，就是全然专注地观察自身运作的过程，而观察呼吸的进和出就是身念住的一部份。因为观察自然的呼吸，会让我们觉察到身体每一部位的感受。只要勤奋地练习，慢慢地我们就会觉察到身体每一部位粗重或微细的感受。它可能是愉悦的、不愉悦的，或是不苦不乐的感受，我们要不执取地观察这些感受，这就是修持受念住(vedananupassana，观察身体的感受)。观察不断生起的各种心(citta)，就是修持心念住(cittanupassana)；以及修持法念住(dhammanupassana)，就是观察各种心理内含。我们着重受念住的修持，因为它与其它三者都有直接的关连。Vedana感受是由心去觉察，但是在身体上体验。只要我们心中有任何不净染污，身体必然会产生某种感受。因此，只要我们勤于受念住的修持，其余三者也会自动地增进。透过这种以感受为观察对象的内观修习，我们得以随时观察到身心(nama-rupa)真实的本质。渐渐地，我们就会了解身体只不过是由一堆不断生灭变化的微小次原子粒所组成；而这些次原子粒又是由地、水、火、风四大元素所组合而成。我们唯有透过专注的正念才能觉察到这种不断变化的身心之流。观察身心的变化，让我们体悟到无常(anicca)与苦(dukkha)的本质，而且在这样的过程中，无我(anatta)的实相也会变得越来越清楚。我们也开始了解到身心之流并非具体的实质。而且在这身心之流中，没有什么是恒常不变，或是可以称做是「我」、「我的」，或是我们所能控制的。我们就是用这个方法开始学习不执取地观察身心之流。我们越能深入觉察微细的感受，我们就越能让自己不执取。只要有执着，我们就无法如实而客观地观察感受，但是透过内观练习而得到的智慧，不仅可以使我们的执着越来越微弱，而且我们也能更加如实客观地观察感受。就像我们提着一盏灯走进漆黑的屋子时，黑暗就会立刻消失；因为光已经使整个屋子明亮了起来，我们也能清楚看见屋内所有东西。同样地，智慧的光亮会去除无明的黑暗，使我们能清楚地看见究竟的实相。藉由持续的练习，我们将会经验到最深层苦的实相--这个无法满足的心是如何不断地被贪爱渴望所染污；这种渴望又是如何的永不餍足--就像是个无底洞，不断地消耗我们所有的精力去填满它。我们也体悟到对自我执着的痛苦--我们是如何执着于「自我」、贪爱与各种见解，这些都让我们不断地被束缚着，并且沉沦在痛苦之中。当我们了解了苦及苦的根源之后，也将体悟到唯有走在这条神圣的道路上，才能将造成苦的贪爱摧毁，而得以从痛苦之中解脱出来。只要我们能在这条道路上不断地前进，我们就能从所有痛苦之中解脱，证得涅盘。经由内观的练习，我们的智慧也会不断地增长茁壮，而得以根除所有的错觉、幻象、愚痴与无明。由于我们的心不再受到虚幻所蒙蔽，因此，事情的真相也会变得越来越清楚。当智慧增长，道德（戒）也会变得更纯净；心中所有不净杂染也得以净化。只要我们能在这条道路上不断地精进，终将会达到圣者（ariyas）的纯净状态，而体验到涅盘的喜乐。由内观而得的快乐是超越所有快乐的。不论是粗显的愉悦感受，或是极细微的特殊愉悦感受，都无法带来持续的快乐。因为所有快乐结束后，接着就是痛苦。而所有现象都只是暂时的，它终究一定会改变的。当愉悦的经验结束了，心就会一再渴望得到，因此，贪爱只会带来痛苦。唯有恒常不变的，才是真正的快乐。当我们习于保持完全的客观观察?，那么即使观察的对象不断地变化，我们的觉知力也不会受到动摇。既不会因为经验到感官或出世间的愉悦而兴奋不已，也不会因为它们的灭去而哭泣。不论在何种状况下，我们都只是客观地观察着，就像是一位看戏的观众般。当我们观察到心的深层，即使是最微细的感受，也都具有相同的变化本质时，就会发展出了悟无常实相的正见。因此，我们必须以同样客观全然不偏的心来观察所有变化的现象，以纯净无染的心，如实观察当下呈现的无常变化的现象--这就是真正的快乐。这种快乐的境界称为现法乐住(ditta dhamma sukha vihara)。来吧！让我们以内观修持来增长修慧（bhavana-maya panna）。我们要从贪爱的束缚中解脱出来，不要再让贪爱造作出种种的烦恼不净。开展智慧吧！让我们获得解脱与真正的满足、真正的快乐。
楼主，我的理解是一句话“世事无长”世间的事，无论什么都不会长久存在，例如，我把人的欲望，快乐，悲伤，痛苦，比做火，把自己比做一块大的木材，当快乐的火燃烧我的时候，我慢慢的化为灰，但是快乐的火肯定会熄灭，然后就是痛苦的火焰燃烧我，同时我也慢慢变为灰，最后痛苦的火焰也会熄灭，然后我就会想要快乐火焰的欲望，所以啊，世界各种火焰都燃烧我，直到我慢慢变成灰烬，最后，风把我的灰也吹散了，这时候你说我到底是存在还是不存在呢？所以说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。不管我是木材，还是你找不到的灰，都是相，木材你看得到就说是我，我变成灰了，你就说我没有存在，快乐的火和痛苦的火，都一样，燃烧你的时候你就说存在，当他灭的时候它依然在，所以说，世事无长，所有的相都是短暂的。
阿弥陀佛！要看看的《楞严经浅释》，也许会明白。
你的问题不是几句话能解释清楚。如果你想弄明白些，我推荐给你两本书《佛法大意》《心经白话解释》，这两本书我都看过，第一本书说得更细致。
为什么？原因就是：照见。（“不生不灭，不垢不净，不增不减”是如何得知的呢？又如何由此得知“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界“，————这段话，不是舍利子悟到的，是自己悟到的、证到的，这里是菩萨正在告诉舍利子那个道理：舍利子啊，你应该知道，万法都是空相，不生不灭，……………………）南无阿弥陀佛
因为诸法空相，所以不生不灭，不垢不净，不增不减。空中无色，所以无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。你可以从佛学大辞典上搜索 诸法空相 以及 色即是空空即是色 讲得也很细。我就不给你复制了。你把这个弄明白了，后面的就都明白了。
南无阿弥陀佛，，行深，照见，度。南无阿弥陀佛，
百度。元音。你一定有守获的。阿弥陀佛。南无观世音菩萨。
“不生不灭，不垢不净，不增不减”是如何得知的呢？又如何由此得知“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”的结论？不生杂念，不灭正道，增一分则多，减一分则少，空者通，知有形无形，离空，中，无，色四相，破无明，故不住受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法中，故无眼界，乃至无意识界。才能达到究竟涅磐。
楼主知道观自在菩萨是谁吗，知道你就不问了
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