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2007贵州织金感恩暑期学校官寨分校校刊.pdf57页
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2007 年（首届）贵州织金感恩暑期学校官寨分校 ●
龙 六七月飞火的日子里，树上蝉儿大声的 们，那些多情的人儿也许眼角还有几滴晶 说着，热死我了，热死我了！我却感到吃冰 莹。月儿许是困了，眨眨眼准备睡觉，“老
糕凉快，还有透着舌尖伴随而来的温馨和幸 师们”灯光下写着什么，或是一颗颗回忆，
福感。 或是明天知识书架，或是开启欢歌的魔法 这里，绿树成荫；这里，风光迤逦；这 书。夜就这么安静的看着他们，深深的为他
里，鸟语花香；这里，是诗画一般的天地。 们祝福。 看到的人儿，会毫不吝啬的把最美的形容词 他们没有任何的经验可借鉴，他们也没
给它。可是谁曾知，美的背后是一幅幅贫穷 有任何的东西作为参考，更没有任何说明可
与泪水书写的故事，孩子们一双双求知的眼 供操作实施。他们只凭着一颗爱的心，一颗
睛哭着，喊着知识凤凰的停落。看到这些情 感恩的心在默默的做着，探索着前进。他们
景，我们的珍珠又会以最快的速度跑出了我 想把最好的，最实用的东西都输送到孩子们
们的视野。 的心中，让他们看到生活的阳光，前面的光 山里的呼喊有了回音，那是一声声爱的 明，未来的美好，让孩子们看得到希望，拥
回答，那是一首首真情之歌。感动不是时常 有自己的梦想。 有，可现在它却时时陪伴着我。 与此同时，孩子们带着一颗求知和感恩 天使一般的笑容唱着百灵优美的歌声 的心来到了学校。他们对这些“老师”充满的
走进了大山，带来了飞天升空，带来了天马 是无限纯洁的爱。初时的好奇，逐渐的熟悉，
行空，带来了海的波涛，带来了山外的欢歌 后来的不舍。你可以看到上课时的积极互
笑语，带来了要播洒
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慈悲三昧水忏悔/大悲忏等十几种汉传寺院法会介绍
观音忏法、大悲忏法
慈悲三昧水忏
药&&师&&忏
地&&藏&&忏
唐朝悟達國師，受到尊者以三昧法水洗瘡而濯除累世冤業。悟達國師因感其殊異而撰寫懺法來弘揚留傳，使後世的眾生能夠受到法益。
唐朝懿宗皇帝時，有位悟達國師，法號知玄和尚。在知玄和尚未被封為國師前
，是一位四處參訪叢林的雲水僧，有天，他到了長安掛單的寺院中，遇到一位生病的出家人。這出家人身上的病很嚴重，是一種名叫迦摩羅的惡病，患這種病的人，全身生著一粒一粒的惡瘡，並且會發出非常難聞的臭味。雖然如此知玄和尚不但未對他討厭輕視，反而憐愍其病苦，常常主動過來幫他換藥，照顧他的飲食起居。
時間一天天過去，這位生病的出家人，身體漸漸的康復，並且很感激知玄和尚的慈悲。臨別時，這出家人對知玄和尚說：往後你若遇到障礙，可到四川彭州九隴山來找我，我會盡力幫你解決困難。
知玄法師和這出家人離別後就在長安安國寺修學，專心一意深入經藏。當時的皇帝唐懿宗，也常親臨聽經聞法。因知玄法師德行高深，懿宗對其十分恭敬，
就封他為悟達國師，並賜一座二丈高的沈香雕飾而成的沈香法座，悟達國師從此以後便住持安國寺。
但自從悟達國師接受了沈香法座後，他的膝蓋竟然生出一個人面瘡來。因悟達國師膝蓋所生的這個爛瘡，不但有眉毛、有眼睛、還有嘴巴、牙齒。所以全國的名醫都束手無策，對這個人面瘡無可奈何。就在大家無計可施之時，悟達國師忽然憶起那出家人交待的話：往後若遇困難，可到四川彭州九隴山，他會盡力幫助悟達國師離開災難。
悟達國師趕了好幾天的路程，終於到了四川找到那位出家人，並且向這出家人
，說起他身患人面瘡的怪病。出家人安慰悟達國師說：不要緊！我這後山的山巖下有一道清泉，等明天天亮，你去用清泉洗洗就好了。所以隔早天亮之際，這出家人便叫一位童子帶路，引悟達國師去到山巖下清泉之處，指示悟達國師以清泉來洗他腳膝蓋的人面瘡。
但是當悟達國師捧水欲洗人面瘡的時候，忽然間人面瘡竟然出聲大喊：「你不
能洗，慢點洗！」、「讓我先來問你，不知西漢袁盎和晁錯的典故，你曾讀過」國師回答：「我曾讀過。」這時人面瘡又說：「既然你曾讀過袁盎和晁錯，那麼你可知袁盎殺晁錯這件事？」
原來西漢時代，袁盎和晁錯兩人素來不合，不同坐也不共語。漢景帝時晁錯為
御史大夫，其個性非常的剛直忠心，他提議要削去諸侯的封地，以免他們的勢
力日日強大。但當景帝削去吳、楚等七國的封地後，吳、楚等七國竟然聯合起
來造反。當時的袁盎趁這個機會向景帝進言，必需殺晁錯以謝七國，所以景帝
聽信袁盎的進言，就將晁錯斬死在東巿；然後拜袁盎為太常，因此晁錯含冤而
所以人面瘡對國師說：「過去的袁盎就是現在的你，晁錯就是我。當時晁錯被斬死在東巿，所以累世以來我一直找報復的機會。可是你十世都身為高僧，對戒律十分的精嚴，所以這十世中我苦無機會報復。一直等到你受到皇帝的恩寵
，禮遇百般，並且親賜沈香法座，在你的內心起了貢高名利之心，無形中德行有損，我才能藉著這個機會，親近你的身邊來加害你。」人面瘡又對國師說：「我們十世以來所結的冤業，今日既然承蒙迦諾迦尊者，賜我三昧法水令我解脫，如此十世以來的冤業，從今以後我與你解冤釋結，不再對你報復了。」
由於尊者慈悲的救度，國師對尊者的恩德銘記在心，所以後來就在這座山中簡單搭了一座茅棚住下來。那時的國師心想，我多生以來的冤業，承襲尊者的慈恩得以解冤釋結，我該如何來報答這份恩德呢？而且經典上說，若不說法度眾生，畢竟無有報恩者，所以悟達國師便懷著懺悔的感恩心，著述了一部懺法，也就是我們現在介紹的這部慈悲三昧水懺。這部慈悲三昧水懺總共有上、中、下三卷。為何會稱水懺？就是取尊者以三昧法水洗人面瘡，解宿世的冤業為名的。悟達國師他早晚恭敬懺悔，用功精進來禮誦這部懺法，果然到臨命終時，自己能預知時至，吉祥臥而往生。
　　　* 1&&香赞
　　　* 2&&入忏文
　　　* 3&&南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　　* 4&&开经偈
　　　* 5&&经文、佛号
　　　* 6&&出忏文
　　　* 7&&回向赞
《慈悲三昧水忏》，又名《慈悲道场水忏》、《水忏法》、《三昧水忏》、《慈悲水忏法》，简称《水忏》，相传为唐代悟达国师知玄（811—883）以三昧水洗疮而濯除累世冤业的忏法。
　　知玄，眉州（今四川省洪雅县）人，俗姓陈，字后觉。他在幼年时，便喜欢见佛像七岁及僧人，到宁夷寺听法泰法师讲《涅槃经》，仿佛亲眼看到自己的前世因缘，那一夜他梦见该寺院大殿的佛用手给他摩顶。于是，在11岁时跟随法泰出家，专门学习研究《涅槃经》。两年后，他在四川大慈寺，奉丞相的命令升堂说法，听众每天有万余人，都惊叹他的智慧，尊称他为“陈菩萨”。后来，从辩贞律师受具足戒，又随安国信法师学习唯识思想，自己研究儒家等典籍。知玄曾经痛恨自己因为乡音的关系，讲经时语音不清楚，因此诵《大悲咒》，于是感神僧在梦中为他换掉舌头，第二天，语音便全变了。
　　知玄长大后，游学于京师，唐武宗信仰道家的羽化成仙，因此下诏让知玄与道士辩论，知玄直言不讳，语言锋利，辩才无碍，几乎得罪了唐武宗。唐武宗虽然不采纳他的言论，但是对他的见解与智慧非常赞叹。至宣宗登基，下诏知玄在皇宫讲经，并且赐给袈裟，封为三教首座。
　　知识玄因唐懿宗的礼遇，起名利心，致损其德，在他的膝盖上生人面疮，眉目口齿，样样具备。每次以饮食喂他，就开口吞食，与人无异，虽然遍请名医就治而无效。原来，知识玄于过去世为袁盎时，曾经斩晁错。后来，袁盎十世都转为戒律精严的高僧，所以晁错虽然想报复，但是没有机会，这次冤业则乘机而入。后来蒙迦诺迦尊者的帮助，以三昧法水洗疮，人面疮才得以治愈。悟达国师为了启发后人忏悔业障，所以作忏文三卷，使众生能够至诚忏罪，以消释宿世的冤业。
　　后来，知玄回到四川，居住在彭州丹景山。唐僖宗避难于四川时，赐知玄为“悟达国师”。士大夫都喜欢与他交游，李商隐归田后，与师共住最久。中和三年（883）入寂，世寿73岁，僧腊五十四，著作有《慈悲水忏法》三卷、《胜曼经疏》四卷、《般若心经疏》、《金刚经疏》等二十余卷。
　　《慈悲三昧水忏》的注疏有清代西宗的《慈悲道场水忏法科注》三卷和智证的《慈悲道场水忏法随闻录》三卷，都收在《续藏经》中。
　　《慈悲三昧水忏》总共三卷，其忏悔文都是来源于《佛名经》。
　　下面，我们简单介绍《慈悲三昧水忏》的内容。
　（一） 总述水忏道场总法
　说明建立水忏道场的意义及其功用，发心归依忏悔。因此，礼拜从毗卢遮那佛开始至观自在菩萨的诸佛、菩萨。最后，归敬十方尽虚空界一切佛、法、僧三宝。
　　（二） 兴七种心以来罪
　　《慈悲三昧水忏》主要是忏悔三种障--烦恼障、业障、果报障，但是想来这三种障碍，必须生起七种心：（1）惭愧心，众生本与释迦如来同为凡夫，但是世尊早已成道，而众生仍然染著六尘，轮转生死，永无永期；（2）恐怖心，凡夫造业，将来会堕落入三恶道受苦；（3）厌离心，观身无常、苦、空、无我，不净虚假，从而生起厌离心；（4）发菩提心，观佛身从无量功德智慧生，于是发菩提心，求一切种智，净佛国土，成就众生；（5）怨亲平等心，对一切众生，生起慈悲心，没有彼我相；（6）念报佛恩心，知佛恩德，难酬难报，所以勇猛精进，不惜身命，建立三宝，弘通大乘；（7）观罪性空心，观罪无有自性，从因缘而生，故亦可从因缘而灭，所以今日洗心忏悔，必能灭诸罪恶。
（三）忏悔三障
　　烦恼障、业障、果报障有内在的因果关系，即因烦恼而起诸恶业，由造恶业而得苦果报。在忏悔烦恼障中，《慈悲三昧水忏》主要提出生起四种观：（1）观因缘，知罪从无明不善思惟，没有正观的力量，不能认识过错，由远离善友诸佛菩萨而生起；（2）观于果报，观所有诸恶不善之业，三世轮转苦果无穷，沉溺无边；（3）观我自身，观自身虽然有正因灵觉之性（即佛性），但是为烦恼黑暗丛林所覆蔽，没有了因力不能显现；（4）观如来身，观如来无为寂照，离四句，绝百非，众德具足，湛然常住。
　　忏悔业障，首先总相忏悔一切诸业，然后一一别相忏悔：忏悔身三业--杀害、劫盗、贪爱之罪，忏悔口四业--恶口、妄语、绮语、两舌，忏悔六根所作罪障，忏悔佛法僧间一切诸障，忏悔其诸恶。
　　忏悔报障，首先重点忏悔地狱果报，其次忏悔三恶道的果报--畜生道、饿鬼道、阿修罗道，然后忏悔人天余报。
　 （四）回向
　　以此忏悔三障所生的功德，回向施与一切众生，如诸佛菩萨所发誓愿，所修福德智慧，所行回向，行者亦应如是。
　　《慈悲三昧水忏》由于其所需时间较短，并且对超荐亡者具有增福延寿的功用，所以是目前寺院经常礼拜的忏法之一。
观音忏法、大悲忏法
《观音忏法》，又称为《请观音忏法》，全称为《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》，慈云遵式撰；《大悲忏法》，又称为《大悲心咒忏法》，全称为《千手千眼大悲心咒行法》，四明知礼集，后来宝华山的见月读体律师删文重新加以纂集。这两种忏法都是以观世音菩萨为主要礼忏对象的佛教忏悔供养法。
　　观世音菩萨又称为光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、观音声菩萨，略称为观音菩萨，是以慈悲救济为本愿的菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛的胁侍，世称西方三圣；凡是遇难众生念诵其名号，菩萨便观其音声前往拯救,故称为观世音菩萨；又因为其于理事无碍的境界，观察通达自在，所以又称为观自在菩萨。
　　《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》详细说明观世音菩萨在娑婆世界利益众生的事情，只要受苦众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，令得解脱；如果有所求，都能满足众生的愿望；又能示现佛身、比丘身、优婆塞身、天身、夜叉身等，以摄化众生。
　　关于观世间菩萨的住处，根据《新华严经》卷六十八的记载，观世音住南海补陀落山，唐末五代时期，日本僧人慧萼从五台山得到一尊观音像，后安置于舟山群岛中的普陀山的潮音洞，创建了观音院，从此普陀山就被视为观世音菩萨的说法道场，成为中国佛教四大名山之一。但是，在《大阿弥陀经》卷上、《无量寿经》卷下、《观世音授记经》中，以观世音菩萨为阿弥陀佛的胁侍之一，常住西方极乐世界辅助教化，即以西方净土为他的本住处。密宗也以观世音菩萨为阿弥陀佛胁侍，并且认为观世音菩萨与阿弥陀佛原为因果的不同，推寻其本觉即是无量寿佛，但是由于本誓愿力故示现大悲菩萨的形象。《一切功德庄严王经》、《清净观世音普贤陀罗尼经》等，则以观世音菩萨为释迦世尊的胁侍。
　　大乘佛教中有关观世音菩萨的经典很多，如《法华三昧经》、《法华经》、《观世音授记经》等，《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》就是其中之一。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》又称为《请观世音经》、《请观世音消伏毒害陀罗尼经》、《请观音经》等，收于《大正藏》第二十册，题为东晋竺难提译。关于本经译出的年代及作者，有三种异说：根据《开元释教录》记载，本经于东晋元熙元年（419）译出；《法经录》及《仁寿录》记载，本经为南朝刘宋时代竺难提所译；《出三藏记集》记载，本经的译者不详。
　　本经记述了佛在毗舍离国时，国中流行一种恶疾，有月盖长者来至佛处，请佛设法救济。于是，佛为此请西方极乐世界的阿弥陀佛及观世音、大势至二大菩萨。当时毗舍离人以杨枝净水供养观世音菩萨，杨枝为拂动之物，象征着“慧”；净水为澄彻之物，象征着“定”。观世音菩萨便教他们称念三宝及观世音菩萨本身名号，并且讲说了《十方诸佛救护众生神咒》、《破恶业障消伏毒害陀罗尼咒》等。佛向与会大众宣说了观世音菩萨名号及陀罗尼咒的功德，并且自说《大吉祥六字章句救苦神咒》、《灌顶吉祥陀罗尼》，又对舍利弗说明了这些咒语的来源及功德等。
　　本经一向被天台宗所重视，而请观世间菩萨及忏悔时所行的观音忏法，都是依据本经。另外，隋代智凯大师作《请观音经疏》一卷，同时，他在《摩诃止观》卷二上依据本经阐明“非行非坐三昧”的行法，在《国清百录》卷一则阐说了观音忏法。后来，到宋代，慈云遵式见当时流行本《国清百录》中的文名错杂、字迹不清，所以依据《请观音经疏》、《摩诃止观》，重新作《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》一卷，这是记述观音忏法最为完备的忏悔法行仪。
　　观音忏法是以观世音菩萨为本尊而修的忏悔供养法，因为观世音菩萨又称为圆通大士，所以此忏法又称为“圆通忏法”。忏法的仪轨次第如下：
　　（1） 庄严道场，以香泥涂地，悬挂各种幡盖，安置佛像向南，并且安置观世音菩萨的像向东。在佛像前，设杨枝净水，烧香散花，供养诸佛菩萨像。修行者应该澡浴清净，穿着新净的衣服。在七七四十九天中，应该持斋戒清净。
　　（2） 作礼法，行者手执香炉，向西方五体投地，并且由声音洪亮清楚者唱，大众随同礼拜本师释迦牟尼世尊、西方无量寿世尊、过去七佛世尊、十方一切诸佛世尊、消伏毒害陀罗尼、破恶业障陀罗尼、六字章句陀罗尼、十方一切尊法、观世音菩萨摩诃萨、大垫至菩萨摩诃萨、十方一切菩萨摩诃萨、舍利弗等声闻缘觉贤圣僧。
　　（3） 烧香散花，然后跪下而唱言：“是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养，供养十方法界三宝。愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸菩萨，无量声闻众，以起光明台，过于无边界，无边佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆发菩提心。” 同时，还必须随文观想，此香花云供养于十方法界三宝前。
　　（4） 系念数息，唱后，收起坐具，至坐禅处。结跏趺坐，修数息观。
　　（5） 召请，每一个行者手持香，各各胡跪，奉请前面所礼的诸佛等三宝，然后唱偈赞叹。
　　（6） 具杨枝净水，行准备好杨枝净水，行者胡跪，唱云：“我今已具，杨枝净水，唯愿大悲，哀怜摄受”。
　　（7） 诵三咒，行者合掌，一心一意称“南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨，大慈大名称救护苦厄者”三遍，接着同声唱：“愿救我苦厄，大悲覆一切，普放净光明，灭除痴暗瞑。为免毒害苦，烦恼及众病，必来至我所，施我大安乐我今稽首礼，闻名救厄者，我今自归信，世间慈悲父。唯愿必定来，免我三毒苦，施我今世乐，及与大涅槃。”最后，诵《消伏毒害咒》、《破业障陀罗尼咒》、《六字章句咒》三遍或七遍。
　　（8） 披陈忏悔，诵咒后，唱“普为法界众生悉愿，断除三障，归命忏悔”。然后，五体投地，跪诵忏悔文，披陈忏悔诸恶业众罪障。
　　（9） 礼拜，一心礼拜上面所请三宝，并且绕佛行道，口称：“南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无无量寿佛、南无过去七佛、南无十方诸佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无十方一切菩萨摩诃。”最后，三归依。
　　（10） 诵经，一人登高座，唱诵《请观音经》一卷。
　　观音忏法以行三个七日，或七个七日为期。但是，现代佛教寺院不太举行观音忏
法，大多修习“大悲忏法”。
　　大悲忏法，又称为大悲心咒忏法、大悲忏，全称为千手千眼大悲心咒行法，是宋代天台宗大师知礼依据《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》，参照天台宗的教观行仪而作佛教忏法仪式，是有关观世音菩萨的忏法中较为流行的一种。
　　《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》，又称为《千手经》，全称为《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，一卷，是唐代伽梵达磨翻译。此经宣说观世音菩萨内证功德的根本咒，即《大悲咒》。根据本经的记载，《大悲咒》全文共计有八十四句，诵此咒有无量功德，能得十五种善生，不受十五种恶死。十五种善生：
（1）所生之处常逢王，（2）常生善国，（3）常值好时，（4）常逢善友，（5）身根常得具足，（6）道心纯熟，（7）不犯禁戒，（8）所有眷属恩爱和顺，（9）资具财食常得丰足，（10）恒得他人恭敬扶接，（11）所有财宝不受他人劫夺，（12）意欲所求皆悉称遂，（13）龙天善神恒常护卫，（14）所生之处得以见佛闻法，（15）所闻正法悟甚深义。十五种恶死是指：（1）饥饿困苦死，（2）枷禁杖楚死，（3）怨家仇对死，（4）军阵相杀死，（5）虎狼恶兽残害死，（6）毒蛇阮蝎所中死，（7）水火焚漂死，（8）毒药所中死，（9）虫毒所害死，（10）狂乱失念死，（11）山树崖岸坠落死，（12）恶人厌魅死，（13）邪神恶鬼得便死，（14）恶病缠身死，（15）非分自害死。另外，《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上记载，若诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身、口、意清净。
　　《大悲咒》有多种翻译，随着经典的不同而章名长短各有所不同。如《千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经》卷上（智通译）、《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》（金刚智译）为一一三名；《金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经》卷下（不空译）为四十句，并且说若诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；《千手千眼观世音菩萨大悲陀罗尼》（不空译）记载则有八十二句。
　　正是因为《大悲咒》的功德及持诵的灵感，随着观世音菩萨信仰的流行，《大悲咒》受到佛教徒的欢迎，所以才会出现大悲忏法。大悲忏法是由知礼始集，他按照天台宗的教义及仪轨来修习《大悲咒》，从而作成大悲忏法。知礼所作的《千手眼大悲心咒行法》一卷，总共分十科：一、严净道场，二、净三业，三、结界，四、修供养，五、请三宝诸天，六、赞叹伸诚，七、作礼，八、发愿持咒，九、忏悔，十、观行。由于知礼的《千手眼大悲心咒行法》中引用了大量的经文及天台宗方面的著作，加以详细说明，并且阐述了天台止观的修行。后来，清代宝华山见月读体律师加以删订，重新编纂，成为现行的流通本。与知礼所作《千手眼大悲心咒行法》相比，见月读体律师的《千手千眼大悲心咒行法》没有严净道场、净三业、结界、请三宝诸天、观行，其余则是相同。现在，我们依据见月读体律师的《千手千眼大悲心咒行法》介绍忏法仪轨如下：
　　（1） 修供养，三称“南无大悲观世音菩萨”，主者呼“一切恭谨”，然后，主者再呼“一心顶礼十方常住三宝”，顶礼一拜。主者呼“是诸众等，各各胡跪，严持香花，如法供养”，大众跪下，同音唱“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来午”。主者呼“供养已，一切恭谨”，大众顶礼拜。
　　（2） 赞叹伸诚，大众跪下，同音唱：“南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲。于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辨才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心归命顶礼。”
　　（3） 作礼，大众一心顶礼本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大悲心大陀罗尼神妙章句及诸大菩萨等。
　　（4） 发愿持咒，顶礼后，大众跪下，随引磬声念产：“南无大悲观世音，愿我速知一切法；南无大悲观世音，愿我早得智慧眼；南无大悲观世间，愿我速度一切众；南无大悲观世音，愿我早得善方便；南无大悲观世音，愿我速乘般若船；南无大悲观世音，愿我早得越苦海；南无大悲观世音，愿我速得戒定道；南无大悲观世音，愿我早登涅槃山；南无大悲观世音，愿我还会无为舍；南无大悲观世音，愿我早同法性身。我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。”然后，稍急称念“南无观世音菩萨、南无阿弥陀佛”各十声，顶礼一拜，问讯，由主法者白文，说明诵持《大悲咒》的功德，最后大众同声诵《大悲咒》七遍或二十一遍或四十九遍或一百零八遍。
　　（5） 忏悔，诵咒毕，大众唱：“普为四恩三有法界众生，悉愿断除三障，归命忏悔”，然后，唱一段忏悔文，顶礼一拜，总共有四拜。忏悔后，绕佛，分别念“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无千光王静住佛、南无广大圆满无碍大悲心大陀罗尼、南无千手千眼观世音菩萨、南无大垫至菩萨、南无总持王菩萨”三遍或七遍。
　　（6） 三归依，便全部结束。知礼则强调天台的止观，所以在最后有观行。
　　大悲忏法是现代佛教寺院中经常举行的忏法，其实大悲忏法是以诵《大悲咒》为中心，完全可以作为佛教徒的自修法门。
南无大悲观世音菩萨　（三称出观）
一切恭谨。（众随和）
一心顶礼。十方常住三宝。（拜起问讯置炉主者举）
是诸众等。各各胡跪。严持香华。如法供养。
　　（念华字捧盘齐眉众同举）
愿此香华云。遍满十方界。
　　一一诸佛土。无量香庄严。
　　具足菩萨道。成就如来香。（众同举首句）
我此香华遍十方。以为微妙光明台。
　　（至遍字散花置盘执炉随默运云）
　　诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。
　　不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。
　　一一尘出一切法。旋转无碍互庄严。
　　遍至十方三宝前。十方法界三宝前。
　　悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。
　　彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。
　　普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。
　　同入无生证佛智。
（末句众和生字置炉念毕起立主者举拜起问讯）
供养已一切恭谨。（胡跪　众同念一字一击引磬）
南无过去。正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德。具大慈悲于一身心。现千手眼。照见法界。护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道。得生佛前。无间重愆。缠身恶疾。莫能救济。悉使消除。三昧辩才。现生求愿。皆令果遂。决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力。叹莫能穷。故我一心归命顶礼。（拜下）
（伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。唯在专谨方有感通。慎勿容易。引磬起问讯）
一心顶礼。本师释迦牟尼世尊。（观云）
能体所礼性空寂。感应道交难思议。
　　我此道场如帝珠。释迦如来影现中。
　　我身影现释迦前。头面接足归命礼。
至礼阿弥陀佛。
　　能体所礼性空寂。感应道交难思议。
　　我此道场如帝珠。弥陀如来影现中。
　　我身影现如来前。头面接足归命礼。
　　真空法性如虚空。常住法宝难思议。
　　我身影现法宝前。一心如法归命礼。
　　能体所礼性空寂。感应道交难思议。
　　我此道场如帝珠。一切圣僧影现中。
　　我身影现菩萨前。头面接足归命礼。
礼观音云。
　　能体所礼性空寂。感应道交难思议。
　　我此道场如帝珠。观音菩萨影现中。
　　我身影现菩萨前。为求灭障接足礼。
　　（礼僧准上礼佛但改为菩萨等。唯礼观音云。为求灭障接足礼。此是忏悔主故耳。观本号毕维那引磬。）
　　（一声众起下同例）
一心顶礼。西方极乐世界阿弥陀世尊。
　　一心顶礼。过去无量亿劫。千光王静住世尊。
　　一心顶礼。过去九十九亿。殑伽沙诸佛世尊。
　　一心顶礼。过去无量劫正法明世尊。
　　一心顶礼。十方一切诸佛世尊。
　　一心顶礼。贤劫千佛三世一切诸佛世尊。
一心顶礼。广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。神妙章句。
　　（三礼）（一字拈香　顶字注炉　每次同）
　　一心顶礼。观音所说诸陀罗尼。及十方三世一切尊法。
一心顶礼。千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨。摩诃萨。
　　（三礼）
　　一心顶礼。大势至菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。总持王菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。日光菩萨。月光菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。十方三世一切菩萨。摩诃萨。
　　一心顶礼。摩诃迦叶无量无数。大声闻僧。
　　一心顶礼。阐天台教观四明尊者。法智大师。
一心代为善叱梵摩瞿婆伽天子护世四王。天龙八部。童目天女。虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草树林神。舍宅神。水神。火神。风神。土神。山神。地神。宫殿神等。及守护持咒。一切天龙鬼神各及眷属。顶礼三宝。
　　（此一段唯启请用）
（顶礼毕问讯主鸣磬众胡跪上香主按磬举云）
经云。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男童女。欲诵持者。于诸众生。起慈悲心。先当从我发如是愿。
　　（众随举）
　　（以下一字一击引磬）
南无大悲观世音。　愿我速知一切法。
　　南无大悲观世音。　愿我早得智慧眼。
　　南无大悲观世音。　愿我速度一切众。
　　南无大悲观世音。　愿我早得善方便。
　　南无大悲观世音。　愿我速乘般若船。
　　南无大悲观世音。　愿我早得越苦海。
　　南无大悲观世音。　愿我速得戒定道。
　　南无大悲观世音。　愿我早登涅槃山。
　　南无大悲观世音。　愿我速会无为舍。
　　南无大悲观世音。　愿我早同法性身。
　　我若向刀山。　刀山自摧折。
　　我若向火汤。　火汤自枯竭。
　　我若向地岳。　地岳自消灭。
　　我若向饿鬼。　饿鬼自饱满。
　　我若向修罗。　恶心自调伏。
　　我若向畜生。　自得大智慧。
　　南无观世音菩萨。（各十声）
　　南无阿弥陀佛。（各十声）
　　（拜起问讯）
　　（主者举）
观世音菩萨。白佛言。世尊。若诸众生。诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒于现在生中。一切所求若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。乃至说是语已。于众会前。合掌正住。于诸众生。起大悲心开颜含笑。即说如是广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。神妙章句。陀罗尼曰。
　　（广大以下众接音）　
　　◎大悲咒　　（廿一遍）
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶，婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰愣驮婆。南无那啰谨墀。醯利摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆。摩啰摩啰，摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰，悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶，娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵，悉殿都。漫多啰。跋陀耶，娑婆诃。
　　（立诵至第三遍末段夜耶，主者鸣磐，众上香，末句诃字再鸣，维那三击引磬，问讯，转手炉，随主者绕坛，经行，至第十八遍末段南无喝啰句，主者领众，由忏卓中道入，维那引磬旋绕归位直手炉，及廿一遍第二句，主者鸣磬，末段喝啰句，再鸣，讫咒，问讯，置炉，主者按磬，举。）
观世音菩萨。说此咒已。大地六变震动。天雨宝花。缤纷而下。十方诸佛。悉皆欢喜。天魔外道。恐怖毛竖。一切众会。皆获果证。或得须陀洹果。或得斯陀含果。或得阿那含果。或得阿罗汉果。或得一地二地三四五地乃至十地者。无量众生。发菩提心。（十地以下众和）
　　（拜下主者提首）
　　（句众随运想云）
我及众生。无始常为。三业六根。重罪所障。
　　不见诸佛。不知出要。但顺生死。不知妙理。
　　我今虽知。犹与众生。同为一切。众罪所障。
　　今对观音。十方佛前。普为众生。归命忏悔。
　　唯愿加护。令障消灭。
　　（末句众和）
　　（起问讯）
　　普为四恩三有。法界众生。悉愿断除三障。归命忏悔。
　　（唱巳五体投地主者唱首句众默念言）
我与众生。无始来今。由爱见故。内计我人。外加恶友。
　　不随喜他。一毫之善。唯遍三业。广造众罪。事虽不广。
　　恶心遍布。昼夜相续。无有间断。覆讳过失。不欲人知。
　　不畏恶道。无惭无愧。拨无因果。故于今日。深信因果。
　　生重惭愧。生大怖畏。发露忏悔。断相续心。发菩提心。
　　断恶修善。勤策三业。翻昔重过。随喜凡圣。一毫之善。
　　念十方佛。有大福慧。能救拔我。及诸众生。从二死海。
　　置三德岸。从无始来。不知诸法。本性空寂。广造众恶。
　　今知空寂。为求菩提。为众生故。广修诸善。遍断众恶。
　　惟愿观音。慈悲摄受。
　　（末句众和）
　　（起问讯长跪引磬一字一击）
至心忏悔。弟子（某甲）等。与法界一切众生。现前一心。
　　本具千法。皆有神力。及以智明。上等佛心。下同含识。
　　无始闇动。障此静明。触事昏迷。举心缚著。平等法中。
　　起自他想。爱见为本。身口为缘。于诸有中。无罪不造。
　　十恶五逆。谤法谤人。破戒破斋。毁塔坏寺。偷僧祇物。
　　污净梵行。侵损常住。饮食财物。千佛出世。不通忏悔。
　　如是等罪。无量无边。舍玆形命。合堕三涂。备婴万苦。
　　复于现世。众恼交煎。或恶疾萦缠。他缘逼迫。障于道法。
　　不得熏修。今遇
大悲圆满神咒。速能灭除。如是罪障。
　　故于今日。至心诵持。归向
观世音菩萨。及十方大师。发菩提心。修真言行。
　　与诸众生。发露众罪。求乞忏悔。毕竟消除。惟愿
　　大悲观世音菩萨摩诃萨。
千手护持。千眼照见。令我等。内外障缘。寂灭自他。
　　行愿圆成。开本见知。制诸魔外。三业精进。
　　修净土因。至舍此身。更无他趣。决定得生。
　　阿弥陀佛。极乐世界。亲承供养。大悲观音。
　　具诸总持。广度群品。皆出苦轮。同到智地。（起立主者举）
　　忏悔发愿己。归命礼三宝。
　　（拜起问讯毕主者鸣磬各上香再鸣磬执炉站立三鸣磬）
（想此道场如法界。
　　十方三宝畟塞虚空。以次迥身旋绕法座。
　　十方三宝心性寂灭。影现十方心想如梦。
　　梵声如响勿令心散。）
　　南无十方佛。（末遍击）
　　南无十方法。
　　南无十方僧。
　　南无本师释迦牟尼佛。
　　南无阿弥陀佛。
　　南无千光王静住佛。
　　南无广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。
　　南无千手千眼观世音菩萨。
　　南无大势至菩萨。
　　南无总持王菩萨。（末遍击）
　　自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上心。
　　（以下引磬一字一击）
　　自归依法。当愿众生。深入经藏。智慧如海。
　　自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍。和南圣众。
　　南无大悲观世音菩萨。（三称入观）
礼忏功德殊胜行，无边胜福皆迥向。
　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
　　摩诃般若波罗蜜。
　　观音迥向偈　（印光法师撰）
稽首观世音，慈悲大导师，久证无上道，安住常寂光，
　　为怜众生苦，复现十界身，应何身得度，即为现何身，
　　近令生善道，远令证菩提，菩萨慈悲力，诸佛莫能说，
　　我弟子某某，从无始至今，由恶业力故，轮迥六道中，
　　经历尘刹劫，莫由得出离，幸承夙善根，得闻菩萨名，
　　欲仗大悲力，现生生净土，长时称圣号，兼礼拜供养，
　　忏悔诸恶业，增长诸善根，惟愿垂慈悯，消我诸罪障，
　　放光照我身，舒手摩我头，甘露灌我顶，湔涤我心垢，
　　令我身与心，悉皆获清净，我愿尽此身，及未来际劫，
　　普与诸众生，说菩萨恩德，令彼咸归依，悉发菩提心，
　　愿垂慈悯故，证明而摄受。
　　南无施无畏菩萨摩诃萨
《梁皇忏》，又称为《梁武忏》、《梁皇宝忏》，这是梁武帝为了超度其夫人郗氏所制的《慈悲道场忏法》。根据《南史》《梁武德郗皇后传》的记载，皇后性格冷酷，好忌妒，到了死后，化为一条龙，进入到后宫，托梦给梁武帝，或者现形，光彩照灼。另外，根据《释氏稽古略》卷二的记载，梁武帝最初当雍州刺史时，夫人郗氏性格酷妒，死后化为巨蟒，入后宫通构于梁武帝，梁武帝于是便制作《慈悲道场忏法》十卷，请当时的高僧大德忏礼，夫人于是化为天人，在空中礼谢梁武帝。忏法后来流行于世，称为《梁皇忏》。
　　根据《续高僧传》卷二十九、《宋高僧传》卷二十九及清代德清俞樾所著的《茶香室丛钞》卷十三的记载，《梁皇忏》的最初形态是竟陵王萧子良所撰《净住子》的“忏悔篇”，又称为《六根大忏》；后来，因为梁武帝想忏悔六根罪业，所以命令真观法师增广《六根大忏》成为现在的《梁皇忏》十卷本，在唐宋时期稀薄 为《六道慈忏》、《慈悲忏》、《梁武忏》。所以，真观法师是《梁皇忏》的真正作者。后来，元代智松柏庭在后至元四年（1338）重新校订审核《梁皇忏》，增加诸佛名号及地狱的名称等，成为现在的流通本。
　　《梁皇忏》总共十卷，分为十五门。第一卷、第二卷有六门，第一门是归依三宝，说明归依三玉的意义、原因及方法，劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。第二门是断疑，因为一切众生未能离开疑惑，所以对于佛法生起许多障碍，因此必须断疑。第三门是忏悔，因为将欲发菩提心，所以必须忏悔。第四门是发菩提心，提出菩提心即是佛心，功德智慧不可格量，以及如何发菩提心。第五是发愿，希望成就世间、出世间的功德。
　　第三卷至第六卷，共有四门。第一门显果报，举经典的因果报应例子说明罪恶的过患，特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事，《杂藏经》十二个故事。第二门是出地狱，详细说明地狱的痛苦。第三门是解怨释结，指出众因贪睦痴等而起的怨恨与留难，最主要是因为贪的关系，其对象是亲缘眷属，特别指出父母、师长及身、口、意三业的因缘。第四门是发愿，离诸六道痛苦，成就诸佛功德。
　　第七卷至第十卷，共有五门。第一门自庆，共有十五种值得自我庆幸的事情；警缘三，阐明三宝的功德，劝请大众报恩供养三宝；同时，因大众降临道场，所以忏主礼谢大众；最后，总发大愿，愿六道众生成就智慧功德，及成就身、口、意三业功德。第二门为六道礼佛，为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛，愿这些众生能够护持三宝；为人道礼佛分为七类：国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼；为三恶道礼佛分为八类：阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等狱、刀兵铜釜等狱、火城刀山等狱、饿鬼道、畜生道，为六道发愿。第三门回向，说明回向的意义及其方法。第四门发愿，主要是信六根而发大愿--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿及具足无量诸行法门愿。第五门嘱累，嘱咐菩萨依本誓愿力，不舍众生，流通此忏法。
　　《梁皇忏》因为其忏文十分恳切，所以受到佛教徒的欢迎。后世来罪消灾、济度亡灵者，常常邀请僧人虔修此忏法，是中国流传最久的一部忏法。
药&&师&&忏
《药师忏》是以药师如来为本尊而举行的忏悔罪障的修行法门，是依据《药师如来本愿功德经》而作成的一种忏法。
　　药师如来一般称为“药师佛”，又称为药师琉璃光如来、大医王佛、十二愿王，是东方净琉璃世界的教主。药师佛在过去世行菩萨道时，曾经发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，所以依据此愿而成佛，居住在净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。
　　《药师如来本愿功德经》具有密教的性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质，其中最重要的是说明十二大愿。药师佛的十二大愿分别是：（1）愿我来世得菩提时，自身光明炽然，照耀无量世界，以三十二相、八十种好庄严，令一切有情如我无异；（2）愿身如琉璃，内外清净无垢，光明过日月，幽冥众生悉蒙开晓；（3）愿以智慧方便令诸有情皆得受用无尽；（4）令行邪道者，皆安住菩提道中，行二乘之道者，亦皆以大乘之道安立之；（5）于我法中修行梵行者，一切戒不缺减；（6）诸根不具、白癞颠狂，乃至种种病苦者，闻我名皆诸根具足，无诸疾苦；（7）众病逼切、无护无依者，闻我名，众患悉除；（8）若有女人愿舍女形者，闻我名，成丈夫相；（9）令众生皆脱魔网，置于正见，速证无上正等菩提；（10）若为王法所缚，身心受无量RRRRRR煎迫之苦，此等众生若闻我名，以我福力，皆得解脱一切忧苦；（11）为饥渴所恼而造诸恶业者，若闻我名，我先以妙色香味食，饱足其身，后以法味毕竟安乐；（12）贫无衣服者，闻我名，我当施彼随用衣服，乃至庄严之具，皆令满足。
　　根据《药师如来本愿功德经》的记载，药师佛的誓愿不可思议，如果有人身患重病，死亡的衰相现前，亲友眷属能为他归依药师如来，昼夜尽心供养药师佛，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九盏灯，造如来像七躯，造四十九天的五色彩幡，那么这个人便能得以恢复生命，度过危厄诸难。这就是以药师如来为崇拜对象而形成的续命法，从南北朝以来，这种信仰一直十分盛行。
　　《药师忏》正是说明药师如来的誓愿而离苦得乐的行法，是天溪大觉寺受登在康熙三年（1664）纂集，称为《药师三昧行法》。《药师三昧行法》内容包括：（1）定名，叙述药师三昧名称的缘由；（2）劝修，劝诫修习本三昧，则所求长寿、富饶、官位、男女等，皆得顺遂；（3）方法，揭示供养药师如来的方法；（4）释疑，因当时住生西方净土的思想极为流行，所以作释疑，以肯定本行法为致福消灾之要法及明心作佛的秘典。
　　在《药师三昧行法》的方法中，总共包括有十项内容：（1）严道场，列出庄严道场的方法，在闲静的堂室，用新土填地，悬挂新宝盖及五色幡，正中安置药师像，在左面安置日光菩萨像，在右面安置月光菩萨像，外面用栏杆围起来。（2）净三业，修行者应该穿着新做的或干净的衣服，斋戒素食，沐浴清净，然后才进道场。（3）修供养，行者入道场后，应该忆念药师佛的本愿功德，然后手执香炉，唱：“一心顶礼十方法界常住佛，一心顶礼十方法界常住法，一心顶礼十方法界常住僧”，其次，维那呼：“是诸众等，各各互跪，严持香花，如法供养”，然后大众同音唱：“愿此香花云，遍满十方界，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来午”。（4）请三宝诸天，即奉请释迦牟尼佛、药师佛等诸佛世尊，药师琉璃光本愿经等法宝，日光遍照菩萨、月光遍照菩萨等诸大菩萨，十二药叉神将等天龙八部，希望三宝及护法神将能降临道场。（5）赞叹，赞叹药师佛的功德。（6）礼敬，即礼拜前面所奉请的三宝及护法龙天。（7）发愿持咒，即是发药师佛的十二大愿，然后再诵《药师灌顶真言》一百零八遍。（8）忏悔，诵忏悔文，愿诸业障消灭，同得清净。（9）行道旋绕，具足威仪，右绕佛座，大众同音唱：“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无教主药师琉璃光佛、南无药师如来本愿功德经、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨、南无曼殊室利菩”，三遍或七遍，到佛像前唱三归依。（10）思惟义处，即是观想药师佛的身相光明，修习三昧。
　　由于《药师三昧行法》的文字说明太多，而且行仪不够详细，所以后来又有人重新编纂了《消灾延寿药师忏法》三卷，现代寺院举行药师法会，多用此本。在《消灾延寿药师忏法》开头，首先严净坛场，唱《杨枝净水赞》，念《大悲咒》若干遍，绕坛场一周，然后唱回向偈。其次，开忏头，这是清代以来各种忏法比较常见的仪式，唱《炉香赞》及各种供养偈，最后宣读文疏。在《消灾延寿药师忏法》每一卷中，都是先礼拜“南无毗卢遮那佛、南无本师释迦牟尼佛、南无药师琉璃光如来…”等三宝，接着念一段忏悔文，然后念《药师灌顶真言》七遍或四十九遍，最后唱《药师赞》。
　　《消灾延寿药师忏法》是现代佛教经常使用的忏法，许多居士在生日及祈福的时候，都请僧人们礼拜此忏
地&&藏&&忏
《地藏忏》就是《慈悲地藏忏法》，共有三卷，又称为《慈悲地藏菩萨忏法》、《地藏忏法》，是依据《地藏菩萨本愿经》、《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》等有关地藏菩萨的经典而制订，是所有忏法书中比较晚出的一部忏法。
& & 地藏菩萨的信仰在中国佛教非常浒，以大誓愿为其特征，所以平常称为“大愿地藏王菩萨”。地，就是住处的意思；藏，含藏的意思，就是受释迦牟尼佛的嘱咐，在释尊圆寂后到弥勒菩萨成道前的无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛的菩萨。
& & 根据《大方广十轮经》卷一《序品》、《占察善恶业报经》卷上等的记载，地藏菩萨由于过去的大悲誓愿力，示现大梵王身、帝释身、声闻声、阎罗王身、狮象虎狼牛马身，乃至罗刹身、地狱身等无量无数异类之身，用来教化众生；并且，特别愍念五浊恶世受苦众生，应众生所求而消灾延寿增福，用来成熟众生的善根。地藏菩萨常常变现这样无数的化身，以济度众生，所以又称为&千体地藏&。
& & 地藏菩萨的本缘故事，有很多种说法。根据《地藏菩萨本愿经》卷上《忉利天宫神品》的记载，地藏菩萨在过去久远劫以前，曾为了一长者子，因见到师子奋迅具足万行如来的相好庄严，从而产生了恭敬景仰的心，为了能够证得这种庄严相好，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。同时，在这一品中又说，地藏菩萨为过去不可思议阿僧祗劫时的一位婆罗门女，为了救度她的母亲出离地狱，从而为母亲设供修福，并且发愿尽未来劫广度罪苦众生。另外，在同经的《阎浮众生业感品》也列举出两种说法：（1）地藏菩萨在过去久远劫时为一个国家的国王，他的国内人民多造恶业，于是发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛；（2）地藏菩萨在过去久远劫时为一女子，名为光目，她的母亲堕在地狱受苦，光目为了救度她，从而发愿救拔一切罪苦众生，待众生尽成佛后，方成正觉。上面的种种说法随着地藏信仰而广传于人间，于是佛教中常以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍的广大誓愿。
& & 地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中的罪苦众生特别悲愍，而示现阎王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度他们，所以一般又以阎罗王为地藏菩萨的化身。如《地藏菩萨发心因缘十王经》中，举出阎罗王为地藏菩萨的说法。在我国民间信仰中，地狱思想受《地藏菩萨本愿经》的影响非常深远，而且认为地藏菩萨是地狱的最高主宰，称之为“幽冥教主”，其下管辖十殿阎王。近代在敦煌千佛洞发现的地藏十王图，图中绘有地藏菩萨及十王等的像，并且附有宋代太平兴国八年（983）造立的铭文。
& & 《地藏菩萨本愿经》中讲到，未来世中，如果有众生能够闻到地藏菩萨名号，礼敬、赞叹地藏菩萨，或读诵《地藏经》，塑画地藏菩萨像等，这个人有无量功德利益，能够解脱过去世的罪业，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。
　　我国佛教界认为地藏菩萨是四大菩萨之一，而且以安徽九华山为其应化说法的道场。根据《宋高僧传》卷二十等记载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来到中国，入九华山修道，居住数十年后而示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山的肉身殿，便是地藏菩萨的成道处。
　　《地藏忏法》是以地藏菩萨为礼拜忏悔对象而实行的一种忏法。明代智旭法师在崇祯十年（1637）曾撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》，仪式与《药师三昧行法》基本相同，但相对简略一点，可以分为：（1）供养，手持香花，唱供养偈；（2）奉请，即奉请佛、法、僧三宝，尤其是奉请具备各种功德的地藏菩萨，如忉利宫中分身来集地藏菩萨、大集会中现声闻相地藏菩萨、占察经中善安慰说地藏菩萨、入能发智定地藏菩萨、入具足无边智定地藏菩萨、入具足清净智定地藏菩萨、入具足惭愧智定地藏菩萨、入具足诸乘明定地藏菩萨、入无忧神通明定地藏菩萨、入具足胜通明定地藏菩萨、入普照诸世间定地藏菩萨、入诸佛灯炬明定地藏菩萨、入金刚光定地藏菩萨、入智力难摧伏定地藏菩萨、入电光明定地藏菩萨、入具足上妙味定地藏菩萨、入具足胜精气定地藏菩萨、入上妙诸资具定地藏菩萨、入无诤智定地藏菩萨、入能引胜踊跃定地藏菩萨、入具足世路光定地藏菩萨、入善住胜金刚定地藏菩萨、入增上观胜幢定地藏菩萨、入具足慈悲声定地藏菩萨、入引集诸福德定地藏菩萨、入海电光定地藏菩萨、能入如是歼伽沙等诸定成熟一切有情地藏菩萨、以诸定力除刀兵劫地藏菩萨、以诸定力除疾病劫地藏菩萨、以诸定力除饥馑劫地藏菩萨；（3）忏悔发愿，忏悔无始以来所造众罪，发愿从今以后不作众罪，誓愿成就无上菩提；（4）行道绕旋，绕佛称念“南无十方佛、南无十方法、南无十方僧、南无本师释迦牟尼佛、南无地藏菩萨本愿经、南无大乘大集地藏十轮经、南无占察善恶业报经、南无地藏菩萨摩诃萨”三遍或七遍，然后归位唱三归依。
& &&&智旭法师的《赞礼地藏菩萨忏愿仪》比较适合于个人的自修，其仪规也相对地简单，所以清代有人重新撰写《慈悲地藏忏法》三卷，其仪规与《消灾延寿药师忏法》一模一样，也是先严净坛场，其次开忏头，然后在每一卷也是礼拜、念忏悔文、唱赞等仪规。
& & 现代佛教界中凡是为了报答亲恩、祈求父母冥福而举行的法事，大多都礼拜《慈悲地藏忏法》。
在佛教寺院中，在一些重法会圆满之日，或者为了追荐死者、超度亡灵，经常会举行一种盛大的佛事活动，那便是“放焰口”。由于焰口法会在仪式上的庄严，咒语施食的灵验，而受到佛教徒的欢迎。
　　“焰口”是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》（简称《焰口经》）而举行的施食饿鬼的法事。“焰口”有时又译作“面然”，是佛教经典中所说的鬼王的名称。释伽牟尼佛的弟子阿难在禅思静坐时，看到一名饿鬼形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难惊骇地问他，是什么因缘而得到这种果报。饿鬼告诉阿难，因为生前居心悭吝，贪婪而不知足，所以死后堕入饿鬼道中，变成这种身形，并且遭受种种痛苦。饿鬼又告诉阿难，三日以后命当尽，生在饿鬼道中。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经所说施食之法去做，便能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，不但不会堕落入饿鬼道，而且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。
& & “焰口”的原来修法是这样的：于一切时，取一净器， 盛以净水，置少饭粒及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，倒在净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二十七遍，投于净流水中。若诵三十七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
　　焰口施食法在诸经所载，有详略不同。最早传入我国有关“焰口”等经典为唐代实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及《甘露陀罗经咒》。在这两本经中，各载有真言，名为变食真言、甘露真言，其方法就是取一掬水，诵咒加持十遍，散在空中即成甘露。后来，不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即不空所译《仪轨经》的起源部分别出单行本）、《施诸饿鬼饮食及水法》。其中，不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。从此以后，此法遂成为修持密教的人每日修持的一种行事。日本入唐求法各家都曾携回有关施饿鬼食的仪轨。在中国汉地由于唐末密教失传，施食仪轨也失传了。
　　至宋代，诸师对于施食一法不甚了解，但都想极力恢复此行法。遵式《金园集》中有《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食观想》诸文。但是，他所说的施食法并不是密教仪轨，仅取经中的真言，再附以天台宗的观想方法而已。在《施食正名》中，记载“斛食”、“冥道”、“水陆”。斛食是指焰口施食；冥道为唐代无遮大斋，也是密教的行法之一；水陆是宋供才兴起的仪式。这三种方法在当时是混合行使，并没有区别。仁岳著有《施食须知》，是以《涅槃经·梵行品》所说的施旷野鬼神食及《南海寄归内法传》所说度诃利帝母缘与救拔焰口混为一谈。宗晓著有《施食通览》，是汇集诸家文篇，也是同样地混淆诸说。由此可见，宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复，但是并没有真正得到成功。
　　元代由于藏传佛教喇嘛进入汉地，密教同时得到复兴。现存藏经有《瑜伽焰口施食仪》，译者不详，根据真言的译音所用安来看，应该是元代人所译。这部《施食仪》所说的次第与《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》基本相同，在它的前面增加了三归、大轮明王咒、转*法 伦菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后才是破地狱；在它的后面增加了尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此以后，瑜伽施食之法才得到复兴。
　　明代的时候，由于诸家的传承不一样，于是又形成杂乱的形势。最开始，有一位名字现已不详的高僧增补元代的《施食仪》，形成了《瑜伽焰口施食科仪》。后来，天机禅师删其繁芜，编成了《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称“天机焰口”。天台灵操为“天机焰口”作注，名为《修习瑜伽集要施食坛仪应门》，其中只有召请孤魂文不同。株宏又将“天机焰口”略加修订，编成《修设瑜伽集要施食坛仪》，又称为《瑜伽集要施食仪轨》，并且它作注，名为《施食补注》。
　　清代康熙三十二年（1693），宝华山德基又将株宏稍微作了删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，后世称为《瑜伽施食仪观》。另外，还有寂暹著有《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。
　　由此可以看出，施食一法从来禀受师承，不出一家，于是导致诸本大相径庭，彼此纷纭，莫可衷一，正如寂暹《仪轨》跋中说：“诸家登坛演习，繁简不同，至有’七家焰口八家忏’之讹传。”近代以来，大多数寺院都以德基本为底本，但在声韵腔调上差别较大，在南方以天宁寺的腔调比较出名，称为“天宁寺腔”；北方以五台山为著名，称为“五台山腔”。
　　首先，举行“焰口施食法”应该于戍亥二时（晚上七时至十一时），因为过此时间，鬼神则不得食。瑜伽焰口的仪式最初限度需要有三位出家人，一般都是七个人，一位“ 主法”，头戴毗卢帽，坐在瑜伽坛的中间，另外六位分别坐在两侧，分别司掌木鱼、铛子、铪子、引磬、钟鼓等法器，这称为“一大士”。另外，还有称为“三大士”，即有三位“主法”坐在中间，每一位“主法”都诵一遍真言，所以“三大士”的焰口时间比“一大士”的时间稍长一点。
　　瑜伽焰口需要三个坛，即主坛、面然大士坛、灵坛。主坛是施食法会的中心坛，一般设在佛殿或大雄宝殿的中间，案上摆有观音菩萨像、供品等，在中间的“主法”面前准备有米及水，这些米和水即是鬼神施食的东西，因为凭着佛力及真言的力量，通过主法者的观想力，这些米与水都成为上好饮食及甘露，使诸鬼神得到满足。面然大士坛上面供着面然大士的牌位，或者是等身大的纸制的人形，装饰与观音像相似，因为面然大士是观音菩萨的化身。灵坛即是普通称为的“灵位”或“超荐位”，主要是为斋主（或称为功德主）而设立的，上面写着“佛力超荐显考谥（若是女的，称为妣）……生莲位”，前面供着一碗水及一碗饭。
　　瑜伽焰口法会开始时，首先唱“戒定真香”，由主法者及斋主拈香，于瑜伽坛前礼拜。然后，移至灵坛前，亦由主法者及斋主拈香，诵《般若心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》。完毕后，到面然大士坛，唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三称，诵《大悲咒》、唱《观音赞》。这些都是法会的一些准备工作，全部完成后，回到瑜伽坛，真正的瑜伽焰口才开始。
　　首先，唱“杨枝净水赞”，主法者拈香后，便正式登座，主法者唱“四生登九品”，大众唱和“六道出三途”。其次，维那举腔唱“千华台上卢舍那佛”，让主法者有时间将毗卢帽戴好。然后,主法者鸣如意尺，唱《瑜伽焰口》的开卷语“会启瑜伽最胜缘”，大众唱和“觉皇垂范利人天”。这样主法者唱上一句，大众和下一句，整个焰口法会逐渐进入佳境。因为在整个焰口法会中，腔调会经常变，在法器的伴奏下，感觉十分庄严、悦耳。其中，有许多主法者领唱，而大众和唱。而且，在法会中，主法者必须结一些手印，如遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、运心供养印、变空咒印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等，作种种观想，所以整个法会热闹而不失庄严，宁静而又不失宏伟，是真正的音声佛事。
　　更主要的是，瑜伽焰口中有许多文字优美的唱词，尤其是“召请”的文字，听来更是令人动容泪下。下面，将列出这些召请文：
　　一心召请，金乌似箭，玉兔如梭，想骨肉以分离，睹音容而何在，初热名香，初伸哪请某氏灵魂。惟愿承三宝力，仗秘密言，此夜今时来临法会，受此无遮甘露法食。
（后天部分相同，以下列不列出）
　　一心召请，远观山有色，近听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。二热名香，二伸召请，某氏灵魂……
　　一心召请，浮生如梦，幻质匪坚，不凭我佛之慈，碣遂超升之路，三热名香，三伸召请某氏灵魂……
　　一心召请，累朝帝主，历代候王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。如是前王后伯之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，筑坛拜将，建节封候，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花满地愁。如是英雄将帅之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关。如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七尺红罗书姓字，一杯黄土盖文章。如是文人举子之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。如是缁衣释子之流，一类觉灵等众……
　　一心召请，黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒丹灶冷，醮坛风惨杏花稀。如是玄门道士之流，一类遐灵等众……
　　一心召请，江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随云暗暗，客魂东逐水悠悠。如是他乡客旅之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹契肠穿；胜败之分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。如是血湖产难之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪愆积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春。如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争艳，龙麝熏衣兢俏。云收雨歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。如是裙钗妇女之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，饥寒丐者，弄戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞。如是伤亡横死之流，一类孤魂等众……
　　一心召请，法界六道，十类孤魂，面然所统，薜荔多众，尘沙种类，依草附木，魑魑魍魍，滞魄孤魂，自他先亡，家亲眷属等众……
　　以上的“召请”涉及到各种身份的死者，以及因各种原因而致死的人，所包括的施食对象极其广。
　　“召请”是号召邀请的意思，即是请各种众生光临瑜伽焰口法会。然后，便是请这些众生接受所施的饮食、甘露，这段文字也是极其优美，列出如下：
　　近代先朝，帝主尊荣位；熏戚侯王，玉叶金枝贵；宰执中宫，彩女嫔妃类，梦断花胥，跟你跟中国士朝臣，经纬匡时世；牧化黎民，未遂忠良志；失宠怀忧，谪降边邦地，恋国游魂，来受甘露味。
　　武将戎臣，统领三军队；结阵交锋，锣鼓喧天地；北战南征，失陷沙场内；为国忘躯，来受甘露味。
　　学古穷今，锦绣文章士；映雪偷光，苦志寒窗内；命运蹉跎，金榜无名字；郁郁幽魂，来受甘露味。
　　割爱辞亲，早入空门内；访道寻师，只为超生死；暑往寒来，不觉无常至；返照回光，来受甘露味。
　　羽服黄冠，早发修真志；炼药烧丹，养性还元气；苦行劳神，指望登仙位；莫恋形魂，来受甘露味。
　　孝子贤孙，义勇忠良声；烈女贞妻，视死如归去；仗节忘躯，千古留英气；耿耿灵魂，来受甘露味。
　　女道尼流，身住黄金地；鸾凤缘空，不染人间事；未了无为，流浪虚生死；清净幽魂，来受甘露味。
　　地理天文，医药阴阳类；卜卦占龟，风鉴并星士；报吉谈凶，难免无常对；舍伪归真，来受甘露味。
　　坐贾行商，种种经营辈；艺术多能，贸易求财利；背井离乡，死在他方地；旅梦悠悠，来受甘露味。
　　犯法遭刑，牢狱长幽系；负命谋财，债主冤家类；恶疾天灾，冻死饥亡辈；速离黄泉，来受甘露味。
　　马踏车伤，墙压身形碎；鬼击雷轰，身刎悬梁缢；水火焚漂，虎咬蛇伤类；九横孤魂，来受甘露味。
　　饮血茹毛，生长蛮夷地；负债偿劳，婢妾并奴隶；喑哑盲聋，残疾无依怙，受苦冤魂，来受甘露味。
　　忤逆爹娘，怨默天和地；谤佛欺僧，毁像焚经偈；邪见深坑，苦报无边际；十恶狂魂，来受甘露味。
　　大施门开，荐拔孤魂辈；祖祢先亡，五姓冤家类；八难三途，平等俱超济；仗佛光明，来受甘露味。
　　因为瑜伽焰口原起源于密教，所以在法会中诵大量的咒语，如《大悲咒》、《尊胜咒》、《金刚萨棰百字咒》等，另外，还默念《六字大明咒》一百零八遍。最令参加法会的居士们欢喜的是，在法会的后半场，主法者将用咒语加持过的糖果等供品往场下洒，而大家则争着去抢。
　　瑜伽焰口以其特殊的作用、庄严的场面、悦耳的腔调，得到中国佛教徒的喜爱，在中国及东南亚的佛教寺院中一直得到广泛流传。尤其是在七月的“盂兰盆节”，放焰口更是必不可少的佛事活动。
水陆法会是佛教寺庙中所举行的大型佛事活动，它的全称是“法界圣凡水陆普度大斋盛会。有的叫水陆道场，水陆斋，因为这种佛事是以供饮食为主。为超度水陆一切亡魂而设。水陆法会所需要达到的目的有三点：一是对先亡者祖先幽灵所作的追善菩提，二是将此功德回施到施主自身及其眷属，得以延寿增福。三是救济六道众生普超三界。
　　水陆法会的缘起，据《释门正统》记载：相传梁武帝梦见一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，为何不作水陆斋普济他们？这是所有功德中最大的功德。但该如何普济法，梁武帝问了很多僧人，他们都说不知道。醒来后，梁武帝又问宝志禅师，禅师建议他广寻佛教经论，将会有个结果。于是，梁武帝把许多贝叶经搬到法云殿，早晚披览，经过三年时间，撰成水陆仪文。随即在金山寺依仪修设。梁武帝亲临法会，并诏僧佑律师宣读仪文。这是水陆法会的肇始。
　　又据《佛祖统纪》卷三十三载，水陆法会经周、隋变乱后不在实行。唐高宗咸亨中（670-673），西京法海寺神英禅师梦中受异人指点，得到梁武帝所撰仪文，水陆斋会遂流行天下。宋神宗熙宁中（），东川杨锷根据梁武帝仪文，撰成《水陆仪》三卷，盛行于世。元佑年（1093年）苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰《水陆法像赞》十六篇，称为“眉山水陆”。南宋时，史浩路过金山，见水陆法会之盛，乃施田一百亩，作《仪文》四卷，四时启建水陆大斋，称为“北水陆”。南宋末，志磐又根据史浩的《仪文》续成《新仪》六卷，称为“南水陆”。由此可见，水陆法会是宋代兴盛起来的。
　　元代和明代对水陆法会都极为重视。明代的株宏见“北水陆”仪文前后错杂，施行时也随意变化，于是取“南水陆”仪文重加订正。成为《水陆修斋仪轨》六卷。清代的咫观又撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷、《法界圣凡水陆大斋法 L宝忏》十卷。现在通行的清道光间仪润汇集株宏订正的《水陆仪轨》。
　　水陆法会有三大特点：一是时间长，多则四十九在，少则七天，最少也的三天。二是规模大，参加的僧人可多达千人，一般需要三两百人，起码不得少于七八十人。三是法事全，凡佛教各种常见法事无不包括在内，还要悬挂多则两百余幅，少则一百二十幅“水陆画”。这些画需要宽敞的大殿才能挂得下，因此，举办这样的法会，非大寺庙莫属。
　　“水陆画”可分为三类：一是佛教系统的诸佛菩萨、诸天、明王、罗汉、护法神等。二是道教和中国民间神祗，如三清、十二真君、五岳、二十八宿、列曜，六丁六甲、八仙等。三是佛道和民间信仰并已汉化的龙王、阎王、、六道中的畜生、饿鬼和其他鬼魂等。
　　在法会上悬挂“水陆画”中的某些画幅，就是代表要召请的某些“尊神”。再经下面所述的某种仪式，被请到的就光临。法会后再恭送，送毕，将画幅取吓卷好下次再用。这是一种专用的佛事人物画，平时不能挂，更不能拆开单幅挂。
　　水陆法会的道场会为外坛和内坛。外坛多设于环绕大殿或法堂的厢房配殿中，是念经诵佛的坛场，远不如内坛热闹，仅为法会烘托气氛。内坛多设于寺庙中心的大殿或法堂，是法会活动的主要坛场，前来观看的人特别多。现将外坛和内坛的情况具体介绍如下。
　　外坛六个坛场安排的内容和形式：
　　大坛，由二十四个僧人拜诵《梁皇忏》。所以又叫“梁皇坛”。此坛上挂释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛像，均有菩萨、罗汉等胁侍，两侧挂护法四天王像，后面挂十殿阎王及判官像。主坛供上述三佛和观世音菩萨、城隍老爷牌位，坛前安置读经用的经台和香、花、水、果、灯等供品。
　　诸经台，由七位僧人讽诵诸经。此坛后上方挂与大坛相同的三尊佛像，两侧挂护法神像。主坛供观音菩萨立姿塑像，并内置有《法华经》的经函。
　　净土坛，由七位僧人诵“阿弥陀佛”名号。主尊为阿弥陀佛立姿塑像，后挂极乐净土图。此坛两侧墙壁上，张贴有许多黄纸写的莲位牌，其文为：佛力超荐生莲之位阳世华严坛，由两为僧人阅《大方广佛华严经》。此坛主尊为毗卢遮那佛，两侧为文殊、普贤二菩萨。主坛上还供内藏《华严经》的经函，经坛上置诵经的经卷。
　　瑜珈坛，即施食坛，仅供夜间施焰口时使用，僧人由各坛临时抽调。
　　有的水陆法会不设瑜珈坛，而设药师坛。此坛两侧墙壁上，张贴有许多红纸写的“消灾条”，上书“佛光普照长生禄位”。坛上要点三十九盏油灯，并有六个经坛，供诵读《药师经》之用。
　　另设监坛一名，指挥内外坛一切事宜，相当于现场调度，名额计算在外坛内。以上外坛六坛人员共四十八名。
盂兰盆节\蒙山施食\\水陆法会等意义
金光明经空品讲义(斋天法会源流经典)
斋天全称供佛斋天，民间俗称拜天公。佛教徒虽然不归依诸天，但是礼敬诸天，因为诸天归依佛陀，奉行正法，修诸善业，不作恶业的缘故。根据《金光明经》的记载，诸天在金光明会上，一一在佛前发菩提心，并且亲承如来法敕，常保佑护持受持、读诵、书写《金光明经》者。正因为诸天秉持佛陀的嘱托，巡行人间，用慈悲心辅助有道德的人，奖赏善良惩罚凶恶，所以世人营建供佛斋天的法会，诵经礼忏，施设净食，用来供养十方三宝、护世诸天及其随从。
　　斋天仪轨最早应该起源于智者大师，他依据《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。在《金光明忏法》中，依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十二位天众。宋代，有些高僧在修《金光明忏法》时，设诸天供，就随意依据经文而增加之。同时，有关诸天座位次序的排列也引起争论。南宋绍兴中（），神焕撰《诸天列传》；乾道九年（1173），行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
　　宋代慈云遵式所集《金光明忏法补助仪》将仪式开合为十科：第一，严治净室；第二，清净三业；第三，香花供养；第四,召请持咒；第五，赞叹述意；第六，称名奉供；第七，礼敬三宝；第八，修行五悔；第九，旋绕自归；第十，唱诵经典。到了元代，便由《金光明忏法》略出供天一节，作为寺院中每年岁朝佛事。元代省常所著的《律苑事规》卷十记载，正月早晨及上元节，各个寺院殿堂大多修习忏法，或者供奉诸天。《续释氏稽古略》中说：元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修《金光明忏法》，这便是斋天所以兴起的根源。
　　到了明代，明末弘赞律师依《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，近代又有依《斋天科仪》重加修订，形成《金光明经斋天科仪》和《华山斋天科仪》。在二者之中，以《华山斋天科仪》最为隆重，由正表一位、副表二位，计三大和尚主持；另延请十位引礼分别引掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和；知客一位，负责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人，捧盘四人，行童三人，司音乐者六或八人。所以，整个仪式非常庄严隆重。
　　在举行斋天法会时，在坛场中应设三宝、护世诸天及其侍从两张供案，并且需要果物、菜蔬等净洁新鲜供品二十四盘，设施当极尽庄严、清净。首先，唱《杨枝净水赞》，诵《大悲咒》，由主法者手持净瓶、杨枝洒净坛场；称“南无本师释迦牟尼佛”三遍，全体人员跪下，由主法者手持手炉，礼请三宝，主法者先唱“香花迎，香花请”，大众紧接唱“一心奉请……”，并且分别唱《佛宝赞》、《法宝赞》、《僧宝赞》。再次，诵《楞严咒》一遍或十小咒七遍，主法者宣读文疏。然后，唱“供养偈”及“佛慈广大”赞。最后，念《金光明经》，念佛回向发愿。
　　清晨为诸天进食的时间，所以斋天法会在清晨三、四点钟开始，大约两个小时左右才会完成。由于斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信徒的喜爱，尤其在正月，南方许多寺院每天早上都有斋天法会，甚为隆重、庄严。
开光，又称开光明、开眼、开明，就是新佛像、佛画完成想置于佛殿、佛室时，所举行替佛开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造佛祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼佛事，又名开水明。”在佛教中，经过开光中的佛像具有宗教意义上的神圣性，受到佛教徒的顶礼膜拜。
　　开光时，将佛像安好，先诵经及咒语，奉请佛菩萨安座，然后才请高僧为佛像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是佛匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵佛眼真言，诵大日真言，而成就佛一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为佛像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一个擦佛像的动作，说一首偈语，赞颂佛菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向佛像正面对照，说几句寺院、佛像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向佛眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。
　　开光时，由于佛菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为佛像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让佛像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。
　　开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，佛像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等佛供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入佛堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于佛前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切佛安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置佛像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想佛如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以唵阿吽三字安于佛之身上。把“唵”字安于顶上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。若是金、石、铜等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴佛像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将佛像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为佛像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。
　　这时，佛像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。
　　佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向佛眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开佛眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。
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不要忘记上师，时时向他祈求。
不要随顺妄念，时时观照自心。
不要忘记死亡，时时谨守戒律。
不要忘记有情，时时回向功德。
往昔所造诸恶业，皆有五始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
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祈祷加持我等之相续，
祈祷加持内心趋正法，
祈祷加持正法趋入道，
祈祷加持修法无违缘，
祈祷加持修行得究竟。
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