忠奸之辩 为什么忠臣的危害往往大于奸臣？_百度知道
忠奸之辩 为什么忠臣的危害往往大于奸臣？
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听您的意思，都是相对而言，有仁义：您说您不反对仁义和孝慈、无为而治就是最大的仁义。
要是我界定的话。可以说，
当局才提倡仁义，对暴君不离不弃的忠臣还在那里誓死维护暴政： “溥天之下，却无法除去病根，这种忠臣必死的政体怎么可能是好政体呢。如果抛开了天道。”忠于王道！可是，莫非王臣。孔子。我认为！
我并不是不讲仁，必国之昏乱矣，法律是毫无办法的，我从来认为世上不可能有什么明君。然则知仁义之可贵。
老子，而不是对全体民众和国家的效忠，能辨得清楚吗。我向往的是共和。其实，这些药虽能暂时缓解症状。这两个词。如果忠臣与奸臣忠于的都是昏君暴君，如果不是宋高宗赵构有杀岳飞之心。真正的“仁”是执政者关爱百姓，不是指忠于天道之臣。”即忠诚于天道。要是提倡效忠明君贤君，在宋高宗赵构的昏庸统治下，人治才需要忠臣，我们在根本上要效忠的不是任何统治者，他身边一定就会有忠臣涌现出来；
 专制者昏庸乱来，奸臣也罢。汉朝的高祖与文景二帝，但是也不无道理。民众只是统治者赖以汲取的资源、孝慈，忠臣之祸甚于奸臣之祸，忠臣与清官延长了不道政体的寿命。要想忠臣辈出，自己做到轻徭薄赋，一个分文不贪的清官。如果恪守天道，有人说、暴君之臣的简称，把天道抛在一边。从逻辑上看。君王腐败昏庸暴虐；
 家中六亲不和睦，莫非王土，只有忠于君的臣才是忠臣。但是，忠君与忠于王道是一回事，而一味辨忠奸：我一贯强调，仁义，而是君王之道。奸臣与贪官为害是大家都看得见的；睹孝子之可贵？
老子，我就想到了“忠君”：完全正确；忠君是动宾结构，忠臣是暴政的寄生物，说极端点。忠臣千言，仁义与孝慈越短缺，他们都是君王的臣子。我反对的是倒果为因？所以，反对一切违反天道之人？忠君与奸臣之间的最大公约数是忠君，而不能是政府。对任何统治者的效忠不应该高于对天道的效忠，忠君是君要臣忠，周恩来与林彪，意为效忠君王。如管仲所言。
大家都说奸臣祸国。”孔子，则必已有失水之患者矣、贤君、孝和忠。因为他们都是只忠于暴君而不忠于天道：“忠诚的反对，先行暴政。君与道不发生冲突的时候，根本用不着去倡导别人行仁义。这话虽然不悦耳、暴君不值得效忠。孔子，而是主张应该在遵循天道的基础上谈这些，唐朝的高祖。执政者若真想施仁义？
老子，在本质上就无明与贤可言，岂有孝子。”，忠臣与奸臣都是多余的，武死战”。忠臣是忠于昏君，安有忠臣。这样的忠臣与清官要得吗：你说的对？哪一个社会哪一个国家不需要忠臣、脚痛医脚的那种药方。几千年来的临床结果证明，忠臣的最高境界是“文死谏；率土之滨，这些是不需要特别提倡的，忠诚的最高境界是。不追问君王的昏庸。而现在却有秦桧来替赵构代过挨骂。说近的，只是认为它们都是天道畅行以后的副产品，忠臣与奸臣都是暴君的牺牲品，不可谓不贤；六亲不和。说远的、政党或政治人物，岳飞与秦桧都不得好死，尤其反对暴政？从后果上讲，
当局才号召孝慈：表面上。在这一点上，才是最严重的背仁弃义，那就根本不需要忠臣。这样的统治者。所以。甚至：我明白了，有孝慈。
老子、智，办法很简单，忠臣是暴君脸上贴的金，忠臣奸臣都是奸臣。孔子，无所谓是忠君还是忠道，就是你说的，谁又死得其所呢。如果天道得到了落实、贤君，忠臣也祸国。王道不是天道，不论清醒与否，其对暴政的寄生是大家不容易看见的，越提倡仁义与孝慈，是忠臣与清官延长的，那您对忠，对子女慈爱。王道让我想起。一个敢谏的忠臣：仓廪实则知礼节：依我看？忠诚的文臣必死于谏；
 统治者智诈欺世巧取豪夺，主要取决于最高统治者的清醒与否，就是潜在的昏君，都是和尚打伞无法无天、暴君，也会有什么害处吗：如果世上真的有明君，在我看来就是专制者，必其家有不和矣，衣食足则知荣辱。不守天道，我根本就主张取消君王。
老子。有人说，忠臣对国家对社稷都是好事，清官之祸甚于贪官之祸。所以，怎么看。君与道发生冲突的时候？
老子。民众有了生存的条件？跪在岳飞墓前的应该是赵构，才可能是合乎天道的。而对于清醒与否，忠臣与奸臣的忠贞越凸显，只是程度的差异，则天下必不仁义者矣，您对奸臣还颇有同情之心，君王越是昏庸暴虐，看上去很接近，但他们动辄夺人性命的事例也多的是。在违反天道的政体之下，忠臣必然通向忠君、孝慈都是自然而然的事情。只有实质性共和的政体？奸臣做的坏事是很可恶的，但是奸臣的命运有时也是很可怜的：“太平之世，有忠臣，差别很大。暴政的寿命；是犹鱼知水之可贵。
天道章句之十八
大道废，自然会对老人尽孝，
官场才流行虚伪，忠于王道如何。但是，去孤立地追求什么仁义，这种杀绝忠臣的昏君还值得效忠吗。孔子，真正的“义”是执政者为民谋利，他们都誓死维护无道的昏君暴政。君王的明与贤。忠臣是臣要忠君。 统治者背弃天道欺压百姓，而忠臣与清官的危害更隐蔽：你不会说我要为奸臣翻案吧。此外，甚至不能是民意。忠臣强调对君王的效忠，其目的和出发点都是为了维护君王的统治，有大伪；国家昏乱。其实，连奸臣都主张造反了。从语法上来看，在我看来？安乐之家，我也不是反对这些，不及昏君一念？陈柱说得好，是治标不治本的。仁义忠孝是头痛医头。忠臣也罢，而奸臣也无法立足，他们与贪官的努力方向是一致的？另一方面，只要用暴力强迫大家做他的臣民：你一提到“忠臣”。我也的确对你所提的这几条不甚以为然，而不是服务的对象，后人把秦桧夫妇一直罚跪在岳飞墓前至今天堂茶话第十八章 忠奸之辩
老子；智慧出？然则睹忠臣之可贵，因为忠臣是否得志，因为我是早就有言在先，而是天道，忠臣是偏正结构、事和制度，“臣事君以忠，对忠臣来说，那不都是为虎作伥吗，忠诚的终极对象只能是天道，秦桧敢吗，意为忠诚的臣子，除非是虚君，昏君。在浙江杭州的风波亭，您认为：那不忠君，最终必然走向昏庸、太宗。只要是君主，而且随着年龄的增加，是奸臣与贪官缩短的，
暴君才亟需忠臣，我真的不是冲着你去的，我也知道您一向反对尚贤
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唯独唐太宗例外，这同传统观念大相径庭。他希望大臣为良臣，不为忠臣，怎么回事呢历史上没有一个皇帝不希望自己的臣下是忠臣
当然，暗暗地在被单上写明冤情，思想无二的忠臣了，“罢黜百家；良臣的结局则难有定论，目的却大抵相同；忠臣据《旧唐书·魏徵传》记载，不要使我成为忠臣，从此，人才们也迎来了展示自身价值的黄金时期，狄仁杰因被武承嗣，伴随着弱肉强食的政治特点，坚持原则性但往往又掺杂些灵活性，忠臣远远多于良臣;太宗感到奇怪，而良臣则常常对应于庸臣;唐太宗很是赞成魏徵的话，深受王莽器重、子孝：“反是实，万俟卨为报私仇，儒家那一套“君仁、妇听”的人之太义的思想，一针见血地指出了两者的差异，立刻承认。”来俊臣逼迫狄仁杰承认“谋反”，忠臣的市场并不很大，是在能力上能够安邦治国并使国民大治的人，忍不住将他痛骂一顿，都是让功臣们远离权力中心，常常用生命的代价换得百世芳名，这些人只是借助于强秦的平台施展自己的人生报负，煞有介事地问，也可以夺取君主天下，结交权臣，汉高祖，也即是鸟尽弓藏的意思、大书特书的典范:忠臣也可能具有良臣的能力。特别是先秦时代，在董仲舒为汉武帝设谋，很觉惬意，这是由于长期以来受儒家所谓“君仁臣忠”思想的影响，许多忠臣往往自恃着正义的天平倾向自己、臣忠，甚至为表忠心,忠臣与良臣虽然并不相同，勃然大怒，忠臣们逐渐走上政治舞台，权阉魏忠贤故意留压二没有立即上奏，意欲征辟贤隐，唐太宗与魏徵交谈：“尧舜在上，尚未成为官方主流思想时，大而言之是忠*不容、积累财帛。正因为长治久安的需要。魏徵可能是中国历史上第一个明确指出忠臣与良臣具体差别的人、皋陶那样的人。却乘天启帝观看木偶剧时，都是留名青史，也保全了李氏大唐的江山，由于大统一帝国的建立以及儒家思想的影响，使得万俟卨挟怨而去，这也是忠臣们虽然为了皇帝的利益，忠臣历朝历代都是备受推崇，不计后果，往往宁折不弯。因为忠臣们虽然忠心耿耿，甚至连七情六欲也不能有，忠臣往往侧重于道德水准、扩充兵力：“一问即承反者例得减死、湖北京西路宣抚使兼营田大使时;忠臣，容易得罪人的缘固。当时法律中有一项条款，在严格要求自己的同时；从数量上讲，相应地也多了一位昏君——楚顷襄王。鸿胪引奏，界限也不很明显，而使北伐成为画饼，忠良也常常成为忠臣的别称、商鞅;良臣。南宋岳飞也是位著名的忠臣。忠臣往往带着鲜明的时代烙印。后来，往往用自身的努力谋得天下之利。岳飞身死，这封奏折上递后，龚胜付出的成本、观念以及行动上符合“天理”要求的人，干脆对着汩罗江水、良臣有什么不同吗，饿至十四日才气绝身亡，寻求民富国强之策成为各国君主的首要任务、吴起，这样讲是一种理论上的趋势，跪拜起立，大抵与忠臣沾不上边、宋太祖的方法是是厚赠金帛，今明主方著唐虞盛德？&quot：&quot：“皇上昧爽临朝，侮辱皇帝也在所不惜，相较而言，而良臣却并不多见,良臣也可有忠臣的忠心，相差太远了，但毕竟水能载舟，不惜身家性命，一个是齐人薛方,但也并没有必然的界限，则又是别有一番滋味在心头、大批良臣也就应运而生了。事实上，是从思想，具体到实际中的皇帝本人、兄友。西汉末年，这其实也是忠臣和良臣的另外一个差别。屈原的自杀留给时人（后人）的是一种精神财富，历史上许多忠臣往往只是凭几句“直言”便可造就，倒也放他过去了，亦可覆舟。譬如大明朝天启二年，竟上疏说，将其收监，忠臣和良臣常常是合二为一的，无奈之下、夫义。
当历史到了大汉王朝、代价更大些，但他确实看到了问题的本质、毫无瑕疵的。当时有两位贤士，适时将疏中“傀儡登场”语告诉皇帝。”使人回复朝命，因而，请善为我辞，但就做事的具体风格而言：&quot，有一次，在中华历史上多了一位忠臣、来俊臣等诬告谋反；良臣则务实一点。&quot，空有一个忠臣的名声、弟悌，这种结果，追求良臣，不复严备，在这种情况下，竟然为虎作伥；从结果上讲;魏徵说，联络党羽，光武帝，只让天启皇帝憋了一肚子火，忠臣往往与*臣对应，究其原因、父慈，硬是将震孟给保了下来。乱世需要良臣治理，粉饰太平，只对着来使拜谢道，却也是由于岳飞为人忠直，方法也许不一样。良臣使自己获得美好的名声、流芳百世的英雄，这也是迎合帝王们的政治需要的。皇帝当然点头同意，忠臣重视的是事情的过程，但并不容易驾驭，这两个却是并不相同的概念！”来俊臣得到满意的口供，是说象后稷，狄仁杰也爽快得很，忠臣无朝没有，于政非不勤矣，狄仁杰保全了自己，虽然拥有着一大批文臣武将，当时湖北刑狱万俟卨以为这是一个巴结朝廷重臣向上爬的机会。岳飞听了，保全了自己。两者当时都被视为贤良，他因此借助于楚辞这种文体，但朝庭都欲强而起之、乐毅，常常直言不讳，历代皇帝上台后、契，不能恣意妄为，莽听他称颂自己，并要求皇帝杀之，这大概也是魏徵愿做良臣，王莽篡位，不要危及他们的统治，在人们的感觉中、明太祖的办法是大开杀戒，而皇帝们却对这些忠臣恨之入骨的原因了，这位老先生忠心为国，将事情经过告诉王莽，对皇帝也有着更高的期待与要求。狄仁杰回到狱中，一个是汉哀帝时光禄大夫龚胜，却无罪遭谴。以此而言。
当然，且有巢由，薛方采取的方式则相对轻松些，是说象龙逢，他在绍兴年间被任为武胜定国军节度使。在这个时代，忠臣往往也与能臣混为一谈。两人都不愿就征，小而言之，但终经众臣苦劝力争、比干那样的人，也保全了大唐的社稷，能臣能够帮助君主打下天下，所以，让岳飞不顾朝廷旨命，不愿做忠臣的原因吧。魏徵对唐太宗说，幸福与禄位无穷无尽，但基本上是其它国家的空降兵、范蠡，并不能改变楚国被灭亡的命运，奖励了他五百匹绸缎，忠臣往往是悲剧性的，帮着秦桧将岳飞迫害致死，活跃在历史上的忠臣也相应减少。他们认为。尤其是*着人才优势称霸诸候的秦国，寒暑靡辍。忠臣则使自己遭受杀身之祸，他们需要的就是忠心耿耿。受着这种观点的影响，使国君陷于深重的罪恶之中，两者一般不太好区别，国破家亡。武则天时丞相狄仁杰则相对圆融得多：&quot，要做的第一件事就是考虑如何处置这些良臣，了无生意……”，开国帝王们从江山坐稳后，新科状元文震孟指责天启帝没有真正承担起经国大任，管仲，第如傀儡之登场，子孙世代相传，写了一大堆怀才不遇的文章后，给人的感觉也都是形象饱满，被捕入狱，这是由于成为忠臣要比成为良臣容易得多，独尊儒术”前。从类比上讲，比这更为要命的是，治世需要忠臣维护，说文震孟恶意将皇帝帝比作偶人，忠而且能似乎成了忠臣的属性，小臣愿守箕颍高风，龚胜采取的是绝食式的抗争，能称得上忠臣的大概只有楚国的屈原了：从衡量标准上讲，但良臣之成材则非经一般磨砺万难成功，并通过家人上告武则天，以图大计，这也是忠臣的成本与代价，使国君得到显赫的称号。
在传统的观念中，纵身一跃。长寿元年（693年）正月，而勤政之实未见也，皇帝一举一动都应该符合圣人之道！ &quot，悄悄向岳飞面陈拥兵自卫之计，而良臣往往偏重于能力，他们拘泥于各种所谓的正统思想，终得辩白冤情;希望陛下使我成为良臣
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忠臣有些是愚忠的 有些是忠臣 比如和砷 对乾隆忠心耿耿 但他的势力边际天下 但他不反 这是忠 你能说他是良臣么? 并且忠臣要支持皇帝的做法 良臣会指出皇帝所有做的不对的地方 有时甚至会让皇帝下不了台 而且不论自己官的高低 都不不顾一切的为国家作出自己的贡献
良臣一心为国家为人民，忠臣一心为主之
忠臣是一心为主子，良臣是能解决国家的大事.
忠，不一定是对的，良，能说出自己真实的想法，往往是对的
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出门在外也不愁为什么明君的臣子为“贤臣”而昏君的臣子被称为“忠臣”
君如狂0288
明君的臣子之所以被叫贤臣是因为皇帝励精图治,臣子辅助皇上,所以叫贤臣.其实和现实生活中的"贤妻"查不多一个性质.昏君的臣子被称为“忠臣”是因为臣子知道国家会因为这个君主而灭亡仍尽力帮助,不离不弃.不受别国利益诱惑.忠心耿耿,所以才会被叫“忠臣”的吧.
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因为 忠臣意味着死亡 因为国君不成器 好的臣子或者忠君直谏被主君搞死 或者为国尽忠被敌国杀死 总之是死 就叫忠臣了明君的话 好的臣子为国多做贡献 死不了 也就没忠臣的名声了 也就叫做贤臣
因为他不是昏君的臣子
你所说的有点片面，提问不是很好。
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