孟子尽心下文言文翻译
（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱.” 孟子说：“梁惠王真不仁啊!仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人.”公孙丑问曰：“何谓也?”公孙丑问道：“为什么这么说呢?”“梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也.” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故,糟踏百姓的生命驱使他们去打仗,大败后准备再打,担心不能取胜,所以又驱使他所爱的子弟去为他送死,这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人.” （二）孟子曰：“春秋无义战.彼善于此,则有之矣.征者,上伐下也,敌国不相征也.” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争.那一次（战争）比这一次好一点的情况,还是有的.所谓征,是指天子讨伐诸侯,同等的诸侯国是不能相互征讨的.” （三）孟子曰：“尽信《书》,则不如无《书》.吾于《武成》①,取二三策而已矣②.仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 孟子说：“完全相信《尚书》,不如没有《尚书》.我对于（《尚书》中的）《武成》篇,就只取其中二三处罢了.仁人无敌于天下,凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人,怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢?” [注释] ①《武成》：《尚书》篇名,早已亡佚.东汉王充《论衡??艺增》上说：“夫《武成》之篇,言武王伐纣,血流浮杵,助战者多,故至血流如此.”②策：竹简. （四）孟子曰：“有人曰,‘我善为陈①,我善为战.’大罪也.国君好仁,天下无敌焉.南面而征,北狄怨；东面而征,西夷怨,曰：‘奚为后我?’武王之伐殷也,革车三百两,虎贲三千人.王曰：‘无畏!宁尔也,非敌百姓也.’若崩厥角稽首.征之为言正也,各欲正己也,焉用战?” 孟子说：“有人说,‘我善于布阵,我善于打仗.’这是大罪恶.国君爱好仁,就会天下无敌.（商汤）征伐南方,北方的民族就埋怨；征伐东方,西方的民族就埋怨.埋怨说：‘为什么把我们放在后边?’武王讨伐殷商,有战车三百辆、勇士三千人.武王（向殷商的百姓）说：‘不要害怕,（我们是来）安抚你们的,不是来同百姓为敌的.’（殷商的百姓都跪倒叩头,）额角碰地的声音,像山岩崩塌一般.‘征’就是‘正’的意思.如果各国都有端正自己的打算,哪还用得着打仗?” [注释] ①陈：同“阵”. （五）孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧.” 孟子说：“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法,却不能使人技术精巧.” （六）孟子曰：“舜之饭糗茹草也①,若将终身焉；及其为天子也,被袗衣,鼓琴,二女果②,若固有之.” 孟子说：“舜在吃干粮咽野菜的时候,就像打算终身这么过日子似的.到他做了天子后,穿着细葛布衣服,弹着琴,尧的两个女儿侍候着,又像本来就享有这种生活似的.” [注释] ①饭糗（qiǔ）：饭,动词,吃.糗,干粮.②果：通“婐（wǒ）”,侍女,这里是侍候的意思. （七）孟子曰：“吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父,人亦杀其父；杀人之兄,人亦杀其兄.然则非自杀之也,一间耳.” 孟子说：“我现在才知道杀害别人亲人的严重性：杀了人家的父亲,人家也会杀他父亲；杀了人家的哥哥,人家也会杀他哥哥.虽然不是他自己杀了父亲和哥哥,但也只差那么一点点了.” （八）孟子曰：“古之为关也,将以御暴；今之为关也,将以为暴.” 孟子说：“古时候设立关卡,是要用它抵御残暴；而现在设立关卡,却是想用它来施行残暴.” （九）孟子曰：“身不行道,不行于妻子；使人不以道,不能行于妻子.” 孟子说：“自己不按道行动,道在他妻子儿女身上也实行不了；不按道去使唤人,那就连妻子儿女也使唤不了.” （十）孟子曰：“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱.” 孟子说：“富于财利的人荒年不能使他困窘,富于道德的人乱世不能使他迷乱.” （十一）孟子曰：“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见于色.” 孟子说：“爱名声的人,能够让出大国国君的位置,如果不是这样的人,就是让出一小筐饭,一碗汤,脸色也会显出不高兴.” （十二）孟子曰：“不信仁贤,则国空虚；无礼义,则上下乱；无政事,则财用不足.” 孟子说：“不信任仁人贤士,国家实力就会空虚；没有礼义,上下等级关系就会混乱；没有政事,国家财用就会不足.” （十三）孟子曰：“不仁而得国者,有之矣；不仁而得天下者,未之有也.” 孟子说：“不仁的人得到一个国家,有这样的情况；不仁的人却得到天下,是从来没有过的.” （十四）孟子曰：“民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天子①,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫.诸侯危社稷,则变置.牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷.” 孟子说：“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些.所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫.诸侯危害了土谷之神,那就改立诸侯.祭祀用的牲畜是肥壮的,谷物是清洁的,又是按时祭祀的,然而还是干旱水涝,那就改立土谷之神.” [注释] ①丘民：众民. （十五）孟子曰：“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也.故闻伯夷之风者,顽夫廉,懦夫有立志；闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽.奋乎百世之上,百世之下闻者莫不兴起也.非圣人而能若是乎?而况于亲炙之者乎?” 孟子说：“圣人是百代人的师表,伯夷、柳下惠就是这样的人.所以,听说过伯夷的道德风范的,贪婪的人会变廉洁,懦弱的人会有立志的决心；听说过柳下惠的道德风范的,刻薄的人变得厚道,狭隘的人会变得宽广.百代之前（奋发有为）,百代之后,听说过他们事迹的人,没有不振作奋发的.不是圣人能像这样吗?（百代以后的影响尚且这样,）更何况当时亲身受过他们熏陶的人呢?” （十六）孟子曰：“仁也者,人也.合而言之,道也.” 孟子说：“所谓仁,意思就是人.人和仁结合起来,就是所说的道.” （十七）孟子曰：“孔子之去鲁,曰：‘迟迟吾行也,去父母国之道也.’去齐,接淅而行,去他国之道也.” 孟子说：“孔子离开鲁国时,说道：‘我要慢慢地走啊,这是离开祖国的态度.’离开齐国时,将淘好了的米捞起来就走,这是离开别的国家时的态度.” （十八）孟子曰：“君子之戹于陈蔡之间①,无上下之交也.” 孟子说：“孔子在陈国、蔡国之间遭围困,是由于跟这两国的君臣没有交往的缘故.” [注释] ①君子之戹于陈蔡之间：君子,指孔子.戹,同“厄”,穷困,灾难.据《史记??孔子世家》记载,（哀公四年）楚使人聘孔子,孔子将往,而陈、蔡两国大夫担心孔子被楚任用后对他们不利,于是派徒役包围孔子,致使孔子和他的弟子断粮多日,饿得爬不起来.“戹于陈蔡之间”即指此事. （十九）貉稽曰①：“稽大不理于口.” 貉稽说：“我貉稽被人家说了很多坏话.”孟子曰：“无伤也.士憎兹多口.《诗》云：‘忧心悄悄,愠于群小.’②孔子也.‘肆不殄厥愠,亦不殒厥问.’③文王也.” 孟子说：“没关系的.士人总会受到七嘴八舌非议的.《诗经》上说：‘忧心忡忡排遣不了,小人对我又恨又恼.’孔子就是这样的人.（又说：）“不消除别人的怨恨,也不丧失自己的名声.’说的就是文王.” [注释] ①貉稽：人名,生世不详.②以上两句出自《诗经??邶风??柏舟》.③以上两句出自《诗经??大雅??绵》. （二十）孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭.” 孟子说：“贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白,现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白.” （二十一）孟子谓高子曰：“山径之蹊,间介然用之而成路；为间不用,则茅塞之矣.今茅塞子之心矣.” 孟子对高子说：“山坡上的小路,一段时间内经常去走才能成为路；只要一个时候不走,茅草就会堵塞住它.现在,‘茅草’堵塞住你的心了.” （二十二）高子曰：“禹之声尚文王之声.” 高子说：“禹的音乐胜过文王的音乐.”孟子曰：“何以言之?” 孟子问：“凭什么这么说?”曰：“以追蠡①.” 高子说：“因为（禹传下来的钟上的）钟钮都快断了.（可见人们喜欢演奏它.）”曰：“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?” 孟子说：“这哪足以说明问题呢?城门下的车迹很深,是一二匹马的力量造成的吗?（那是年深月久车马过得多了造成的.禹传下的钟钮快要断了,也正是年代久远的缘故.）” [注释] ①追（duī）蠡：追,钟钮；蠡,要断的样子. （二十三）齐饥.陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复?” 齐国饥荒.陈臻说：“国都里的人都认为老师会再次（劝说齐王）打开棠邑的粮仓（救济百姓）,恐怕不会再这么做了吧?”孟子曰：“是为冯妇也.晋人有冯妇者,善搏虎,卒为善,士则之.野有众逐虎,虎负嵎,莫之敢撄.望见冯妇,趋而迎之.冯妇攘臂下车.众皆悦之,其为士者笑之.” 孟子说：“这样就成冯妇了.晋国有个叫冯妇的人,善于打虎,后来行善不打虎了,士人都效法他.（有一次）野外有许多人在追逐一只虎,老虎背靠山的角落,没有人敢靠近它.（人们）远远看见了冯妇,便跑上去迎接他.冯妇便捋起袖子下车（去打虎）.大家都喜欢他,可是那些称为士的人却讥笑他.” （二十四）孟子曰：“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也.仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也.” 孟子说：“口对于美味,眼睛对于美色,耳朵对于好听的声音,鼻子对于香味,四肢对于安逸,（都是极喜欢的,）这是天性,（但能否享受到,）其中有命的作用,所以君子不强调天性.仁对于父子关系,义对于君臣关系,礼对于宾主关系,智慧对于贤者,圣人对于天道,（都是极重要的,）这都由命决定的,（能否得到它们,）其中也有天性的作用,所以君子不强调命的作用.” （二十五）浩生不害问曰①：“乐正子何人也?” 浩生不害问道：“乐正子是怎样一个人?”孟子曰：“善人也,信人也.” 孟子说：“是个善人、信人.”“何谓善?何谓信?” （浩生不害问：）“什么叫‘善’?什么叫‘信’?”曰：“可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神.乐正子,二之中、四之下也.” 孟子说：“值得喜爱的叫‘善’,自己确实具有‘善’就叫‘信’,‘善’充实在身上就叫‘美’,既充实又有光辉就叫‘大’,既‘大’又能感化万物就叫‘圣’,‘圣’到妙不可知就叫‘神’.乐正子是在‘善’和‘信’二者之中,‘美’、‘大’、‘圣’、‘神’四者之下的人.” [注释] ①浩生不害：姓浩生,名不害,齐国人. （二十六）孟子曰：“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒.归,斯受之而已矣.今之与杨、墨辩者,如追放豚,既入其苙,又从而招之.” 孟子说：“避开墨子这一派,必定会归入杨朱这一派；避开杨朱这一派,必定会回归到儒家这一派.回归了,接纳他就是了.而现在同杨朱、墨子辩论的人,好像在追跑掉的猪,已经追回、赶入猪圈了,还要接着把它的脚拴住.（这未免过分了.）” （二十七）孟子曰：“有布缕之征,粟米之征,力役之征.君子用其一,缓其二.用其二而民有殍,用其三而父子离.” 孟子说：“有征收布帛的赋税,有征收粮食的赋税,有征发人力的赋税.君子征收了其中一种,就缓征其他两种.同时征收两种,百姓就会有饿死的了；同时征收三种,就会使百姓们父子离异各顾自己了.” （二十八）孟子曰：“诸侯之宝三：土地,人民,政事.宝珠玉者,殃必及身.” 孟子说：“诸侯的宝物有三样：土地,人民,政事.把珍珠美玉当作宝物的,灾祸必将落到他身上.” （二十九）盆成括仕于齐①.孟子曰：“死矣,盆成括!” 盆成括在齐国做官.孟子说：“盆成括要丧命了!”盆成括见杀,门人问曰：“夫子何以知其将见杀?” 盆成括被杀,学生问道：“老师怎么会知道他将被杀?”曰：“其为人也小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣.” 孟子说：“他有点小才智,但不懂君子的大道理,那就足以招来杀身之祸罢了.” [注释] ①盆成括：姓盆成,名括. （三十）孟子之滕,馆于上宫.有业屦于牖上,馆人求之弗得.或问之曰：“若是乎从者之廋也?” 孟子到了滕国,住在上宫.有一双还没织好的草鞋放在窗台上,旅馆里的人来找而没有找到.有人问孟子：“跟随你来的人怎么竟像这样乱藏人家东西呢?”曰：“子以是为窃屦来与?” 孟子说：“你以为这些人是为了偷鞋子而来这里的吗?”曰：“殆非也.夫子之设科也,往者不追,来者不拒.苟以是心至,斯受之而已矣.” 那人说道：“大概不是的.先生订了规章条例（接收学生学习）,走了的不追究,有来的不拒绝.只要凭着求学愿望来的,就接收他罢了.（这可难免会有手脚不清的人混进来呢!）” （三十一）孟子曰：“人皆有所不忍,达之于其所忍,仁也；人皆有所不为,达之于其所为,义也.人能充无欲害人之心,而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心,而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实①,无所往而不为义也.士未可以言而言,是以言餂之也②；可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿逾之类也.” 孟子说：“人人都有不忍心干的事,把它推及到他所忍心去干的事上,就是仁；人人都有不肯去干的事,把它推及到他所肯干的事上,就是义.一个人能把不想害人的心理扩展开去,仁就用不尽了；一个人能把不愿扒洞翻墙（行窃）的心理扩展开去,义就用不尽了；一个人能把不愿受人轻蔑的心理扩展开去,那么无论到哪里,（言行）都是符合义的了.士人,不可以交谈而去交谈,这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈,这是用沉默试探对方来取利,这些都是扒洞翻墙一类的行径.” [注释] ①尔汝：尔、汝,都是第二人称代词,古代尊长称呼卑幼时用如果平辈之间用来称呼,则是对对方的轻视.②餂（tiǎn）：取. （三十二）孟子曰：“言近而指远者,善言也；守约而施博者,善道也.君子之言也,不下带而道存焉①；君子之守,修其身而天下平.人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻.” 孟子说：“言语浅近而含义深远,这是善言；把握住的十分简要,而施行时效用广大,这是善道.君子所说的,虽然是眼前近事,而道却蕴含在其中；君子所把握住的,是修养自己,却能使天下太平.常人的毛病在于荒弃自己的田地,却要人家锄好田地,要求别人的很重,而加给自己的责任却很轻.” [注释] ①不下带：带,腰带.古人视不下带,即只视带之上.此处比喻注意眼前常见之事. （三十三）孟子曰：“尧、舜,性者也；汤、武,反之也.动容周旋中礼者,盛德之至也.哭死而哀,非为生者也.经德不回,非以干禄也.言语必信,非以正行也.君子行法,以俟命而已矣.” 孟子说：“尧、舜的仁德,是出自本性；汤王、武王的仁德,是（经过修身）回复到本性.动作容貌等一切方面都符合礼,这是美德的最高表现.为死者哭得悲哀,不是做给活人看的.遵循道德而不违背,不是用来求官做的.言语必求信实,不是用来修正自己的品行的.君子遵循天然的道理去做,以此等待命运的安排罢了.” （三十四）孟子曰：“说大人,则藐之,勿视其巍巍然.堂高数仞,榱题数尺①,我得志,弗为也.食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也.般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志,弗为也.在彼者,皆我所不为也；在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?” 孟子说：“向权贵进言,要藐视他,不要看他那副高高在上的样子.殿堂几丈高,屋檐几尺宽,我要得志了,就不这么干.面前摆满美味佳肴,侍妾有数百人,我要得志了,就不这么干.饮酒作乐,驰骋打猎,让成千辆车子跟随着,我要得志了,就不这么干.他们的所作所为,都是我所不愿干的；我所愿干的,都是符合古代制度的,我为什么要怕他们呢?” [注释] ①榱（cuī）题：屋檐下的椽子头,这里借指屋檐. （三十五）孟子曰：“养心莫善于寡欲.其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣；其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣.” 孟子说：“修养善心的方法,没有比减少求利的欲望更好的了.一个人求利的欲望少,那么即使善心有些丧失,也是很少的；一个人求利的欲望多,那么即使善心有所保存,也一定是很少的.” （三十六）曾晳嗜羊枣①,而曾子不忍食羊枣.公孙丑问曰：“脍炙与羊枣孰美?” 曾晳爱吃羊枣,（死后,他的儿子）曾子就不忍心吃羊枣.公孙丑问道：“烤肉与羊枣,哪样味道好?”孟子曰：“脍炙哉!” 孟子说：“当然是烤肉!”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?” 公孙丑又问：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣?”曰：“脍炙所同也,羊枣所独也.讳名不讳姓,姓所同也,名所独也.” 孟子说：“烤肉是大家共同爱吃的,而吃羊枣是（曾晳）独有的嗜好.（因此曾子不忍心吃.）（如同避讳）只避名不避姓,因为姓是很多人共用的,而名是一个人独有的.” [注释] ①羊枣：即黑枣,因形状色泽似羊屎,故称羊枣. （三十七）万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来!吾党之小子狂简,进取,不忘其初.’孔子在陈,何思鲁之狂士?” 万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回（鲁国）去啊!我乡里的年轻弟子志大而狂放,想进取而不改旧习.’孔子在陈国时,为什么要惦念鲁国那些狂放的读书人呢?”孟子曰：“孔子‘不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也’.孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也.” 孟子说：“孔子说过,‘找不到言行合乎中庸的人交往,必定只能同狂者和狷者交往了.狂者一味进取,狷者（遇事）拘谨、退缩’.孔子难道不想结交合乎中庸之道的人吗?（只是）不能一定结交到,所以想结交次一等的人.”“敢问何如斯可谓狂矣?” （万章问：）“请问怎样的人能称作狂放的人?”曰：“如琴张、曾晳、牧皮者①,孔子之所谓狂矣.” 孟子说：“像琴张、曾晳、牧皮,就是孔子所说的狂放的人.”“何以谓之狂也?”（万章问：）“为什么说他们狂放呢?”曰：“其志嘐嘐然②,曰‘古之人,古之人’.夷考其行,而不掩焉者也.狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是獧也③,是又其次也.孔子曰：‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎④!乡原,德之贼也.’” 孟子说：“他们志向远大、口气不凡,开口便说‘古代的人,古代的人’.考察他们的行动,却（和他们的言论）不全吻合.（如果这样的）狂者也结交不到,就想找到不屑于干肮脏事的人同他结交,这种人就是狷者,这是又次一等的了.孔子说：‘路过我门口而不进我屋子,我不感到遗憾的,大概只有乡原吧!乡原是戕害道德的人.’”曰：“何如斯可谓之乡原矣?” 万章问：“怎样的人能称他为乡原呢?”曰：“‘何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰“古之人,古之人”.’‘行何为踽踽凉凉⑤?生斯世也,为斯世也,善斯可矣.’阉然媚于世也者,是乡原也.” 孟子说：“（乡原指责狂者说：）‘为什么志向、口气那么大?说的不顾做的,做的不顾说的,却还说什么“古代的人,古代的人”.’（又批评狷者说：）‘做事为什么那样孤孤单单?生在这个社会,为这个社会做事,只要人家认为好就行了.’像宦官那样在世上献媚邀宠的人就是乡原.”万子曰：“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何哉?” 万章问：“一乡的人都称他是忠厚人,所到之处也表现出是个忠厚人,孔子却认为（这种人）戕害道德,什么道理呢?”曰：“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信,行之似廉洁,众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰‘德之贼’也.孔子曰,恶似而非者：恶莠,恐其乱苗也；恶佞,恐其乱义也；恶利口,恐其乱信也；恶郑声,恐其乱乐也；恶紫,恐其乱朱也；恶乡原,恐其乱德也.君子反经而已矣.经正,则庶民兴；庶民兴,斯无邪慝矣.” 孟子说：“（这种人,）要批评他,却举不出具体事来；要指责他,却又觉得没什么能指责的；和颓靡的习俗、污浊的社会同流合污,平时似乎忠厚老实,行为似乎很廉洁,大家都喜欢他,他也自认为不错,但是却不能同他一起学习尧舜之道,所以说是‘戕害道德的人’.孔子说过,要憎恶似是而非的东西：憎恶莠草,是怕它淆乱禾苗；憎恶歪才,是怕它淆乱了义；憎恶能说会道,是怕它淆乱信实；憎恶郑国音乐,是怕它淆乱雅乐；憎恶紫色,是怕它淆乱了大红色；憎恶乡原,是怕他淆乱了道德.君子是要回复到正道罢了.正道的形象树端正了,百姓就会奋发振作；百姓奋发振作,就不会有邪恶了.” [注释] ①琴张、牧皮：都是人名,身世不详；有人说是孔子的学生.②嘐嘐（xiāo xiāo）：志向远大、口气不凡.③獧：同“狷”.④乡原：指看起来恭谨忠厚,实质上却没有是非原则,苟同世俗,只图博取好名声的人,相当于现在所说的好好先生.⑤踽（jǔ）踽凉凉：孤单冷清的样子. （三十八）孟子曰：“由尧、舜至于汤,五百有余岁,若禹、皋陶,则见而知之；若汤,则闻而知之.由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱①,则见而知之；若文王,则闻而知之.由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生②,则见而知之；若孔子,则闻而知之.由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔!” 孟子说：“从尧、舜到商汤,有五百多年,像禹和皋陶,是亲眼见到过而知道尧、舜的；至于商汤,则是听了传说才知道的.从商汤到文王,有五百多年,像伊尹和莱朱,是亲眼见过而知道商汤的；至于文王,则是听了传说才知道的.从文王到孔子,又有五百多年,像太公望和散宜生,是亲眼见过而知道文王的；至于孔子,则是听了传说才知道的.从孔子到现在,有一百多年,离圣人的时代是这样的不远,离圣人的家乡是这样的近,这样的条件下还没有继承的人,那也就不会有继承的人了!” [注释] ①莱朱：传说是商汤的贤臣,一说就是仲虺（huì）,商汤的相.②太公望：即吕尚,见本书《离娄上》第十三章注.散宜生：姓散宜,名生,周文王的贤臣
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孟子名言精华(带翻译)
　　孟子（前372年～前289年）生于周烈王四年，死于周赧王二十六年，山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔常鬃又镆话憷此凳鞘Τ凶钥车难坛胁⒎⒀锪丝鬃拥乃枷耄晌龃斡诳鬃拥囊淮寮易谑Γ&亚圣&之称，与孔子并称为&孔孟&。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出&仁政&、&王道&，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称&四书&。从此直到清末，&四书&一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其&孟母三迁&、&孟母断织&等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。
　　孟子名言精华(带翻译)
　　（1）仁则荣，不仁则辱。
　　【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
　　（2）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
　　【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
　　（3）民为贵，社稷次之，君为轻。
　　【译文】(对一个国家来说）百姓的地位最尊贵，国家其次，君主的地位应比百姓，国家轻。
　　（4）民事不可缓也。
　　【译文】关心人民是最紧迫的任务。
　　（5）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ gu）不入矗wu）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
　　【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
　　（6）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
　　【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
　　（7）恭者不侮人，俭者不夺人。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
　　【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
　　（8）尽信《书》，不如无《书》。
　　【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
　　（9）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
　　【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
　　（10）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
　　【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
　　（11）保民而王，莫之能御也。
　　【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
　　（12）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
　　【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
　　（13）穷则独善其身，达则兼善天下。
　　【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
　　（14）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
　　【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。&
　　（15）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
　　【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
　　孟子生卒年（约前372-前289），名轲。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后世称为&亚圣&。邹（今山东邹城东南）人。他的老师是孔子之孙孔常ㄗ铀迹┑拿湃恕Ｔ卫搿⑺巍㈦⑽褐罟韧踔馈２晃赡桑槎氲茏咏惭е椋鳌睹献印7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了&仁政&学说和&性善&论观点，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。
　　《三字经》中的&孟母三迁&说的就是这位贤母教子的故事。长大后，孟子受业于子思（孔子的孙子）的门人，这就奠定了他对儒家学说的终生信仰。学成之后，孟子就像当时许多学者那样，一面设帐讲学，一面游说各国。曾先后到过宋、齐、滕、魏、鲁等国。
孟子晚年曾一度担任齐宣王的客卿，在齐国的稷下学宫讲过学。据说宣王很尊敬他，但以他的学说过于&辽阔&而终不采用。晚年的孟子不问世务，专心于著述。
　　《孟子》一书就是他于晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编纂的。 《孟子》发展了《论语》的语录体。《论语》中单人的语录占总条数的三分之二以上，对话体不到三分之一；而《孟子》基本上都是对话体。对话比单人语录更能把论题阐发得具体深入。
　　孟子的仁政学说被认为是&迂远而阔于事情&，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，&序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇&。
　　《孟子》很有自己的特点。
　　1 善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：&外人皆称夫子好辩，敢问何也?&孟子回答说：&我岂好辩哉?不得已也。&(见《滕文公下》)&不得已&而&好辩&，也就形成了文章的特点。《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。其驳许行有云：&陈相见孟子，道许行之言曰：&滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?&孟子曰：&许子必种粟而后食乎? &曰：&然。&&许子必织布而后衣乎?&曰：&否，许子衣褐。&&许子冠乎?&曰：&冠。&曰：&奚冠?&曰：&冠素。&曰：&自织之与?&曰：&否，以粟易之。&曰：&许子奚为不自织?&曰：&害于耕。&曰：&许子以釜甑爨、以铁耕乎?&曰：&然。&&自为之与?&曰：&否，以粟易之。&&以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?&曰：&百工之事固不可耕且为也。&&然则治天下独可耕且为与?&&&&像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。
　　2 极有气势。这也和时代有关。战国之时，&邦无定交，士无定主&(顾炎武《日知录&周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：&说大人，则藐之。勿视其巍巍然。&&在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!&
　　藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到&大丈夫&的人品时，还说过：&富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。&有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：&我知言，我善养吾浩然之气。&什么是浩然之气?他解释说：&其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。&由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。
　　3 富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义&易教下》曾说：&战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。&但《孟子》之&深于取象&，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲&齐人有一妻一妾&，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。
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