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昨晚，两声半夜鸡叫，宣告了王石的悲壮出局。二十分钟内，宝能和华润相继公告反对万科重组，他们几乎使用相同口径指出万科“内部人控制问题”。这显然不是巧合——他们简直是在昭示天下，万科第一大股东宝能和第二大股东华润已经在一起了。
深圳地铁的重组方案显然要泡汤了。昨天白天还言语间满满骄傲、对媒体称今年万科将成世界500强中唯一纯地产公司的王石，1988年创立万科、一路从死人堆里爬出来的王石，一夜之间就成了个笑话。
万科的规范和透明化，王石的西式理想主义和傲慢，在土豪资本宝能和红色资本华润面前一败涂地。
郁亮说，王石是英雄，他是普通人。在将万科带上全球最大的住宅开发商的巅峰之后，英雄曾说自己总有谢幕的一天。王石说希望此后离群索居，在一个上享受余生，“希望人们很快就把我忘记，这就是我设计的人生。”
而自从2011年王石海外游学淡出万科之后，外界似乎很容易得出假设，伴随着房地产黄金时代的结束，英雄时代也要慢慢拉下帷幕了。
没有谁会想到第二种可能，即伴随着野蛮人的入侵，姚振华的傲慢，再次倒逼出英雄的战斗模式。王石想以一个救世主的姿态回来，并完美退出。更没有谁会想到，因为野蛮人的入侵，加速了英雄时代的谢幕。
这位65岁的老人、亚洲赛艇协会的会长，终于已经成了一位唐吉可德般的人物。他横托着长枪划着赛艇冲向敌岸，最终却彼岸只有一个风和看不见的虚无。万科的敌人在哪里？宝能、安邦，华润？不，都不是！
到头来，万科的敌人竟然是王石他自己——好像把王石逼走了，郁亮、宝能、华润、安邦……所有人都赢了一样。事情到底是怎么走到这一步？一切还是王石自己一手造成。宝能、华润公告一出，万科一位前前前高管、王石的一个好兄弟马上在微信上对兽爷说：王石输了，他输在手段不够狠。归根结底，他不是个商人。&
万科股权之争已近尾声，结局只是时间问题。但过去半年里一直会2个疑点公众未解：
1、当初宝能连续增持万科的时候，为什么王石无动于衷？
2、当初华润丢掉第一大股东，且王石向华润求救的时候，为什么华润无动于衷？&问题1有个鲜为人知的插曲。当时王石并非无动于衷。他尝试抱过多个大腿，包括中信集团，但最终方案被郁亮联合所有高管给否了。
为什么！？你猜猜……
最后，王石只有一个选择：深圳地铁。而引入深圳地铁的不是王石，也不是郁亮，而是孙嘉。通过自己关系将深圳地铁引入到万科重组后，立功卓著的孙嘉，取代了陈炜（很快无奈离职了），成为万科仅有的三个执行副之一，是万科仅次于王石、郁亮的三号人物。
深圳地铁对于重组只有一个要求：郁亮做董事长，孙嘉做总裁。就像郁亮当年击败第一接班人丁长峰一样，孙嘉出人意料地击败了接班第一大热门刘肖。
但是，王石怎么办呢？
问题2显而易见。这1年来，王石多次拜访华润求救，华润也有多次机会可以出手“维护全体投资者”的利益，但他什么都没做，直到深圳地铁的出现。为什么？
你真以为宝能没有任何支持吗？华润其实就是宝能的大腿。所有的局都是华润吴向东做出来的。傅育宁希望把吴向东派到万科，取代王石做董事长。
吴向东何许人也？三个关键词。 wife's
father、Mistress以及州府调查。或许，这本来就是王石一个人的危机。老王一直以为，他会像一位白衣骑士般、身披金甲圣衣、驾着七彩祥云拯救完万科后谢幕，退隐江湖，自此和田小姐过着神仙般的生活。但他既没猜中这开头，也没猜中这狗血的结局。
多方股东角力之下，叫嚣着战斗的老王突然发现，自己竟然真成孤家寡人了——这家公司突然间就没有一个自己的人了，没有一个股东愿意支持他，甚至连一个金盆洗手的仪式也是奢求。“要不就这样退吧”，王石一个早已离开万科多年的小弟这样劝他。换个角度看，不管我们愿不愿意，王石愿不愿意，他的时代，英雄的时代，真的结束了。白银时代万科的故事已然不多，像柳传志一样，趁着飞速前行的泰坦尼克号沉没之前急流勇退，英雄的光环尚可保住。等到兵败如山倒之时再退，可能就成为一个悲剧性英雄人物了。
好像把王石逼走了，所有人都赢了。但是，逼走创始人之后。资本控制的民营公司，哪个活得久呢。&万科前总经理姚牧民的微博还写：天琴湾城头变换霸王旗，万科天琴湾变华润天琴湾。估计华润在大梅沙坐大了，一定会把大梅沙线地铁引进“小径湾”，那个楼盘做得稀里哗啦的破，只有地铁去才能救命。华润的盘做实在得烂，不管是深圳还是北京。&
最后，兽爷跳大神预测下万科的未来吧。
1、华润注入优质地产资源继续成为万科第一大股东，吴向东成为万科董事长，王石出局。
2、宝能将股份转让给华润，全身而退。但价格比较难说，宝能入股成本在17块钱左右，深铁重组方案在15块钱左右，低于15块宝能不卖，高于15块华润不好交代，未来只能输送点其他好处给宝能了。
3、深地铁进入万科，股权比例缩水，与第一大股东无缘。
4、[0.00%&&]复牌封死跌停，中小投资者买单。说了半天，还是没有人考虑小散的利益。&
附：王石出局，郁亮团队或将集体出走！这笔帐华润算好了吗？
阿米巴经营企业家俱乐部
因为宝能系的“野蛮人”入侵，以及作为将起决定作用的“胜负手”华润突然转态，万科与华润之间长达16年的利益均衡被打破。双方对万科的管理权之争走向白热化。
23日深夜，宝能集团旗下钜盛华投资、前海人寿发布声明：“明确反对万科发行股份购买资产预案，后续在股东大会表决上将据此行使股东权利。”对上述声明，华润随即回应，重申其反对重组预案的立场。目前，宝能集团方面及华润合计持股比例高达39.6%，足以在万科股东大会上否决本次重组。
回顾过去的16年，王石一直视华润为最好的大股东，华润不仅几乎没有干涉过万科的经营和管理，还多次在关键时刻帮助万科。这种和谐的大股东关系，也在一定程度上帮助万科建立了业界领先的职业经理人制度和管理制度。
但万科终究这场期被现实的管理权之争，无情地打破。这一场战争，大家都认为王石肯定出局。王石也曾表示，“如果有人比我做得更好，炒我是应该的。”
除此之外，头条君从猎头里得到的消息，称目前万科仅有的四个区域总裁在得知消息后开始找工作了。
头条君从万科官方上看，比较符合猎头所说的应该是以下四位高管：
张纪文高级副总裁广深区域本部首席执行官
男，1967年出生于广东。1994年毕业于清华大学，获工程硕士学位；曾先后供职于贵州省建筑设计院、深圳锦绣发展有限公司、深圳世界之窗有限公司、广州华恒设计公司、香港何显毅建筑师楼。2001年加入上海万科房地产有限公司任副总经理；2003年任万科设计总监；2004年至今任万科执行副总裁，2009年1月任广深区域第一负责人。现任公司高级副总裁，兼任广深区域本部首席执行官。
张海高级副总裁上海区域本部首席执行官上海万科房地产有限公司总经理
男，1970年出生，本科学历。1995年加入万科企业股份有限公司。曾任深圳海神置业有限公司设计部副经理、深圳市万创建筑设计顾问有限公司副经理、总经理、集团规划设计部总经理、成都万科房地产有限公司总经理、广州市万科房地产有限公司总经理，2011年任公司副总裁兼上海区域总经理。现任公司高级副总裁，兼任上海区域本部首席执行官，兼任上海万科房地产有限公司总经理。
王海武副总裁成都区域本部首席执行官
男，1978年出生，中南财经大学会计学本科学历，吉林大学企业管理专业研究生学历。2003年加入万科企业股份有限公司，曾就职深圳万科房地产有限公司财务管理部，后担任东莞万科房地产有限公司财务管理部经理、副总经理、总经理。现任公司副总裁、兼任成都区域本部首席执行官。
刘肖副总裁北京区域本部首席执行官北京公司总经理
男，1979年9月出生，哈佛商学院毕业，硕士学历。曾供职于麦肯锡公司。2009年入职万科企业股份有限公司，曾任万科企业股份有限公司投资与管理部总经理、浙江万科南都房地产有限公司总经理。现任公司副总裁、北京区域本部首席执行官，兼任北京万科企业有限公司总经理。
市场传闻，万科股权之争的大结局将是：华润当老大，深铁老二，宝能出局，王石退位。
如果万科的灵魂人物王石退位，郁亮团队将很大可能出现出走，包括广深、上海、北京、成都4个区域总都会有所变动，万科职业经理人的黄金组合会被破坏，最受影响的当然是万科的业绩。
在2015年的中国房地产企业销售TOP100榜单中，业绩突破两千亿的有万科、恒大、绿地三家，分别是2627亿、2050亿、2015亿，恒大与绿地对万科的追赶已是火烧眉毛。
&　　弥光法师()，俗名王兴远，湖南衡阳人，1912年农历十一月初五日出生，天资清秀伶俐，父母极为怜爱。举家以水运买卖陶瓷等生活器皿为生，往返于湖南、湖北之间。
　　1950年39岁，老人离南华往云门寺，从此开始了亲近虚云老和尚的修行历程。当年夏季某日，老和尚梦见六祖慧能大师亲为披搭大红祖衣；又一夜，梦自己身背云门文偃禅师过河。此后，常身心宁定，外缘不侵。老人在大丛林坚持苦行，于大寮任火头、菜头或行堂，长时间不上早殿，功课生疏，为大众所讥议。某日在禅境中，忽然福至心田，身心洞彻，捧起功课本翻阅二十分钟左右即已背熟，便向大众报喜云：“由戒生定，从定发慧，佛语真实不虚！”在大众面前持诵《楞严神咒》五会，一字都无缺错。又一次，以大病在床七日七夜，心在定中，病愈起身，自觉刚过数秒钟而已。起身后书偈云：六道轮回苦无边，改头换面如风旋，背尘何觉寻归路，学佛出尘了有期！百年光阴快如梭，仰射虚空箭还堕，中途有设不投宿，夕阳西坠悔后迟！”又写道：龙脱金锁凤出龙，插翅飞腾太虚空，笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽！“又写道：本来亿劫牟尼宝，虚空黄金买不到，歇心去惑观自在，行住坐卧随身跑。这些偈颂，清晰地表达出弥光老和尚朴实真切的禅门受用。
　　1951年40岁，佛教界爆发“云门寺事件”，风波渐平，即有弟子祈求传戒，虚云老和尚乃拟定农历六月亲授三坛大戒。弥光老和尚发心诣坛求戒。当时受戒者仅有十二人，戒场上优昙钵花再度开放。戒期圆满以后，弥光老和尚于佛前燃左手无名指，以身供佛。
　　1952年41岁，虚云老和尚进京，弥光老和尚留云门寺，常年一件衲袄，在苦行单上为众伏劳，任劳任怨，少言寡语，四季赤脚，不知冬夏，不与人合，定功犹进。
　　2008年97岁，5月23日至24日，弥光老和尚嘱咐弟子云：“以后供奉我的地方，要立这样的对联：‘弥云普现大千世界，光明济照万类有情’，后遍辞云居全山大小执事僧，自言即将圆寂，以后不再共住，要求坐缸，不要火化，5月25日晚22时30分，老人将身体调整为右侧吉祥狮子卧，安详圆寂。
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看了这些案例，觉得慈济的证严法师的佛身好像是个神奇的“罗盘”。
乾隆的龙体也好像是个神奇的“罗盘”，请看：
下面“慈济技术学院”最“斜”门，不跟路平行，不知何方神圣所为？
肯定不是牛所为！
在苏州也发展到如此规模，太不可思议，太厉害了！
本博客诸多案例取自以下两个风水论坛：
自然科学类纪录片，Others频道2005 年出品，英语对白，中文/英文字幕
[] 影片原始规格:
&& 　中文片名　：尘与雪
&& 　中文系列名：
&& 　英文片名　：Ashes
&& 　英文系列名：
&& 　地区　　　：美国
&& 　导演　　　：Gregory
&& 　编剧　　　：Gregory
Colbert (writer)
　主演　　　：Laurence Fishburne ... Narrator
eanne Moreau ... French Narrator
Enrique Rocha ... Spanish Narrator
Ken Watanabe ... Japanese Voice
&& 　语言　　　：英语
&& 　时长　　　：63
&& 　版本　　　：DVD
&& 　IMDB链接
&& 　发行时间　：5 March
2005 (USA)
[] 影片内容介绍
也许你读过很多摄影师的故事，也许你看过很多风光摄影作品，可像格雷戈里那样走遍世界，拍下了人、野生动物和大自然微妙关系的经典作品，其中充满着诗意和灵气的摄影师恐怕不多。看看他镜头捕捉到的瞬间——和大象嬉戏印度少女，雄鹰展翅下的缅甸僧侣，同猎豹深情相拥的祖孙二人……眼前这些影像纯净无暇，已存在于世上数千万年。自然摄影师格雷戈里·考伯尔成功地在人和野生动物之间寻找到久违了的爱和信赖，画面中我们找不到恐惧和危险。
一部长度为1个小时的影片，叙述了一个男人突然从大城市的日常生活中消失了，没有人知道他去了哪里，一年以後他妻子开始收到他的来信，一共365封（“尘与雪”这个词就是在编号为364的信中提到的）。明年这些信将汇编成书出版，前面将附有一篇考伯特为展览写的专论。
影片分成好几部份，有大象、鲸鱼、花豹、老鹰、和山猫等……影片拍摄极美，每个篇章，配上音乐，就像一首诗，人类与动物都没有说话，但是肢体的语言诉说了一切。看着影片，静静的欣赏动物和人类优雅的互动，脑袋中那些假设性的思考也就暂时抛开一边了。
在拍摄过程中，格雷戈里时常被眼前的景物所震撼。比如我们看到了大象和孩子们在一起，你不用去担心大象会伤害孩子。“斯里兰卡每年有几百人为大象所杀，因为他们离大象的迁徙路线太近了。这种成人与大象的冲突已有近百年历史。而斯里兰卡只有一起儿童因大象而死的事件，那是他跑时掉进了井里，大象不伤害儿童,
他们之间没有冲突。”或许这是生物世界的潜规则，抑或许这是原本存在于自然的和谐。在他看来，大自然有着一种轮回般的诗意，正如他在远征过程中拍摄的纪录片中，由美国着名演员劳伦斯·菲什伯恩吟诵的诗句一般——羽变火，火变血，血变骨，骨变髓，髓变尘，尘变雪。
有些人怀疑格雷戈里作品的真实性，可一旦了解了他不凡的经历之後，这种的想法就会立即烟消云散。“你不需要对大自然做任何美化，这世界已存在了几十亿年，而人类只是初来乍到。”
在历程中，当然也有让格雷戈里最为难忘的故事。在太平洋，他和他的“良师益友”——55吨重的抹香鲸结伴遨游，完全脱离氧气瓶的束缚。当已存在5千万年的生命向他游来时，潜水已经不重要了，天地间惟有奇特的舞步存在。当鲸无意中要吞没他的时候，格雷戈里并没有恐惧，因为他知道为自己所热爱的事业丢了性命，其实是一种恩赐。
艺术的真谛是来源于对于生命的热爱，也许正是由于那种爱的存在，美才会永久地被保存下来。不管是装置艺术，玻璃制品，墙上涂鸦还是自然摄影，不同领域的艺术家们用他们独到的眼光和方式，延续着一场人间艺术的盛宴。
其它介绍：
　　今年4月7日，一个名为“尘与雪”的摄影展在威尼斯开幕了，同时影展的主题网站（）也揭开了面纱。这个展览从一开始就引起人们极大的兴趣和关注，因为它有一些不同凡响之处。
　　这个展览在内容和规模上都是空前的。它位于一个巨大空旷的大厅中,此处原来是文艺复兴时期的古代造船厂，如今归属“威尼斯双年展”组委会，每逢单数年就在这里展出世界各地现代派艺术家的作品。
　　现在,展览大厅13000平方米的面积全用来展示一个人的作品，这在历史上还是第一次。这据说是欧洲有史以来最大的个人作品展。
　　展厅将近300米长，200幅1米宽3米长的巨幅照片挂在空中，就像一张张缩小的电影屏幕。展览场地中有两条小溪，其中投射着鲸鱼和海牛的影像，而天花板和巨大的墙壁上则投射的是猎鹰和秃鹫。
　　照片的内容让人震惊：一个西藏男孩在给一头跪着的大象读书，大象好象被它听到的故事吸引住了；一个男人和一头抹香鲸一起跳舞；两个穿着僧袍的孩子站在大象的两边，靠着它巨大的身体，拢起耳朵倾听寂静的声音。
　　这次展览中的所有照片都印制在一种特殊的土褐色的纸上，这种手工制作的纸是日本特产的。通过这种纸，照片可以反映出本身的美，并能使观众感到自己的思绪被带入了一个封闭的空间。所有的照片都没有标题。
　　如果你是初次接触到这些作品，肯定会感到目瞪口呆，这种感受有点像一个孩子第一次看见下雪。这可是从未有过的视觉经验啊！也许你会怀疑这些照片的真实性，它们会不会是用电脑合成的呢？人和动物怎么可能以这么一种亲密、放松、友善的方式相处呢？
　　但它们确确实实都是真实画面的记录。这些照片让我们体味永恒和神圣，让我们反省所谓人类的优越性，提醒我们的身边还存在着一个不同的世界。
《尘与雪》的前世：
　　我们眼前的摄影展和摄影师是如何有今天的这一切的呢？让我们把时间倒回，探寻它的来龙去脉。 　
　　1992年，格雷戈里开了一个小型摄影展，几位收藏家十分欣赏他的才华，要求订购更多，他于是拿起相机开始异域远征，十三年的行程把他带到了埃塞俄比亚，纳米比亚，汤加等很多国家。由于只有少数几位富有的私人收藏家有缘先睹为快，一般人对格雷戈里作品的了解十分有限，这更增添了他的传奇色彩。在这之前，格雷戈里从未公开拍卖过自己的作品，不过还是有很多人慕名而来，对超过6万美元的标价趋之若鹜。这些收入为他下一次远征拍摄提供了经济保证
　　在拍摄过程中，格雷戈里时常被眼前的景物所震撼。比如我们看到了大象和孩子们在一起，你不用去担心大象会伤害孩子。“斯里兰卡每年有几百人为大象所杀，因为他们离大象的迁徙路线太近了。这种成人与大象的冲突已有近百年历史。而斯里兰卡只有一起儿童因大象而死的事件，那是他跑时掉进了井里，大象不伤害儿童,
他们之间没有冲突。”或许这是生物世界的潜规则，抑或许这是原本存在于自然的和谐。在他看来，大自然有着一种轮回般的诗意，正如他在远征过程中拍摄的纪录片中，由美国著名演员劳伦斯·菲什伯恩吟诵的诗句一般——羽变火，火变血，血变骨，骨变髓，髓变尘，尘变雪。
　　有些人怀疑格雷戈里作品的真实性，可一旦了解了他不凡的经历之后，这种的想法就会立即烟消云散。“你不需要对大自然做任何美化，这世界已存在了几十亿年，而人类只是初来乍到。”
　　在历程中，当然也有让格雷戈里最为难忘的故事。在太平洋，他和他的“良师益友”——55吨重的抹香鲸结伴遨游，完全脱离氧气瓶的束缚。当已存在5千万年的生命向他游来时，潜水已经不重要了，天地间惟有奇特的舞步存在。当鲸无意中要吞没他的时候，格雷戈里并没有恐惧，因为他知道为自己所热爱的事业丢了性命，其实是一种恩赐。
　　格雷戈里的理想是把《尘与雪》带到全世界。纽约站的展出结束后，流动博物馆就会被拆卸，运送到洛山矶，之后还会巡回南美，欧洲和亚洲。而在他44岁这年，格雷戈里·考伯尔又将拿起相机，再次上路。“在作品的第一部分,
我想要和60种动物合作，于是我花了13年，拍了29种。我希望自己能长寿，在接下来的15年，把60种全都拍完。”《雪和灰》是对大自然最真切的礼赞，激发人们的希望，积极的。
　　艺术的真谛是来源于对于生命的热爱，也许正是由于那种爱的存在，美才会永久地被保存下来。不管是装置艺术，玻璃制品，墙上涂鸦还是自然摄影，不同领域的艺术家们用他们独到的眼光和方式，延续着一场人间艺术的盛宴。
关于作者：
　　这些照片的作者叫格雷戈利.考伯特（Gregory
Colbert），是一位加拿大摄影家。他属于那种现在非常少见的艺术家，没有和任何画廊签约，过去十年里也没有开过一次作品展，不曾接受任何的采访。他就好象处在“地下”状态，不被人们注意，只有那么几个富有的收藏家在支持他，为他提供资助。
　　他所关注的是人与动物之间那种神秘的联系。从1992年起，他已经作了27次长途旅行，到达了世界上的各个角落。他甚至还连着几个月租下远洋轮。总之，他的那些简洁的摄影作品拍起来是既费钱又费事。现在，42岁的考伯特终于将他这些年来的成果公开展出了。
　　对他来说，这些作品不仅记录了他本人的观察，同时也揭示了一个永恒的王国，人类在其中与各种动物，比如大象、鲸鱼、海牛、猎鹰、朱鹭和仙鹤，共同生活，互相交流。“雪与灰”将一直展览到今年的6月6日。
　　和照片反映出来的气质不同，考伯特本人并不是一个梦想家。他有着运动员的体魄，长脸，灰眼睛，扎着马尾，表情严肃。他说，他作这些旅行是为了回应大象的召唤。他接受《纽约时报》采访时说：“因为小时候我长招风耳朵，所以常被人叫做大象。我妈担心我受精神创伤，就带我去医院做了耳朵整形手术。但是我总觉得我和大象有某种割不断的联系。”
　　高中时，考伯特成绩平平。毕业后，他做各种小工，生活一度很灰暗。直到21岁时，他决心成为一个作家。他说：“我喜欢读书。在学校时，我所有时间都在图书馆。坏老师可以教会你如何自学。”他梦想有一天可以到南太平洋中的岛屿去冒险，不过那时他所能到达的最远的地方是巴黎。
　　80年代的法国是外国艺术家的乐园，当时的社会党政府力图振兴法国文化，以抵制美国文化的入侵。考伯特一边尝试写作，一边加入了一个外国艺术家的团体，该团体的宗旨是将法国文化带回各个成员的母国。考伯特说：“我们的第22条军规是巴黎是过日子的好地方，我们30个人中只有2个回了国。”
　　20多岁的时候，考伯特开始拍反映社会问题的记录片：一部关于强奸，一部关于濒临死亡的艺术家，还有一部关于爱滋病。最后一部影响最大，80年代中期时曾在美国发现频道和许多欧洲国家上放映过，得到广泛的好评。片中有2个男人接吻的镜头，该片的赞助商一家保险公司要求删除这个镜头，这令考伯特非常生气，从此发誓不再接受任何商业资助。
　　拍完记录片后，他转向了美术。他曾向好几个加拿大基金会申请经费，但都遭到拒绝。好在1992年，他还是瑞士和日本举办了他的个人影展“时间之潮”。这使他得到几个富有的收藏家的注意，其中包括法国的投资银行总裁、香港的时装零售业巨头、苏格兰的豪华游艇制造商等。他们成为了他的资助人，在他10年的拍摄过程中，为他提供了几百万美元。
　　考伯特用这些美元远游了27次，去过埃及、印度、斯里兰卡、缅甸、纳米比亚、南非、索马里、埃塞俄比亚，其中埃及和印度去过不止一次。他还花了30个月的时间，追踪在汤加、多米尼加和亚速尔群岛海域出没的鲸群。他让打击乐手和舞蹈家在大象面前表演，看他们一起在湖中跳舞。他还将大象带入缅甸的寺庙里拍照片。
艰难的拍摄：
　　展览以大象开始，考伯特解释说：“印度教中大象是神兽，它们能辟邪和带来好运。”有几幅照片中，象群从森林中向小河疾奔，考伯特就站在齐腰深的河水中拍摄它们。他回忆说：“那群象有61只，河水流得很急，我想要是它们向我冲过来，我就由河水将我冲走。如果它们甩耳朵，那代表它们生气了。如果它们将长鼻子放进嘴里，那你的麻烦就大了。”
　　不过除了那几张以外，其他照片里的大象看上去都很温顺，它们有时在水里，有时和跳舞或睡觉的孩子在一起，还有一张是和考伯特一起在水下游泳。你还可以发现其他一些感性的照片，比如一个黑人妇女在埃及的寺庙里跳舞，有一只老鹰在她身后飞舞。
　　最让人动容的照片是，考伯特与座头鲸和抹香鲸一起游泳，而且还不带氧气瓶。这是由他的一个助手在水下拍摄的。这些照片看上去有点抽象，象剪贴画。但它们确实是真实的，一旁放映的慢镜头录象显示，考伯特就象一个舞蹈家，和着鲸群的节奏扭动弯曲。有一个画面特别漂亮，一头座头鲸先向考伯特这边潜水过来，然后猛得冲出水面，用它的巨尾在他身旁掀起浪花。
　　考伯特经历过的最危险的时刻，大概是一头抹香鲸差点吃了他。那是五年前，在加勒比群岛外的海面上，考伯特说：“那家伙想咬住我的头。我有生以来第一次意识到，我是一顿不错的午餐。”当然，他最后还是平安脱险。一年后，又有一头缅甸象用象牙尖将他挑到湖里。考伯特事后才知道这头象已经杀了两个人了，他没有受伤纯属幸运。回忆这些往事的时候，考伯特毫不激动，他很清楚自己工作的危险性。
　　自从考伯特开始做这个项目的第一天起，他就不知道应该在何种时间、何种地点、何种情况下结束。他把自己的日程比做一只鸟在空中飞，因为鸟是从来不按既定路线飞行的。十年来，他很少在一个地方停留超过三星期。
　　“我们在海上花了两年跟踪鲸鱼，但仍没法估计还要花多少时间，”他解释说，“我的态度并不是放任自流，花多少时间都无所谓。但你必须知道，你是在和动物一起工作，如果你强调时间，企图让动物来适应你，那你将一无所获。”
真实截图：&/:INCLUDETAIL&
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海报作品：&/:INCLUDETAIL&
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凤凰卫视专访中国佛教协会会长学诚法师（上集）
&&&&凤凰卫视日《问答神州》之信仰力系列专访，问答中国佛教协会会长学诚法师。
（旁白）日，人机围棋大战迎来收官战，谷歌围棋人工智能程序AlphaGo最终以4：1的分数，完胜韩国职业棋手李世石。这一波由“人机对战”所引发的讨论热潮还没过去，一个名叫做“贤二”，会“人机对话”的呆萌机器僧又在网络走红。
（旁白）贤书法师：今天空气质量如何？贤二：不阅兵不开会，空气一般都不会好。
（旁白）贤二来自于北京的龙泉寺，这里的法师来自于北京大学、清华大学、中国科学院等多所的知名高校。龙泉寺因此被网友称作是中国科研实力最强的寺庙，它也屡屡因为打破人们对于佛教和寺院的常规认识而引发关注。前不久，我也来到了这座始建于辽代的千年古刹，与中国佛教协会会长——学诚大和尚相约问答。问答中有一个细节让我印象深刻：采访开始的时候，学诚大和尚一直回避着我的视线，之后他告诉我，这是因为佛教界“出家人不看女众”，在摄制组说明这会影响他与观众的交流感之后，学诚大和尚才坦然接受了我们的建议，但是他仍偶尔会习惯性看往他处。
访谈问答：
吴小莉：网络上可能有一段话您也听过：“天下武功出少林，大牛极客入龙泉。”
学诚大和尚：这个是网络上的调侃，我们一般认为，出家的都要文化低，或者说岁数大，或者说有些什么问题才出家，实际上这些都是过去的状况，现在人的教育（水平）普遍比较高了，然后现在人的信仰也是比较多元化。
吴小莉：龙泉寺的第一批高知人士应该就是您带的五人僧团吧？里面好像有3个是清华的，1个北航的？
学诚大和尚：对。那是2004年，他们从福建莆田广化寺过来，那个时候他们还没有出家，还没有剃度，是准备要出家。他们原来也在海淀区这些地方上学，过去上学时还经常来凤凰岭爬山，参加附近的一些野外活动，所以大家对这里也是挺有缘的。我们要申报龙泉寺作为宗教活动场所的时候，就考虑到海淀区这个地方高校林立，中关村也在这地方，知识分子比较密集。所以我们找了5个出家的法师，相对来讲也都是文化程度比较高的。
吴小莉：是不是也是因为这样一些高知人群、高知的高僧，吸引了比较相似的一些人群进入？
学诚大和尚：有知识背景的人，他谈话啊，包括我们一些交流、沟通，对佛法方面的引导，那么共同的语言就更多一点。那么他们也不会认为这个佛教很落伍，佛教很消极，慢慢我们这个寺庙的正信、正行就树立起来。用现在的话来说，就是品牌就逐步形成。
（旁白）近年“高材生转作高才僧”的现象层出不穷，有评论甚至认为：学霸遁入空门，是一种高校教育资源的浪费。而学诚大和尚则认为：现代人信仰的缺失在某种程度表明了文化传统的断裂和宗教信仰的缺位。目前佛教界的人才还不够，远远不够。
吴小莉：首都师范大学儒教研究中心的陈明主任就认为，高知出家是与中国社会急剧变化之下导致的心理和信仰的危机有关系，您是不是这样认为？
学诚大和尚：我们改革开放三十多年来，我们的物质生活已经得到大幅度的一个提高，但是人的精神生活，人在宗教方面的需求越来越大。那么随着科学的发达、网络的普及，以及信息的网络化，那么对人的思想、观念的冲击也是相当大的。
吴小莉：您觉得高知的人士进入了佛教界，能够产生什么样的作用？
学诚大和尚：第一，从某个程度上能够改变一部分人对佛教的认识，例如觉得佛教落伍啊、消极啊、甚至迷信啊。第二，可能能够适应我们一部分知识层次比较高的社会民众，对佛法信仰方面的需求；第三，就是在寺庙里日常管理的工作方面，知识分子的管理就比较到位，能够（用）现代的一些管理的方式方法以及理念，辅助我们寺庙传统依靠戒律、清规这样的管理，让佛教寺院的管理更能够符合现代人的需求和习惯。
吴小莉：这些高知人士能够对佛教在世间弘法提供一些不同的看法，或者是不同的视角吗？
学诚大和尚：文化程度高的人出家，并不是说要来解决世间的人各种各样的问题，他最主要的还是从自己的佛教方面的信仰（出发），也就是我们常常讲的终极关怀。我们人有四个不同的层次，第一个层次生存、第二个层次生活、第三个层次就是生命、然后就是生死。我们通常都是为了生存，为了生活过得好一点，物质生活、精神生活过得好一点，多读一些书，或者去的地方多一点，见的人多一点，知识丰富一点。那么对生命意义的探索，也就是说生命是怎么来的？是怎么去的？也就是生死的问题，去关心的人、去关注的人就不是很多。那么我觉得，我们知识比较丰富的、文化程度比较高的出家人，能够给我们社会上面这部分民众，对佛教信仰，给他们做一个比较满意的回答。
吴小莉：在龙泉寺这种高级知识分子的比例是不是在增加？
学诚大和尚：对，是在增加，但是从我们佛教整体来讲还不够。从一个庙来讲这可能在增加，但是从整个北京市来说，北京市我们现在颁证的佛教教职人员才238人。
吴小莉：那咱们寺里就有100多人。
学诚大和尚：100人，他有些还没受戒，所以还是远远不够。我们这个汉族地区也就7万多个出家人，也就是文化程度低的还是占大部分。
吴小莉：您是是一个60后，您觉得漫画动画很重要？
学诚大和尚：讲动漫，动漫最吃香，我们很多科学的一些发明，都是从动漫开始的。
（旁白）2015年7月，龙泉寺动漫中心创作的动画片《贤二前传之宝藏传奇》，在第十一届中国国际动漫游戏博览会上，获得了动漫原创大赛的最佳声配奖。而此前三个月，由学诚大和尚和两位弟子共同创作的漫画书《烦恼都是自找的》，荣获了中国国际动漫节的金猴奖，漫画类的金奖，这也是中国漫画的最高奖。有人说，动漫弘法是对于民国太虚大师“人间佛教”理念的现代化表达，龙泉寺正实现着由传统佛教向现代佛教的转型。这也如学诚大和尚所说：“佛教是古老的，但佛教徒是现代的。”
吴小莉：我们龙泉寺（僧人）很年轻，平均年龄多少？三十左右？
学诚大和尚：不止三十。
吴小莉：师父说，是不是我把大家的平均年龄拉高了。
吴小莉：我说你是小贤二的化身吗，这个小贤二是怎么问问题的？他说就是把生活场景（改编一下）？
贤帆法师：生活故事改编一下。
吴小莉：但你说师父常常会批你嘛，批什么？
贤帆法师：批一些我们问得不靠谱的问题。
吴小莉：比如你问得最不靠谱的问题是什么？
贤帆法师：漫画上面有，可以看漫画。
吴小莉：我看过人家做营销，没看过这么会做营销的。
（旁白）漫画中贤二：师父，师父，为什么一到海边，我就觉得很伤感？小时候在海滩上，建的城堡都没有了，还有我的童年，我的爷爷，师父，这是为什么呢？
漫画中师父：因为外境是不能控制的，你把人生的幸福托付于外境，就好比在沙滩上建城堡。
学诚大和尚：他昨天问我：“说这个记者要不要采访？”我和他说：“你没把握。”他就不明白什么叫做把握。
吴小莉：你不明白啊？
贤帆法师：糊里糊涂。
吴小莉：也看到您的漫画团队。这是谁的想法？
学诚大和尚：我要求他们做的，漫画、动画都是。
吴小莉：您是一个60后，您觉得漫画、动画很重要？
学诚大和尚：曾经有一个外国朋友，然后我就问他，在高校里头，就在美国这些主要的高校里头，什么系最吃香？他讲动漫，动漫最吃香。我说为什么这个动漫最吃香？他讲，我们很多科学发明都是从动漫开始的，就是人的一个想象。
吴小莉：想象？
学诚大和尚：培养一个人的创意，最后科学家就根据这个创意，他就去研究，去发明，去创造，最后他就梦想成真。
吴小莉：所以您就受了这个的启发？
学诚大和尚：是，我觉得这个用到佛教里头来，也挺合适的；第二个就是说，现在的年轻人都是在读图时代长大，他看到这些动画，看到这些漫画，更加容易接受，那么如何来固守和保持我们中国这个佛教文化本质的内涵，又能够很好地在现代化语境下，面对这种国际社会的背景，进行新的解读。那么我想，这可能也就是我们这一代出家人应该要尽的责任。
吴小莉：您这里要做一个动漫的、文创的系列，当时缺人才吗？人才哪里来？
学诚大和尚：这个人才，我们招募嘛。但是我们招募的全部都是义工，就大家自由创作。我们再给他提供一个场地，让大家能够在我们统一规划、要求之下，然后根据我们的思路进行创作。那么这几年做下来，各方面还是比较顺利的。
（旁白）2015年10月的第四届世界佛教论坛首次增设了新媒体论坛，其中一场主题为“一即一切 ——
佛教与互联网”论坛的嘉宾，是来自于龙泉寺信息中心创建人贤信法师。而早在2011年，身穿僧袍的他下山去参加“中国移动开发者大会”时，举办方还误以为他走错了场地。现如今，龙泉寺却吸引着许多互联网人士到此禅修参访。
学诚大和尚：这边是我们寺院的禅堂。坐禅的目的，要明心见性。禅宗里边说：自心是佛，自性作佛。每一个人的心都是佛。每个人的心如果是清静的，慈悲的，智慧的，他都不迷失。
吴小莉：真的有一些IT大佬在这里禅修，那他们来这里挂单几天或者来这里禅修几天，对他们会有什么样的影响？
学诚大和尚：IT界人士来这里禅修的一些活动，我们办过很多期。有一个礼拜的，也有三天的，也有两天的。
吴小莉：是专门针对这个人群？还是他们提出要求？
学诚大和尚：是专门对这个人群。因为来到这里以后，比如我们不用手机，跟外界不联系。那可能他在技术领域的很多困惑，慢慢就放下，放下以后，他内心才会有力量来思索。大家到庙里面来参加活动，我们庙里面不收取任何的费用，就白吃白送。也是我们佛教为我们这些高知的人群做慈善。
吴小莉：文化慈善。
（旁白）学诚大和尚是中国大陆佛教界开通博客的第一人，如今他的微博也正以12个语种同步更新。被一些媒体称作“最具互联网思维”的他说：“佛教若排斥互联网就没有力量”。
吴小莉：在网络弘道和道场的弘法间，您会如何分配您的时间和精力？
学诚大和尚：在这个网络方面，它跟道场的弘法是不一样的。因为道场弘法，他人到庙里面来有体验，要实际的体验。但在网络上面，就很难体验。他只能说做一些理论方面的引导和阐述。那么真正要修行、要实修，还是要来到我们的寺庙里面来。但是两者可以互补，如果说没有网络的话，人家可能不知道庙里边有活动。第二个，如果没有网络的话，我们社会上的民众都到庙里边来，那我们庙里边也受不了。
吴小莉：您最早接受这个电脑化其实是在1989年，在广化寺的时候，您为什么会想到办培训班？在那个中国内地电脑还不是很普及的时候？
学诚大和尚：那时候莆田还没有电脑。
吴小莉：那您是怎么知道的？
学诚大和尚：这个新加坡有一位法师叫广超法师，他以前在家上大学的时候就专门学电脑。他就给我介绍这个电脑的事情。后来，我说我们可以办一个培训班。他说好，然后他还送一部电脑给我们，那个时候电脑是286，我觉得我们佛教应该要去面对和接受这些科学。
（旁白）从最早的僧尼仪轨到之后的百丈清规，中国寺院的管理制度多是戒律和清规的混合物。但也有学者指出：当下很多的寺庙延用一千多年前制定的管理规约，这也直接导致了寺院管理观念的落伍，与社会变革不配套等诸多问题。如何一边严持传统的“依戒摄僧”管理方式，同时又探索出一套现代僧团管理制度，龙泉寺也正在逐步地尝试。
吴小莉：但是我们现在又要运用互联网去跟外界沟通跟弘法，那么这些僧人怎么去分清界线，怎么样去让他们去进修，而不受到网络的干扰？
学诚大和尚：庙里边这些当执事的法师们，他需要工作联系，用手机联系，有时候要查一些资料、信息，那他就要上网。我们这边网络是内部网络，自己能够管理。我们庙里面的出家人，只有一小部分能够有这种条件，有这种需要和资格上网，大部分的人没有必要。这样的话，他出家以后，慢慢就不接触外在的一些信息，主要是学佛法，学佛经，在庙里面修行。几年之后，他对佛法的修为比较深以后，自己“戒定慧”功德比较深以后，我们才会考虑到手机和互联网的使用。
（旁白）这座始建于辽代的千年古寺，如今在向世人诠释着寺庙的现代化管理与数字化生存之道。然而就在十余年前，龙泉寺最初的修建工作，却是从“边设计、边施工、边筹款”的“三边”工程起步。
学诚大和尚：2002年我来到北京中国佛教协会工作以后，因为在北京没有庙，刚好海淀区这里也没有一个开放的佛教活动场所。后来就到龙泉寺来参观，那么看到这里的千年古桥——金龙桥，看到银杏树，千年的古树，还有这个柏树，觉得这里的庙虽然小，但是非常有灵气。那么我当时也想，在这个地方，因为比较偏僻，也比较安静。那个时候，来这里基本上都是土路，没有柏油路，来这里的人非常少，很安静。那么起初也是一步一步在做，但是因为北京信众实在是太多了，信佛的人非常多。所以我们庙里边，不管办什么活动，都会来很多的人，所以我们常常的活动都是在露天进行，所以说常常遇到下雨啊、下雪啊、刮风啊，那么这个就非常的不方便，就是法会做一半就要停止。那么用餐的时候，也会很不方便，也会常常遇到这些状况，所以我们硬体的建设也是一步一步在恢复的过程当中。
吴小莉：大师，我发觉我们龙泉寺的设计啊，就是建筑的设计，透光、采光比较好？
学诚大和尚：对，这个节能环保。
吴小莉：我们来看一看，就是能够露着天光，然后用玻璃的方式，每一层都能够看得到？
学诚大和尚：对，这四层都可透下来。
吴小莉：最大范围地去使用自然光。
学诚大和尚：对，这样的话，大家在这里，白天可以不用开灯。
吴小莉：另外我还看到了，你看我们还有工程部？
学诚大和尚：对。
吴小莉：我们还有信息中心？
学诚大和尚：对，还有文化部。
吴小莉：这些部门，都是现代化的管理手段，这些现代化管理手段，当时您是怎么学来的？
学诚大和尚：现代管理需要对这些事务的性质进行分类，这样我们义工居士们来参加活动的时候，他能够找到归口。第二个也能避免我们出家人和居士之间的一个交叉作业，就是我们出家人的事就是出家人自己管理，那么居士的这些事情，就是他们居士这个部门自己管理，自己带动，那么因为居士部分的话，人非常多。再一个就是我们各行各业都有能人，因为我们出家人，大部分都是学校毕业以后，岁数比较小，他对有些工作也不是很熟悉，他可能来管理我们一些具体的业务，也并不一定说在这方面是强项。那反过来说，居士在这方面，能够起更好的、更大的一些作用，所以需要出家的法师在佛法方面引导，那么在家的信众，就是在他自己能力方面的发挥。
吴小莉：你就把这个架构架好了就可以了？
学诚大和尚：对，给大家提供一个平台。那么就避免了我们传统的一些寺庙里头，好像在庙里面工作，各方面都要听出家的法师，那实际上面，我们出家的法师对很多业务也是不熟悉的。
吴小莉：所以您是有想法，就有做法，人才就会聚集，然后您有佛法，就有办法。
学诚大和尚：见行堂，我们供了三尊佛像：释迦牟尼佛，文殊菩萨，普贤菩萨。那么普贤菩萨代表愿力，就代表理想；那么文殊菩萨代表智慧，代表行动。这我们一个人有好的理想以后，主要在行动。行动就是抓落实，那是很关键。可能我们有很多很美好的梦想、很多很好的理想，但是不能落地，不能落实，不能兑现，最后成了一种幻想。
凤凰卫视专访中国佛教协会会长学诚法师（下集）
近年“佛教名山“被”承包、“被”上市；假冒僧尼借佛敛财；在非宗教场所开展宗教活等佛教乱象屡禁不止。而早在2013年，曾任中国佛教协会副会长的学诚法师就曾表示：“在商业资本逐利的鼓噪下，各种非宗教行为主体披着宗教的外衣粉墨登场，这也严重挑衅着人们的宗教信仰。”
&如今，三年已过，在整治佛教活动乱象的过程中究竟面临怎样的困局？带着这样的疑问，本周我们继续问答中国佛教协会会长——学诚法师。
佛教屡屡“被商业”
吴小莉：有人传出来说，朝阳区有30多万的“仁波切”，或者有明星去“坐床”，您怎么看这些情况？
学诚大和尚：全国加起来活佛也没有30万人。这是调侃的话。朝阳区可能在北京是人口比较多的一个区，可能有藏传佛教的喇嘛在那边进出。但是实际上喇嘛跟活佛的概念还是不一样的，喇嘛不一定都是活佛，活佛是很少的。我们社会的民众，甚至媒体对这个活佛和喇嘛的含义，本身就没有弄清。
&吴小莉：您开了微博，会不会有一些不理性的谩骂出现？面对这样的情况您会怎么去面对？
学诚大和尚：在网络上面，各种声音都有。有些对佛教不理解，对佛教的一些歪曲，对佛教的一些批评，对佛教的一些谩骂，各种情况都会有。但是，我觉得这也是很正常的现象。
吴小莉：您会有回应吗？
&&&&&&&学诚大和尚：我会选择性回应。比如说，现在寺庙商业化的一些问题，可能是不仅我们网友，包括我们媒体也都比较关心的。实际上，我们佛教是被动的商业化，也就是“被商业化”。我们佛协，包括我们自己寺庙本身，就不主张商业化。寺庙和信教群众的关系，不是一种商业利益的一种关系。因为商业化它也是不符合我们佛教根本的一些精神，因为你是宗教的信仰，他不能以商业的、经济的、利益的价值来衡量。所以在这方面，可能很多网友，他看到我们内地的有些庙，尤其在风景名胜区里头的庙，包括庙周围的，我们有些商业的设施，实际上这种情况千差万别。有些可能是寺庙里面办的，有些是当地老百姓其他的，旅游、园林，其他部门他们下面的机构开设的一些商业网点，但他们会把这些情况都算在寺庙里头。人家也会以为说是佛教在提倡商业化。像前几年过年敲钟，敲头钟，烧头香，烧高香，这几年通过中国佛协的引导，你看明显是在降温了，就没那么热了。
南传佛教空寺化；中国佛教走出去
佛教自西元1世纪前后传入中国，先后与汉族文化和西南少数民族文化结合，分别形成汉传佛教、藏传佛教和云南上座部佛教三大语系。根据统计，目前中国内地藏传佛教教职人员约14.8万人；汉传佛教约7.2万人；而南传佛教约2000人，三者数量的显著差异也反映出中国内地佛教三大语系发展的不均衡。
目前云南南传佛教寺院出现了“有寺无僧”或者由来于自缅甸、老挝等周边国家的外籍僧侣主持寺院的现象。有学者指出，南传佛教正面临着由于历史性原因导致的僧才断层；以及由于年轻一代宗教情感逐渐淡化而导致的僧才断代。
2016年2月，上任会长半年后的学诚法师远赴云南对南传佛教的发展现状展开调研。
吴小莉：那您这次去考察调研南传佛教的情况，您最大的体悟是什么？
&学诚大和尚：佛教已经融入到他们社会习俗中。你看南传上座部佛教的这些地区，他们基本上从小都要出家，有些一年、有些两年，有些几个月，所以佛教文化的影响都是非常深的，包括我们藏传佛教也是如此，但是汉传佛教就不是这种状况。
&吴小莉：为什么？
&学诚大和尚：汉传佛教的社会里头，学生要学很多的课程，再一个还是在传统方面，是儒家文化为主体。可能很多人知道有佛，但是到底佛教是什么、佛法是什么？相当多人都是非常陌生的。比如说玄奘大师，民众对西游记里头的唐僧家喻户晓，但是对历史上真正的玄奘，所知无几，这就是一个很大的反差。
&吴小莉：南传佛教出现了有寺无僧，甚至请到了假僧人，或者是外籍僧人等情况，因为僧人的不稳定，所以当地老百姓信仰的依托也不稳定，是不是确实有这样的情况？
&学诚大和尚：这就是常常说的民间路子。现在国宗局、全国政协、民宗委，都到那边去调研，也意识到这个问题，加快培养南传上座部佛教的出家僧侣队伍。
吴小莉：您怎么理解信仰的力量？
学诚法师：有一种追求、仰望，朝着这个目标去努力。
&&&&&&&吴小莉：您的信仰又带给您什么样的力量？
学诚法师：改变了我自己，也影响了别人，甚至也改变了别人，越来越得到了提升。
&吴小莉：宗教能够带给现代人什么？
学诚法师：现代的人，信仰佛教以后，能够让他的性格稳定，我觉得这个是很重要的。然后让人能够有着道德的标准，能够让人处好彼此之间的关系，我觉得这个宗教、佛教能够提供帮助。
&吴小莉：华严经里头说“不忘初心，方得始终”，您的初心是什么，您心中最大的期愿是什么？
&&&&&&&学诚法师：佛教的话来讲是成佛。用我们社会上面的语言来讲，就是我们每一件事情，尽量能够做得让它圆满、完善。
&学诚法师：我们过去刚刚种的时候，这个菜里会长虫。然后我们专门就开辟一个区域，把这虫都抓到一起，现在我们种的菜也不长虫了。
&吴小莉：虫都集中到那去了，但虫吃什么呢？
&学诚法师：就那块专门给它吃的。
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导读：江苏省教育厅近日公布《关于2016年江苏高等学校跨省招生计划的说明》（以下简称《说明》），表示江苏省将调出3.8万个招生计划安排到中西部省份，但不会影响本省学生的高招录取，并且还会协调高校在江苏扩招。支援中西部计划公布后，在省内引起了热议，部分考生家长表示在高考前夕发布这样的指令很伤省内考生的心，而在知乎上也有数万人参与了此次调配支援计划的讨论。此时此刻，江苏全省十三市的考生家长们正在为孩子享受更公平的教育机会而努力着！
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前几日，南京、连云港、无锡、盐城、苏州、泰州等地均有老百姓去教育主管部门进行抗议，并吸引了澎湃新闻等媒体的关注，而江苏省教育厅面对广大考生家长的疑虑，连夜紧急开会达成共识，并于
5月11日早上通过官方微博发布。江苏省教育厅新闻办副主任薄其芳告诉澎湃新闻记者，38000个跨省招生计划是教育部下发的指标，“江苏省教育厅作为东部的发达省份，也该为全国做贡献的时候了，不能江苏省教育具备了这样的能力，国家要求你做贡献，你不去做，这肯定是不行的”。
而江苏的老百姓理由无非以下四点：一是江苏湖北计划生育人口红利的问题；二是考生人数减少与外放本科数量问题，人数减少但落实到本科、专科数量上则存在争议，比如9000本科支援指标的依据；三很多人都在觉得偏远地区基础教育落后“揠苗助长”式地上大学有“浪费教育资源”的风险；四江苏考生普遍觉得虽然学生减少但生源质量一直不低，但录取率一直偏低。
有家长在网络上写下了这样一句话：江苏是落实计划生育政策非常到位的大省，现在基本上每家都是一个孩子，关乎一个家庭的命运！&&而西部地区正常一家几个孩子，现在要把独生子女的良好教育权利给西部地区的二胎三胎，将改变江苏多少家庭的命运！
很多江苏考生家长觉得，教育主管部门这样“劫富济贫”式的粗暴行为，对于中产阶级打击很大，让人担忧。更多的讨论则在微博、知乎上面激烈地争辩着，而这也提醒我们或许应该冷静地评估一下这件事。
1、 本省优质教育资源的挤占
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1）省内考生实际接受高等教育名额的减少
按照教育厅的信息，2014年江苏考生42.57万，录取率超过80%，其中本科各批次录取率分别为3.12%、3.99%、8.16%，那么可以推算2015年江苏公办本科总共录取了15.37万考生，占比36.11%，全国排名19名，比本一录取率排名21名高一点。而算上民办本科，江苏本科录取率在50%左右。因为江苏高校整体水平相对国内较前，纯粹的一本录取率直接与外省比较着实有失公允，故均以公办本科录取率数据为依据。
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2016年江苏高考人数为36.04万，教育厅此次支援中西部跨省划拨3.8万录取额，其中本科0.9万，这个数字占2016年高考人数的2.5%，占本科（含民办）录取人数约为5%，更关键的是没人说得清这9000人乃至3.8万人支援计划的依据，以及9000人在各批次、各层次高校中的占比，唯一确认的是本省实际升学数量会明确减少。
此外，不得不承认3.8万计划的外调，9000本科计划（据教育厅消息这是省属高校承担，且不含西部协作计划，江苏今年中西部协作计划增至19100人，且非省属985/211还在继续减招本省）
的外调，对省内学子以及省内高校都是损失，首先江苏考生生源质量不要多说，学子的素质相信大家有目共睹，9000个名额，那么单纯从高考选拔的角度来思考是江苏这2.5%的生源质量比较高，还是在中西部招录的9000学子质量比较高呢？这是惹起江苏考生家长非议的重要因素，也是最近流行的“你穷你有理”的高招翻版。
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2）高考人数减少与支援中西部计划的关系问题
实打实地讲，打个比方，比如苏州大学金融学专业不错，一年在本省招50人，但是因为减招今年只招30人，按照教育厅的说法比率没受影响，但整个江苏省确确实实有20个学生今年上不了苏州大学热门的品牌专业--金融学，去年江苏考生上苏大金融专业的机会是50/39万，而今年则是30/36万，江苏考生接受优质教育的机会确实下降了不少。这些与本省经济、人文状况深度挂钩的本省品牌专业、大学招生数量的减少，确确实实影响了江苏考生的就学质量以及未来的发展前途！
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&江苏高考人数的减少也有着深层次的因素，除了计划生育外，还有中考分流，中考为了推行职业教育，各地设定了50%左右的升学指标（据网友称常州大约为44%左右，苏州为45%左右），并且严格控制择校。据统计，2014年北京中考生52198人，高中录取34436人，中考录取率为66%。当然，这样的现状也让江苏考生家长很受伤，因为依据这个理论，基础教育不到位的学生不应该分流到职业教育去吗？怎么如今却来跟江苏抢本专科指标了？
而且高考人数减少3万，即便按照正常录取比例，公办本科减少1万人，所以光从数据来看，这样的指标减少是差不多的，但是具体分到不同批次、不同层次的学校则又是另一番景象了，而相对来讲江苏的高校质量确实相对部分省份稍好，因此也不可否认这次的支援从质上对江苏考生是存在冲击的，至少被本省更好的学校、更好的专业录取的机会减少了，这也意味着本省考生享受本省高校“福利”（更贴近本地经济、人文的招生专业；部分优势学科招生计划的本省倾斜）的机会减少了。简而言之，本省学生留在本省享受本土高校回馈的机会降低，去外地学校上冷门专业的几率提升，且这种影响绝不限于少数普通学子。所以，很多江苏考生在网络留言，称新闻出来后整个班级都炸了，一开始大家虽然抱怨很辛苦但还是埋头苦干，可是如今所有人都觉得这个所谓的教育大省保持着全国最难却从来没有估计过考生，甚至有网友称据当地教育局分析江苏高校减招人数分摊到每个地级市约有700余人不能留在本省读本科。
打个比方，以前全省前3000名可以进入南京大学，现在因为减招，全省前2500名学子可以进入南京大学这类档次的高校，但排序的学生则会去影响南京航空航天大学等高校的招生，以此类推，除了前2500人外，绝大多数考生都受到了影响。当然如果清华、北大也减招的，那或许只有前300名左右的考生未受影响了。高招作为择优录取的一个竞争考生，金字塔型的高校格局是既定的，金字塔顶部变尖，也就意味着很多人在往下滑落。
3）本地高校发展的本土化影响
本地高校专业门类设置、发展状况、招生计划多少都跟本地经济、人文状况挂钩，这样大幅外招，对于本省经济、人文发展的影响又是另一个层面值得商榷的事情，江苏考生一直以来“不愿出省”，除了本省优质齐全的教育资源外，还有一方面就是考虑到本土的经济人文优势，而招生计划的减少，在经济持续增长的情况下，外省进入本省就读人数的增多，或多或少给本省学子带来了更多的竞争压力。本省高校扩招的中西部学生就业问题，本省学生出省后的回流问题，种种问题都在积累与发酵，等待解决。
2、行政权力直接干预大学高招，大学如何“去行政化”？
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1）“劫富济贫”除了政治正确以外的问题
其实，大部分江苏人并不反对支援中西部，只是对行政权力的过分使用以及简单粗暴的解决方案异常不满，基础教育落后地区，确实存在教育公平性的问题，但是已经到了教育的末端或者说教育最后的成功阶段再进行倾斜，这对于中西部地区学子本身、对于学术研究本身的择优性是否合适，确实值得思考。
很多江苏人在网络留言，支持中西部应当有更长久、更有远见的方式，而不是制造两方面的矛盾对立，比如本地高校在不挤占本地名额的情况下扩招，又或者由北上广江浙沪湖广的学校对口支援中西部新建高水平大学，甚至认为“授之以鱼”不如“授之以渔”，应当支持中西部基础教育的发展，毕竟没有良好的基础教育何谈大学的学术深造。知乎上也有网友表示，很反感分口粮的做法，想照顾小朋友，就让厨房加餐，为什么要来抢食！
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还有一个情况，在网络上有网友也提醒，部分很落后、很欠发达的地方，并不是所有孩子都能坚挺到高考的，恰恰这些地方的才应该受照顾，而不是粗粗划拉几万个名额出去，最后只能让本来就再继续读书的中西部学术去读更好的大学，而那些连基础教育则依旧被冷落一旁...对于边陲地区，最缺失的不是上大学的名额，而是基础教育的普及度，和教育观念的普及度，这才是大部分教育弱省的症结所在！
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江浙、湖广为何成为教育大省，社会风气很重要，而这种风气并不说高考指标能够培养的，更多的是基础教育的普及。
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2）大学教育终究不是慈善，本科教育毕竟还是泛精英化教育
大学终究是大学，学术毕竟是学术，即便在本科生已经泛滥的情况下，无法否认本科依旧是精英化或者说泛精英化人才选拔。众所周知，高考本身就是一场竞赛，优者胜劣者汰，通过简单粗暴的行政干预手段去影响学术发展是否合适？部分教育落后地区学子在某些大学存在学习跟不上以致消极懈怠，这样拔苗助长式的选拔对其本身是否公平？
（图片来自知乎）
高等教育应该针对高等人才，一味的通过行政手段分配名额出去以达成所谓的教学资源平衡只会拉低高校的教学质量，现在的大学里面外国人好像有种族优势一样，学术成就没有多少，天天就是吃喝玩乐，这样的教学资源只能被浪费。
（图片来自网络）
3）行政权力单方面干涉大学招生是否违背“教育去行政化”
很多网友觉得，最起码江苏省省属高校是江苏纳税人养活的，请问都不征求一下意见就随意压缩指标合理吗？
在如今的教育发展水平，行政权力依旧过多地去干涉高考录取，这与教育的“去行政化”、公平性、选拔性都是相违背的。这样突如其来的减招政策只会让更多的江苏家庭承受更大的压力，只有真正靠高考出来的尖子生才应该享受高等的教育，拉近教育资源分配确实需要，但不应该以牺牲地方学生的根本利益为代价。
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4）粗暴的计划外调也许会造成双向利益受损
说到底，大学门槛对中西部的压低，还是为了促进中西部地区的人口素质，只是来了东部地区的学生有多少会回去，再者说，如果国家如此显明地以支援计划去中西部扩招，那么在整个大学校园内，大家会如何看待那些受支援省份来的学生，如何看待这些挤占了自己亲友或者同学继续深造机会的中西部校友，尤其是那些在大家看来基础教育欠缺的省份。有人说，这个政策实际效果是把西部本已匮乏的人才吸引到人才、资源竞争已经白热化的东部，简直是双杀政策。
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再者，这次的事件也激发了江浙沪、湖广等地百姓的地方民族主义情怀，甚至部分网友在号召本土企业拒招中西部的毕业生，而这种民间力量对行政权力的反弹是否会影响到原先中西部学子的正常利益，还有待思考，但至少可以看出大家对粗暴的行政决策的反抗与不满，而这或许是行政主管部门需要深度反思的。
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3、温和的中产阶层如何享受计划生育的红利
因为计划生育导致学生人数减少这个理由确实让很多江浙考生家长感觉乏力，原因很简单，江浙沪和东北的计划生育工作本身就做的很好，这才导致学生人数迅速崩塌式的减少，这几个遵循国家政策少生优生的省市却开始被国家“转让”本属于自己的“红利”。
因为原则上，人口因城市化进程或计划生育的实施，加上中考分流有所减少，那么理应是让这部分早年优生、中考脱颖而出的尖子生们享受更好的教育资源，让他们有更多的机会去接受优质的教育，并且趁机淘汰劣质的教育资源。如今不仅没有把这部分优质资源给学子们，反而直接给转让了，城市化、计划生育的红利完全不见了。
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有网友觉得，“那些考生人数缓慢下降，甚至还上升的省份是不正常的，他们的考生应当为本省政府执政能力的低下付出应有的代价，然而教育部为了拉平各省份的录取率，反而先打守规矩的孩子，则显得太莫名其妙了，简直就是为抵制国家政策张目。”
其次，各省份间的教育水平差距怎么抹平？江苏湖北属于高考强省，生源质量占优，当然，全国一张卷，统一划分数线，江浙、湖广的考生能考上多少，这个不必多说。但这种调配没有公布任何决策依据，则完全无法令百姓信服了，至少教育部应该告诉我们，各地的学生水平是一个怎样的情况，而并非因为江苏、湖北考生下降了，就得从中西部扩招，这完全是没有科学依据的。
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《2005年人口自然增长率》数据：1.上海：-1.46&；2.辽宁：0.97&；3.北京：1.1&；4.天津1.43&；5.江苏：2.28&；6.吉林：2.57&；7.黑龙江：.67&；8.四川：2.9&；9.重庆：3.0&；10.湖北：3.05%，排名倒数五名的江苏，人口的低增长率如今却成为了“本省高校本地减招的原罪”，着实有些令人无语。
以上都让考生家长觉得，遵纪守法、实行计划生育省份的公民最后“背锅”了，这也是引发很多家长不满的原因之一，毕竟独生子女望子成龙、望女成凤的心情、加上江浙湖广长期的重文风气，这种相对于中西部非独生子女家庭显得更为突出！
4、如何理性看待校园中的“绿化”现象
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这是一个异常沉重的话题，但却又是一个无法回避的问题，随着中东地区留学生的增多以及中西部地区有信仰的少数民族学子进入经济优越区域的增多，很多高校都设置了清真食堂等服务伊斯兰信仰学子的设施。
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但是毕竟行政指标的匆忙下达，以及各区域人文经济环境的差异，很多大学并没有做好应对众多清真学子的准备，这对于很多高校校园文化的发展等诸多方面都是冲击与挑战，只是不知道江浙、湖广的高校们有没有准备好了，未来这些区域高校要面对此类的问题恐怕有些棘手。当然，该问题此处不宜过多讨论。
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此外，关于帝都等高校资源密集地区所出名额相对江浙鄂较少的问题，引起了众多网友对这种“和稀泥式改革”的不满。一位云南籍的大一学生在网络上留言：作为一个目前大一从云南高考来的过来人还是首先要感谢国家感谢党助力扶持我大西部地区。。。但是可否先拿北上广做表率呢？毕竟那么多985和211，毕竟中国的政治经济文化中心，毕竟那么好的教育资源不用偏偏拿最落后的西部地区和最艰难的高考地区扯犊子好玩吗？？？
知乎上有人为此打了个“不恰当”的比方：“肥的不能动，还得指着他蹭油水，瘦的要抹油，免得他糊锅卡牙，就是那不肥不瘦的五花，切一刀再一刀，按到铁板上滋滋作响，一屋子人都闻着香”，也有人说“中国确实发展很快，但是中国教育的发展远远比不上经济的发展，况且教育体制的陈腐早已不是秘密，不过是体制内的人秘而不宣罢了”，这番言论令人震惊，至于科不科学我就不知道了。
行政权力如此毫无约束地干涉教育，不管从任何角度考量皆非百姓之福，希望执政者能更多地听取民意，体察民情，科学执政，而这或许是包括中西部百姓在内，大家都所期盼的。最后再补一句，从未见过任何一个地方的人像江苏人这样拼了命搞教育的！
附：江苏考生们请永远记住你们父母为了让你们能够享受到公平的教育机会所付出的艰辛与努力！高考加油，回报父母！
弘一（），俗名李叔同，号息霜。其父是天津的银行家，十分富有。
　　他自幼聪明过人，国学根底深厚。他的诗词、书画、金石，无一不精，先风行天津文坛，又左右上海南社。他在音乐、戏剧方面造诣甚深。早年就学南洋公学，又留学日本学习油画，在东京创办戏剧团体“春柳社”，曾在《茶花女》一剧中担纲主演。
　　回国后，先在天津教西画，后到上海接任《太平洋报》编辑，组织“文美会”，刨办“文美杂志”。
　　1912年7月，他受聘于浙江第一师范，任音乐、美术教师，培养出丰子恺、刘质平等艺术大家。
1916年，他利用假期去大慈山虎跑寺断食二十一天，经验了他人生的一个重大转折。李叔同本是挥金如土的风流公子，早年出入雅士、名妓之间。
　　在虎跑寺断食之后，他的整个气质发生变化，前后判若两人，并于1918年毅然出家，削发为僧。
出家之后，他食粗茶淡饭，披补丁袈裟，严守戒律，创办了“南山律学院”，培养出大批人才。
　　1942年十月十三日，弘一大师取吉祥卧式，安然圆寂。
　　李叔同在浙江师范主教音乐、西画，已经五年了。校园里，到处可以听到他自己创作的《送别》：
　　长亭外，古道边，芳草碧连天；晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。……
　　这首歌唱遍了大江上下，长城内外。（至今，仍在世界各地的华人中传唱……）
　　1916年的阳历年假开始之后，李叔同断然做出决定，到大慈山虎跑寺断食二十一天。陪他去的，是校工闻玉。
断食期间，他体验到了从未体验过的身心轻快、心灵无碍，对人生价值有了崭新的感悟。
　　回到学校之后，他继续教书育人，但在内心深处，他却一步一步地接近净土。
　　十多个月后，他最终于1918年7月剃度出家，法号弘一。
他后来写的文章中回忆道：
　　“民国五年（1916年）的夏天，我因为看到日本杂志中有说及关于断食可以治疗各种疾病，当时，我就起了一种好奇心，想来断食一下。
　　“因为我那时患有‘神经衰弱症’，若实行断食后，或者可以痊愈亦未可知。要行断食时，须于寒冷的季候方宜。所以，我便预定十一月来作断食的时间。至于断食的地点，须先考虑一下，似觉总要有个很幽静的地方才好。当时，我就和西泠印社的叶品三君来商量，结果，他说在西湖附近的虎跑寺可作为断食的地点。”
　　他在实践断食的过程中，写下了断食日记，详细记载下这一段不寻常的经历。
　　下面是他亲自写下的断食日记，我们可以从中领略这位出世大师的这一段人生经历：
　　丙辰（年）十一月二十九日（民国五年，1916年）：
　　断食换心，是一种科学的，也是哲学的试验。
　　告诉闻玉，断食中，不会任何亲友，不拆任何函件，不问任何事务。家中有事，由闻玉答复，处理完毕，待断食期满，告诉我。
　　断食中，尽量谢绝一切谈话。
　　整天定课是练字、作印、静坐，三个段落。
　　食量：早餐一碗粥，中餐一碗半饭，一碗菜；晚餐，一碗饭及小菜，这是平日三分之二的食量。
　　晚间，准备笔、墨、纸，明天开始习字。
　　闻玉是一个虔诚的护法。
　　丙辰十一月三十日：
　　清早六时起床，静坐片刻，盥洗。
　　六点半以后，习字一点钟。
早餐，粥大半碗。饭后，静坐。九时起，习字一点钟。
　　午餐，饭菜各一碗，十二点后，午眠。下午二时起，静坐。
　　三点钟起，习字。
　　饥肠辘辘。
　　晚餐，饭菜各一碗。
　　饭后，静坐片刻。
　　就寝。
　　丙辰十二月一日：
　　六时起身，静坐。
　　习字功课如昨。
　　早餐，粥半碗，较昨日为稀。
　　中餐，饭菜各一碗。
　　午后小眠，习字如昨。
　　傍晚，腹中如火焚。
　　晚餐，饭半碗。
　　逐日减少活动，以静，定、安，虑作生活中心。
　　——闻玉示我，雪子有笺。
闻玉待我，周切备至，此情永不能忘。
　　丙辰十二月二日：
　　清晨，习字，静坐如常。
　　早餐，稀粥半碗。
　　中餐，改吃粥及菜合一碗。
　　傍晚，空腹时，腹中熊熊然。
　　坚定信念，习字、静坐。
　　精神稍感减衰，镜中看人，略见瘦削。
　　晚餐，稀粥半小碗。
　　六时入睡。
　　丙辰十二月三日：
　　晨起，精神渐渐轻快。
　　早餐，稀粥半碗。
　　中餐，稀粥一碗，菜少许，晚餐谢绝。但饮虎跑冷泉一杯。（虎跑泉，著名于杭州。）
　　我如一老僧坐禅，闻玉赫然韦陀！
　　精神翕然，腹内干燥减少。
　　静坐。习字如昔。
　　晚六时入睡，无梦。
丙辰十二月四日：
　　晨起，泉水一大杯，绝稀粥。
　　静坐以待寂灭，习字以观性灵。
　　中餐，稀粥半碗，菜少许。
　　傍晚，泉水一杯。
　　习字，静坐如常。
　　闻玉示我，雪子笺至。“情”可畏也。
　　——年前曾与雪子妥商，假期来虎跑断食。
　　晚六时入睡。
　　丙辰十二月五日：
　　晨起，饮泉水一杯，清凉可口。
　　习字，静坐。
　　精神稳定，腹中舒泰。
　　中餐，稀粥半小碗，无菜。
　　晚，泉水一杯。
　　六时入眠，安静，无梦，轻快。
　　丙辰十二月六日：
　　今天，整日饮甘泉。
　　断绝人间烟火。
　　习字，静坐。
　　思丝，虑缕，脉脉可见。
　　文思渐起，不能自己。
　　晚间日落时入眠。
丙辰十二月七日、丙辰十二月八日、丙辰十二月九日：
　　静坐，习字，饮甘泉水。
　　无梦，无挂，无虑，心清，意净，体轻。
　　饮食，生理上之习惯而已！
　　静坐时，耳根灵明，大地间无不是众生嗷嗷不息之声。
　　丙辰十二月十日、丙辰十二月十一日：
　　精神界一片灵明，思潮澎湃不已。
　　法喜无垠。
　　丙辰十二月十二日：
　　作印一方：“不食人间烟火”
　　空空洞洞，既悲而欣。
　　丙辰十二月十三日：
　　依法：中餐恢复稀粥半小碗。
　　静坐，习字如昔。
　　丙辰十二月十四日：
　　饮食逐次增进。
　　治印：“一息尚存”。
　　心胃开阔，饭食奇香。
　　丙辰十二月十五日：
　　丐尊（编者注：即夏丏尊先生）当不知我来此间实行断食也。
　　一切如旧。
　　中餐用菜。
　　署别名：李婴，老子云：“能婴儿乎？”
　　丙辰十二月十六日：
　　中餐改用饭菜。
　　习字，静坐，作室内散步。
丙辰十二月十七日、丙辰十二月十八日：
　　七天不食人间烟火。精神，笔力，思考奇利。
　　丙辰十二月十九日：
　　整理各式书法一百余幅，印数方。
　　回校。
　　（注：这是弘一大师出家前的一次修行实践。）
　　他在另一篇文章中自述：
　　“这一次我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。
　　“到了民国六年的下半年，我就发心吃素了。在冬天的时候，即请了许多的经，如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里，也供起佛像来，如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。
　　“到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺里面去过年。我仍住在方丈楼下。那个时候，则更感觉得有兴味了，于是就发心出家。
“同时，就想拜那位住在方丈楼上的出家人做师父。他的名字是弘详师。可是他不肯我去拜他，而介绍我拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里居住。于是，他就请他的师父回到虎跑寺来，而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。我打算于此年的暑假入山，预先在寺里住了一年后再实行出家的。当这个时候，我就做了一件海青，及学习两堂功课（编者注——两堂功课，指佛门中的‘早课’、‘晚课’，包括必须念诵的经典、咒语、仪轨等）。
　　“二月初五日那天，是我母亲的忌日，于是我就先于两天前到虎跑去，诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。
　　“到了五月底，我就提前先考试。考试之后，即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而预备转年再剃度。
　　“及至七月初，夏丏尊居士来。他看到我穿出家人的衣裳但还未出家，他就对我说：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是没有什么意思的。所以还是赶紧剃度好！”我本来是想转年再出家的，但是承他的劝，于是就赶紧出家了。
　　“七月十三日那一天，是大势至菩萨的圣诞，所以就在那天落发。落发以后仍须受戒的，于是由林同庄君介绍，到灵隐寺去受戒了。”
　　一代高僧，从这个因缘，开始步入天下人的视线……
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五一假期，“魏则西事件”成为舆论焦点。一名21岁大学生的死亡让人扼腕叹息，引发了公众对于搜索引擎、涉事医院、治疗方法等相关内容的关注和讨论。“百度，当时根本不知道有多么邪恶，医学信息的竞价排名，还有之前血友病吧的事情，应该都明白它是怎么一个东西。”魏则西在生命的最后，提出了对百度竞价排名的质疑。
“魏则西事件”持续发酵，国家网信办已牵头成立联合调查组进驻百度。百度公司股价在美股盘初重挫逾17美元，跌幅超过9%。
这一事件的梗概是，魏则西在部队医院武警北京总队第二医院尝试了一种号称“与美国斯坦福大学合作的肿瘤生物免疫疗法”，借钱完成治疗后出现了肺部转移，随后才得知这种疗法无效。魏则西于今年4月“医治无效”死亡。目前中国国内的舆论一方面指责指向百度的竞价排名，另一方面再次开挖莆田系背景和部分医院科室外包的现象。而百度和莆田系民营医疗机构的利益链也被媒体曝光。
八字排盘：
戊申，癸亥，辛卯，
大运排盘：
7岁甲子，17岁乙丑，27岁丙寅，37岁丁卯，47岁戊辰
分析过李彦宏的八字，典型的伤官格局喜财官，也就是喜木火，或者叫喜水木。月令亥水生发卯木，形成伤官生财，属于财气通门户。在47岁之前，大运丙寅和丁卯，处在地支寅卯木引导亥水伤官，助旺财运的好运气当中。而且天干丙丁火官杀会生发戊土印绶，不与癸水对克，所以在37岁之初，事业和名声不断上升。在丁卯大运开始，丁火七杀外露，就不如前面丙火逢合日主有好名声了。丁火七杀虽然也会生发戊土，与财星和全局形成均衡制衡。但是七杀丁火是攻伐之神，因此对李彦宏有批评，有指责，有口诛笔伐。
而究其原因，也是因为李彦宏的八字没有官杀，伤官当令，缺乏道德意识，虽然自己有理想，有追求，但是缺少道义精神。而道义和原则，在命局当中的体现都是有官杀主导的。也就是说，八字官杀克身的，会有使命感，道义责任，有家国情怀，有社会底线，或者叫做人底线。而且官杀能够自我反思，喜欢做人留有余地，甚至于给人方便。而食伤往往自私，或者看着很有情商，很有格调，甚至于很有逼调，但是做人缺乏这种高尚情怀。也就是说，这种人对于国家，民族，甚至于原则，并不具备。在生活当中，我们也经常可以对比看到，八字食伤格局，甚至于带食伤的，都容易比一般其他格局要自私些，做人要不假清高，要不自命不凡，要不以道德高尚自居。所以出国的，崇洋媚外的，以民主精蝇自居的，大多数食伤排斥官杀的。也就是天性上偏重于食伤旺，自由主义气息比较重的。而且食伤容易卖弄，性子傲娇，喜欢被表扬，被肯定，被鼓励，就接受不了批评，或者受不了排挤，压力和否定，一旦得不到认可，必然恼怒反怨，因此叛国的，否定社会主义制度的，一边嘬奶一边骂娘的，也是食伤有问题的。不过好处是食伤有孩子气，三月天，三句好话哄一哄又开心的不知道南北。所以，看网上说李彦宏根本掌控不了公司，老婆说了算是非常有根据的。
另外，李彦宏在47岁交接戊辰大运，八字不喜土，戊辰大运印绶忌神出现的话，带来了负面口舌。印绶为用神的话，代表恩养，贵人，好名声。反之，代表忌神的话，就是政策性的打压，坏名声，外环境开始恶化。因此，在47岁之后的十年，戊辰大运忌神影响，压缩了癸亥生发财星的能量，所以百度的效益和社会地位明显处在萎缩的状态中。原本以为再过四五年，是淘宝和腾讯会迎来风暴潮，没想到李彦宏2014年夫妻反目离婚，导致百度失去了老婆的管理后，首先顶不住了。
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“脑死亡”的虾，你吃过吗？
武汉某市场回收死虾做虾仁，负责人称虾没死只是“脑死亡”。有市民反映，在武汉白沙洲农副产品市场专门有人回收死虾。楚天都市报记者蹲守发现，死虾被运往食品加工厂煮熟加工成虾仁。对于死虾容易变质等问题，厂方负责人称，有些虾只是“脑死亡”，看起来死了，肌肉仍有弹性，可以作为原料使用。（5月3日《楚天都市报》）
虾也能“脑死亡”，想必很多人都是第一次听说。不知厂方负责人这样说有何科学依据，又对虾进行了什么样的检测，方才得出了“脑死亡”的结论？据悉，活虾价格是死虾价格的10多倍；而食用死虾会引起人体过敏等不良反应，还可能导致疾病。那么，所谓的“脑死亡”，是以次充好甚至“谋财害命”，还是确实可以作为原料使用，略有常识者都能得出清醒的判断。
市民发现死虾问题向媒体反映，媒体蹲守证实问题存在且较为严重，不由得让人心生疑问：市场的管理方为何一直对眼皮子底下发生的事情视而不见？难道他们也认为死虾只是“脑死亡”了？与此同时，政府部门的监管是否也存在不到位的地方呢？现在媒体介入了，他们该拿出行动跟上了吧？且让我们看看“相关部门”的反应吧——
对“死虾可以用作食品原料吗”的问题，仙桃市食药监局检疫局相关负责人称，厂方说将虾煮熟后还要进一步分检，也就是说，这批虾还不是食品的原料，他们不好检测。厂家说还要分拣，食药监部门就立马相信了，进行过调查核实吗？咋就如此轻信呢？并且，还要进一步分拣怎么就“不好检测”了？等厂家分拣完了再检测行不行？这怎么看着有点儿戏呢？
湖北省食药监局食品生产监管处相关工作人员表示，在现有的法律法规中，不是根据动物的死活来判断能否作为原料，而是根据其是否腐败变质来判断是否可作为原料。小龙虾只要没有腐败变质，就可以作为食品加工企业的原料。如果市民发现食品经营企业采购腐败变质食材进行加工，可以向食药监部门进行举报。有医生提醒：死虾非常容易变质，虾蟹体内蛋白质构成中含有大量组氨酸，死后组氨酸迅速转化为有毒物质组胺。也就是说，死虾腐败变质的概率很大、变质的速度很快。并且，是否变质需要检测方知止，不能拿一句原则性的法律条文来予以搪塞。现在媒体都介入报道了，不是等于已经进行举报了吗？难道还要无动于衷假装看不见？
湖北省水产局质量安全管理办公室相关负责人则表示，他们主要管理水产品第一次销售前的质量，至于水产品加工成商品，再次销售时，则不在他们的管理范畴。在部门职责划分上，确实如此。可是，水产市场上有商户将死虾公然摆卖，难道不是“第一次销售前”吗？难道虾一旦“脑死亡”了，就相当于“加工成商品”了？这逻辑还真不是一般人能想明白的。
事情发展到现在，基本上已经明朗化了：死虾是否“脑死亡”，厂方说了算；监管部门一个个振振有词，听起来貌似理由充足，其实无非表达了两个意思：这事儿不归我管；这事儿管不了。那么，死虾问题是否就无解了呢？消费者的生命健康该如何保障？如此做派怎能令老百姓放心！也难怪在“漂白蘑菇”等食品安全事件中，大多数人都宁可选择相信小学生和普通人，也不愿选择相信“相关部门”。
近些年来，坊间流传一种说法：做什么的不吃什么，生动形象地反映出当前食品安全领域存在问题的普遍性和严重性。而不少事实也不断印证了这种说法：卖炒货的不吃瓜子、做方便食品的不吃方便食品……最典型的莫过于染色馒头事件——在上海多家超市销售的小麦馒头、玉米面馒头是将白面染色制成，制作过程中以甜蜜素代替白糖，加入防腐剂防止发霉。食品厂工人表示：“我不会吃的，打死我都不会吃，饿死我都不会吃。我自己做的东西我知道能吃不能吃、好吃不好吃，里面加了色素的，不能吃。”我想问问宣称死虾“脑死亡”的厂方，以及对此麻木不仁的监管部门：对“脑死亡”的虾加工出来的食品，你们自己敢吃吗？敢让自己的家人吃吗？
食品安全的重要性无须赘述。民以食为天，食品的质量关系着老百姓的身体健康，如果出了问题后果不堪设想。现在，一提起三鹿奶粉等恶劣的食品安全事件，人们还都心有余悸。近年来，各级政府和相关部门都加大了对食品安全的监管力度——最起码，从媒体的各种报道来看是这样。可是，为何食品问题至今仍然层出不穷呢？表面上的看，当然是因为黑心商家见利忘义；可最根本的原因，还是相关部门失职失责、监管不力。如果他们都能真正负起责任来，又哪会有那么多安全事故一再发生。谁来监管“脑死亡”的虾？或许必须从对那些失职失责的监管部门和工作人员追责开始。}