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国外写作发展的新趋势与新特点
摘　要:近年来，受后现代主义思潮的影响，国外写作出现了新的趋向，新的特点。不确定性成为写作的基本原则，创作方法日趋多元化，写作彻底变成语言的实验和游戏。这场席卷全球的写作思潮以反叛者的姿态颠覆传统创作的规则，大胆探索，疯狂创新，创作出一大批千姿百态、光怪陆离的作品。
　　[摘要]近年来,受后现代主义思潮的影响,国外写作出现了新的趋向,新的特点。不确定性成为写作的基本原则,创作方法日趋多元化,写作彻底变成语言的实验和游戏。这场席卷全球的写作思潮以反叛者的姿态颠覆传统创作的规则,大胆探索,疯狂创新,创作出一大批千姿百态、光怪陆离的作品。
　　[关键词]国外写作;新趋向;新特点;后现代主义;写作思潮
　　[作者简介]吴滨,广西防城港广播电视大学校长,副教授,广西　防城港　538001
　　[中图分类号]I106
　　[文献标识码]A
　　[文章编号](21—03
　　近年来,受后现代主义思潮的影响,国外的写作无论在主题上还是在表现方式上都出现了显著的变化,并在小说、戏剧、诗歌等多方面均取得了令人瞩目的成果,对后世产生了广泛而深远的影响。但这些展现在写作中的转变与发展决非是孤立的现象,它是与从上世纪中叶至今的人类社会的发展足迹紧密联系在一起的。本文旨在从剖析导致国外写作出现崭新趋向的社会背景入手,简要阐释国外写作发展的主要特点。
　　一、国外写作新趋向的产生背景
　　(一)二战后动荡不安的社会生活
　　虽然二战的结束使得法西斯和原子弹的威胁暂时远离了人们,但人类社会却并未因此而获得安宁。相反,许多社会矛盾不断激化,人们仍旧陷于苦难之中。就以美国为例,女权运动、黑人反抗运动、反越战学生运动、总统遇刺等等,不胜枚举。社会的动荡不安,加剧了人们思想的混乱与迷茫。传统的信念、忠诚、价值被瓦解掉了,每个人都深陷在消极的囹圄中无法自拔,最终就连自己也丧失了个性,像产品一样被成批的生产出来。“‘新的小人物’更像是一个‘高兴的机器人’,没有坚实的根底,没有肯定的忠诚来维持他的生活并给生活一个中心在整个中产阶级的社会范围散布的普遍的无能。混乱,无能为力,没有方向或目的。新的中产阶级使整个美国生活带上了他们的特征。”在这个新时代中,空间的障碍不断被克服,世界变得越来越小,人们共同居住在“地球村”上。随着世界的瞬息万变,信息和利益成为人们竞相追逐的对象。人与人之间的真实关系不断被掩盖,人们突然悲哀地发现自己竟生活在一个虚假、异化的世界里。
　　(二)反思战后人生的新思潮
　　二战前后对西方影响最大的思潮莫过于存在主义了,其杰出的代表当推法国的萨特。他创造性地将存在分为自在的存在和自为的存在两种形式,人就属于后者。对人来说,存在先于本质,即是说,人总是先存在,而后才对自己进行规定,按自己的意愿来塑造自身的。这样说来,人便应是绝对自由的,可以对任何事情自主选择。然而事实却与之相悖,人的终极愿望总难得以实现,人的一生始终充满了荒谬与悲哀。这样的思想对后来写作的发展产生了重大影响。此外,后结构主义的思想也起到了推波助澜的作用。它彻底解构了既定的文学标准,将意义和价值归于语言、系统和关系等更为宏大的问题。文本不再是读者与作者相遇的固定地点,而是一个表意关系所在。意义失去了确定性,所有意义都在“诞异”中不断变化。这种解构中心、颠覆权威的尝试如今已深深地植根于写作活动中。正如意大利理论家和小说家艾科索描绘的:“先锋派越走越远,它解构了形象,继又将形象毁灭,最后到了抽象,到了非形象,到了白画、撕画和烫画;在建筑方面,是幕墙的最低限度状态,大厦像是墓碑,是纯粹的平等六面体;在文学方面,是叙述流的被摧毁,甚至出现巴勒斯式的拼贴、出现沉默或者白页;在音乐方面,是从无调式转向噪音,转向绝对的沉默。”
　　二、国外写作发展的新特点
　　(一)不确定性成为写作的基本原则
　　关于这一点,美国当代理论家哈桑的观点可谓一针见血,他说:“它包含了对知识和社会发生影响的一切形式的含混、断裂、位移我们不确定任何事物,我们使一切事物相对化。各种不确定性渗透在我们的行为、思想、解释中,从而构成了我们的世界像在一般文化中一样,艺术中的不确定性也有许多样式,不一而足。从负面能力到排比句式,应有尽有,形成了难以尽数的形式:杂乱拼凑式、蒙太奇式、偶然音乐、偶然事件、计算机和拓扑艺术、地景艺术、身体艺术、动态和过程艺术、观念艺术、少数艺术、具体诗歌、随意艺术、自毁式雕塑、荒诞派艺术、怪诞形式以及形形色色的、不连续的、减少的、荒唐的、反身的形式。上述种种‘艺术’都力图通过不同的方式延缓封闭、挫败期望、鼓励抽象、保持一种嬉戏的多元角度、转换观众心中的意义场。”我们可以说,在新的写作思潮看来,写作中唯一确定的东西就是它的“不确定性”。这种“不确定性”体现在主题、情节、形象和语言等多个方面。
　　如在情节的设计上,它便一反传统,精心构建起一种网状的情节结构。作品在写作手法上颠覆了传统的时间概念,将过去、现在和未来交织在一团,从而构成了诸多与传统作品截然不同的,初看上去杂乱无章的场面,其实这一切都是作者的巧妙设计罢了。正如布托尔所说,作品不仅是一座空间的迷宫,更是一座时间的迷宫。写作形式获得了至高的位置,写什么似乎不是最重要的,关键在于怎样写,因而,他们冥思苦想将作品的情节结构安排得错综复杂,匠心独运。例如,布托尔的日记体小说《时间表》划分为五个部分,这五个部分也就是日记中的五个月,从五月至九月。主人公生活在迷宫一样的城市里,写的日记已不是按照正常的时间顺序来站看,而是创造性地将现在、过去、未来,现实、历史、幻象交织在一起。作品中的时间顺序重叠交错,内含规律,十分类似于一个递进的乘法口诀表或铁路上的价目表。五个月首先按5、6、7、8直线顺序写,然后从5月到2月按斜线顺序写;其次,每一个月所写的内容不断增多,因而每个月的日记增加对一个月的记述,这样一来,虽然看上去只写了5个月,但12个月的内容都涵盖在了这5个月中,而这一年的内容实际上就是主人公一生的缩影。这种纵横交错的时间线同网状空间构架交织在一起,使整个作品显得颇为精巧细致。如果读者仍然按照传统的习惯去阅读此书,定然会不知所云;但若从新写作方式的视角出发,细细品味作者精心创设的结构,则定会深为其构思之奇特、匠心之独运而赞叹不已。
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　　京族文化包含地域特征、海洋文化、民族特色等元素，这些元素具有独特的文化魅力。在开发防城港市特色旅游的进程中，应采取有效措施挖掘各种文化元素，充分发挥它们的社会、经济效益，突显京族文化的旅游价值，促进京族文化和特色旅游两者的有机融合，实现京族文化传承与旅游经济的共同发展。
　　京族，是中国人口较少的少数民族之一，也是中国唯一的一个海洋渔业少数民族，主要分布在广西壮族自治区防城港市下属的东兴市，主要聚居在江平镇的“京族三岛”———巫头岛、山心岛、澫尾岛以及恒望、潭吉、红坎、竹山等地区。根据 2010 年第六次全国人口普查统计，京族全国人口为 28199 人，其中广西京族人口 23283人，东兴市京族人口 18660 人。京族文化包含着丰富多样的特色元素，将这些元素融合到旅游产业中，可促进当地旅游经济的增长，加快防城港市特色旅游的发展进程。但在京族文化、特色旅游的融合过程中，各种文化元素发掘不够，文化资源利用效率不高。为了改善这些问题，提高文化资源的利用效率，促进旅游经济发展，各级政府及相关部门应发挥职能效应，协调好文化传承与开发利用的关系，实现京族文化传承与旅游经济的共同发展。
　　一、京族文化主要特征
　　(一) 传统海洋特色的京族文化
　　京族以渔业捕捞、养殖和加工为主的生产劳动，以及海岛、海港、海滩、海水、海风的生存环境，孕育了京族文化的海洋韵味。从发源来看，京族先人是春秋至秦汉期间居住于越南北部区域的骆越后裔，后来，这些人逐步扩散至其他各地。据京族人称：巫头、红坎、澫尾、山心等地区的京族人来自越南春花、瑞溪、涂山、宜安等地。由此可见，京族的海洋气息、外域特征较为显著，这也是京族文化的典型特点[1]。
　　(二) 艺术特征鲜明的京族文化
　　京族的文化艺术有多种形式，主要包括历史故事、谚语、民谣、神话、音乐、戏剧、舞蹈等，此类文化艺术均可当作京族的旅游资源。具体来说，京族歌曲有男女对唱、独唱、问答对唱等形式，歌调达到 30 种以上，歌曲类型有渔歌、情歌、婚俗歌、风俗歌、劳动歌、宗教歌、叙事歌等[2]。京族民谣的音调底细、节奏缓慢、唱腔悠扬，因而音乐演唱很是委婉、流畅、优美，由于旋律多样，人们听到民谣会有舒心、愉悦之感。历史、神话等故事在传承中展示出丰富多彩的内容、形象生动的情节。此外，京、汉两族的关系友好，京族人学习了很多汉族文化，例如，《琵琶行》(白居易)、《赤壁怀古》(苏轼) 等古代名作;又如“董永故事”“ 梁山伯与祝英台”等汉代民间传说等。此类汉族文化传入京族地区后，京族人将其进行改编，创作出用粤语或者京语咏唱的形式，受到京族人的广泛喜爱。
　　(三) 融合哈节特色的京族文化
　　京族最有代表性的节日即为“哈节”，也称“唱哈节”。“唱哈”表示唱歌之意，一到哈节，京族地区俨然是一派热闹的场景。哈节的起源来自越南，传说陈朝时，一位歌仙借着“传授歌舞”的名号行至京族地区，召唤人民共同反抗当时的反动统治势力，因此，京族人对其格外崇尚，后人修筑哈亭来纪念这位歌仙。从传说看，京族哈节是为纪念“歌仙”而设的隆重庆典。京族三岛人民举办的节日内容相同，但开始时间不同。巫头、澫尾、山心的举行时间都在农历的六月到八月间[3]。哈节内容有“敬仰圣神”“祈求平安”“传承文化”“欢庆丰收”等主题，其场面十分宏大、隆重，对周边各地产生了较大的影响。
　　(四) 多种民风民俗的京族文化
　　京族是跨境民族，在中国的发展历程里，京、汉两族的人民混合居住，两族文化、经济得以交流融合，京族的很多生活风俗相仿于汉族。由于生活上的习惯、习俗接近汉族，因此，部分京族带有汉族的民俗民风，但仍有一些京族人保留着特有的原始习俗，形成了具有个性的民俗风貌。
　　二、京族地区潜在的旅游业
　　京族文化的各种元素融入特色旅游开发中，具有明显的资源优势。例如，京族的海洋文化已被开发成中越交界地的旅游产业。京族地区拥有多种地缘方面的优势，旅游开发应从地缘优势上着手，充分利用中越边境的市场、客源展开良好互动，实现各项资源的联通共享。东兴市靠近北部湾，离越南芒街只有一条河的距离，因此，东兴地区是中国通向越南、东盟等国的便捷口岸。滨海风景是东兴旅游的特色亮点，这些景点既有绚丽金滩，也有海岸风光，万鹤山、红树林、南国雪原等高品位景观吸引了众多外来游人。此外，京族各地建筑都富有浓厚的文化气息，例如：妈祖庙、古街、胡志明亭、中越大桥等，这些建筑的人文性很强，因而形成独具风格的京族风景区。当前，京族东兴的旅游以出境线路为主，如“下龙—河内—海防”“ 越南芒街游”等，自形成“中国—东盟”多个自由贸易区后，东兴旅游迎来了新的旅游发展机遇[4]。东兴市在中国与南亚、东盟等地的市场联系中扮演着不可缺少的重要角色，在今后发展中，旅游开发方应利用东兴市的区位特点、优势，多挖掘该地的旅游资源，使其发挥出最优的经济、旅游效益。从整体看，京族地区有十分便捷的交通、区位优势，其作为我国与泰国、越南、老挝、印度等南亚、东盟国家的桥梁纽带，应被开发成独具特色的旅游胜地，在打造文化、旅游品牌的同时，开发者要注意京族文化、区位优势、市场资源、自然风光、人文景观等多种元素的共融发展。
　　三、京族文化旅游开发的现状
　　(一) 开发深度不够
　　当地政府对京族地区旅游开发的经济帮扶不足，一些创新元素难以融合到旅游资源中，致使旅游业的创新性、层次性、品位性不够强。高品质的特色资源没有得到开发利用，当地的旅游经济也很难快速提升，因此，开发高品质、深层次的旅游资源，是京族地区发展旅游经济的首要策略。此外，京族特色资源、设施、人力及服务等各方面的资源整合不够合理，各项资源相互整合的力度不强，致使旅游服务的整体性、一体性受到影响，最终影响到京族地区特色旅游的产品质量及经济收益。
　　(二) 资源整合规模性不强
　　京族各地的文化、旅游资源整合规模较小，不能在空间上产生规模效应，导致旅游资源难以发挥出群体效益，很多文化资源并未真正融入特色旅游的打造、开发中。例如，“京岛度假”旅游区虽然形成了一定规模，但该旅游区的规模效益仍然不高;而且，京族的文化、饮食、服饰、建筑、节日庆典、歌舞等元素均未发挥出应有的资源价值。
　　(三) 文化资源流失现象明显
　　中、越边境贸易带动了民族区域的旅游经济，京族区域的贸易经济、捕鱼产业、旅游产业等都受到边境贸易的影响。经济发展推动了京族地区各大产业的迅速发展，但同时也对传统文化造成不小的冲击，原本一些品质古雅的文化被冠上“商业”标签，部分习俗文化出现淡化问题，某些古老工艺的手艺传承出现流失、空缺等现象。例如，当地会讲京语的人明显减少，多数年轻人用普通话、粤语说话，而不懂京语的语义、用法。京族“喃字”的雏形来自汉族文字，但当前仅有少数老人看得懂“喃字”;京族的“哈节”“哈亭”等重要节日、纪念物在旅游开发中演变成司空见惯的事物，一些年轻人对其表现出淡漠化、陌生化的态度，致使一些京族文化出现流失问题[5]。司空见惯
　　四、京族文化融入特色旅游业的策略
　　(一) 重视思想意识教育
　　转变滞后的思想观念是发展特色旅游的前提，思想教育要突出京族文化的自身特点、优势及发展潜力。京族文化融入旅游经济，应遵循“多方面、大规模、广角度、全方位”的开发原则，这样可挖掘文化资源纵、横层面的价值，有利于文化资源、特色旅游的两相融合。旅游业包含的京族文化要能体现地域特色，从合作共赢的角度出发，实现文化、经济的良好融合、互惠共赢。目前，京族地区的文化旅游不能完全适应旅游市场的变化需求，文化旅游的合作领域较窄、合作机制不科学、产业结构不科学、经济投入不足，此类问题制约了特色旅游的开发，也影响了旅游经济的增长。因此，开发京族文化旅游要重视思想意识教育，转变单一的发展观念，以多种文化助推京族地区的旅游产业，促进文化、旅游深度融合，实现两大产业的互融共建。
　　(二) 发挥京族文化效益
　　京族文化的类型多样，内涵意蕴丰富，将其结合到特色旅游的发展中，不仅能提升文化旅游的经济效益，还能够促进京族文化的传播发展。文化内涵越丰富，旅游产品的价值就越高，旅游产品、服务得到全面提升，自然能吸引来更多的游人。因此，发展京族特色旅游要融合多种文化资源，为旅游产业注入文化生命力，确保京族文化旅游的持久发展。打造特色旅游机制，需要将饮食、住所、出行、游玩、购物、娱乐六大要素纳入产业机制中，不忽视任意要素，保证特色旅游的“全方位”共建，发挥京族文化的社会、经济效益，增强文化旅游的现代性，实现传统旅游向特色旅游的科学转化[6]。
　　(三) 打造个性旅游品牌
　　京族文化在旅游产业中的运用，体现在文化品牌的塑造、形成上，特色文化融入旅游业后，开发者将其塑造为独具风格的个性品牌，让众多游人流连忘返。鉴于此，打造旅游品牌要在尊重京族文化的基础上进行，特色景点的打造要突显其文化内涵，彰显地域文化。例如，中越跨国游、京岛度假游、江山半岛休闲游、十万大山健身游等旅游精品都有鲜明的文化特征。又如，“唱哈”与京族地区重点景观的融合，可丰富景观的文化内涵。
　　(四) 发挥政府管理职能
　　京族地区的旅游业发展，需要政府给予强有力的支持和帮扶，保护京族文化的“原汁原味”，避免民族文化出现“相互趋同”的现象。政府通过发挥职能作用，引导京族人正确认识经济规律、市场需求及杠杆作用等内容，使其重新定位京族文化的地位，激发京族人对自己文化的自信心、自豪感，并自觉地维护传统京族文化。政府应坚持“均衡互惠” 原则，协调当地人和开放商的利益关系，既保证当地人增加收入，也保证开发商能够获益，做好各方利益的分配工作，推进京族各地旅游、文化的协调建设。
　　(五) 做好资源保护工作
　　哈节是京族的传统节日，也是典型的民俗文化，由哈节而来的“哈亭”具有浓厚的民族特色，在开发文化资源时，政府及相关部门应加强这些宝贵资源的保护，避免其遭到破坏。此外，京族各地哈节的举行时间各不相同，每年一到哈节，各地人员到京族地区开展贸易或旅游观光，政府可呼吁京族人展示独特的文化活动，例如，美食展、民俗表演、歌舞表演、篝火晚会、工艺品展览等[7]。还可以邀约附近国家 (越南) 参加哈节盛典，这样一来，哈节唱哈、祭祖、迎神等活动就会感染到游人，使其感受到京族文化的特殊魅力。
　　(六) 构建创新文化体制
　　特色旅游应包含多种个性元素，突显京族地区的独特之处，要实现这一目标，政府要联手各部门，建立完善的旅游体系，发挥好管理职能，提高特色服务的质量，为游人带来优质的特色服务创新文化的融入，可加快旅游、文化的融合步伐，因此，开发商的产业规划应考虑到创新机制的构建问题，关注市场动态，吸收新文化，及时处理旅游、文化产业融合中的新问题[7]。
　　[参考文献]
　　[1] 谢云.京族文化的传承与创新研究 [J] .广西社会主义学院学报，2015 (1) .
　　[2] 张玉华.京族文化下人与自然的和谐———对广西东兴市万尾村的调查 [J] . 河池学院学报，2013 (3) .
　　[3] 杜英蓓.京族艺术形态商业价值挖掘 [J] .经营管理者，2014 (35) .
　　[4] 陈红玲.文化产业背景下的京族遗产保护和旅游发展研究 [J] . 桂海论丛，2013 (3) .
　　[5] 陈丽琴,徐少纯.论京族饮食文化的传承与开发 [J] . 贵州师范大学学报 (社会科学版)，2013 (2) .
　　[6] 杜树海.人口较少民族生产方式转型的模式研究———以环北部湾广西京族为例 [J] . 黑龙江民族丛刊，2013 (2) .
　　[7] 李斯颖.从“山”到“海”:从口头传承变迁看京族文化特性的渐变 [J] . 百色学院学报，2015 (3) .[作者简介] 吴滨，广西广播电视大学防城港市分校教授，主要从事写作学和民族文化研究。
　　吴 滨(广西广播电视大学防城港市分校，广西 防城港 5358001)（编辑：程红）[字号：
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