2022-07-24 11:27
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贞一言易发布于：吉林省
中蛊的人有什么症状
中蛊的人有什么症状
中蛊的人有什么症状
《隋书·地理志》载：新安、永嘉、建安、遂安、都阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春，其俗又颇同豫章，而庐陵人庞淳，率多寿考。然此数郡，往往畜蛊，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百种虫，大者如蛇，小者如虱，合置器皿中，令自相食，余一种存留之，蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。人无横财不富，马无夜草不肥，所谓富贵险中求，收益越大，往往带来的风险也越大，所谓蛊术邪术的根本目的就是为吸取被下蛊之人之气运，或谋财，或因情，此术存心嫁祸他人，祸其家人，中蛊之人如鬼魅迷惑，神智昏乱。控制被下蛊之人的行为心理，脾气性情的方向，来间接按他们的要求产生心理行为，达到操控其人的目的，若意志较薄弱易被利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。
巫蛊之术的起源，我们首先，要区分巫和蛊，巫术是一种异教的、泛神的、充满神秘色彩的一种原始民众，苗族的祖先在面对大自然的极端天气，例如暴风骤雨、干旱、洪水等自然灾害的威胁时，根据万物有灵的观念，认为是自身的行为触犯了天地间的精灵。他们企图通过类似的模仿活动与超自然力量 进行虚幻的交流，这种祈求演变成了巫术。在原始社会中，巫术的使用者往往具有极高的地位，常常是部落的首领、祭司等。但随着社会的发展，人类面对自然灾害的能力越来越强，以及庙堂制度的建立，巫师的地位逐渐下降，从原本的神职变成官职，流落民间。服务人群也从庙堂变成普通大众。而蛊也随之诞生了。蛊虽然是巫术的一种，但作用却和巫术完全不同，巫术更多是祈求、问天之用，但蛊的诞生就有着强烈的恶意目的性。
蛊术邪术的意思：蛊术，自古便有记载，多取虫蛇之类，以器皿盛贮，任其自相啖食，唯独在者，即谓之为蛊，便能变惑，随逐酒食，为人患祸。蛊术是一种 邪术 。文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作腹中虫解，从虫，从皿。皿是一种用器，盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；风水之术，能助人亦能害人。要下蛊并不是难事，混入食物中其实也不见得多明显，也有一些蛊不依靠事物作为传播的媒介，而是其他的一些跟被施蛊者联系密切的物品，如袜子、头发等还有的蛊需他人的生辰八字，因观看文章之人，心性不同，在此就不一一细说
蛊术的行为分类，其一，咒语之蛊。这是基本的形式，蛊妇念动咒语可控制对方，使对方生疾，其言语都具有邪术效应，也有一些蛊通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害，其二，契约之蛊，各个术数对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可掌握，它只是由特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是任何人都可掌握的，它只由特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解，其三，法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫师掌握，它可是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。
蛊术邪术就是一种生物病毒，通过提炼各种毒虫的某些特殊物质，并且经过多道的工艺制成。大多蛊物，多数是以针对人之体魄为根本，主要伤害的作用，邪术心蛊便是源自蛊术，属于比较高深的控心术，其实是针对于控制人的内分泌系统和多巴胺、荷尔蒙产生的一种反应，从而控心控身，控人于方寸之间。蛊术邪术与妖术不同。后者多见于志怪奇谈，说的是事出反常必有妖，施法对象是不特定的多数人，形成让人看得见的事实，比如有灵精志怪化为人形、魑魅魍魉前来助阵之类的，一旦停止作妖法术制造的现实就破了，受妖术迷惑的人也都恢复正常了。蛊术邪术也能制造幻境假象，但它用不正常的手段建立一种特定关系，干扰特定人的思维，只有被蛊惑的人才会被影响，身临其中作出种种异常之举，而旁观者人都不会理解。蛊术邪术的邪是不正当、不正常的。因果承负，害人害己，修道之人，切忌此法所谓术法，不管是道门正法还是民间法术，终究只是为利益他人，化度众生的法门而已，正信道教徒承认术法的存在但不过分追求和执着于术法，正是有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术，也就是道为体，术为用，有道者术能长久，无道者术必落空。故道为纲，术为目，纲举目张。道为世间规律，术为规律之用，道为本，术为末，若本末倒置，则一世殆矣
中蛊的人有什么症状
病机多变，苦毒缠身
故症状复杂，其情况一般较重，面目青黄，心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力，胸腹搅痛，肿胀如瓮，额焦口腥、神昏性躁、心昏头眩，头脑空洞，思想失控，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，体魄虚弱，精力涣散，记忆衰退，诊断都找不到病因和救治方式，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木，或眼窝塌陷，或胸腹胀鼓，肢体麻木，或偶尔有痉挛现象，面色晦暗，元气受损，煞气近身，气衰病久，灾祸难逃，焦虑不安，头晕眼花，体魄虚弱，心神皆塞，心神不宁，双眼无神，印堂发黑，体魄不适，健康不佳，且无法查明原因，精神恍惚，烦恼异常，神情颓废，易起反念，情绪失常，易骄易躁，言行举止无法自控，行为极端，无理由的恐惧害怕，亚健康现
常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气，则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫，精力不支，入不敷出，容易疲劳，神精衰弱，失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄不适且病症不明，无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。
邪祟予身，面貌恶变
因邪术邪法所致，体身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，怨灵缠身，无端招邪，身有恶灵之感，毛骨悚然之感，眼见邪祟，身感邪灵，邪影随身，心起反念妄念，恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制
须发皓白，面骨形变，半人半鬼，毛羽黯惨，物色死灰，愁容满面，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白，眼圈黑到眼圈外围变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感
无法支配控制自身之言行，所思所想皆有被窥探之感
或肢体震颤，神志失常，浑身酸痛，惧怕与人交往，产生自暴自弃的想法，行为怪异，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，或因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，且思绪杂乱，人之性情随之发生转变，体魄，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰
皆有不同程度的思维错乱，记忆力减退，精神疲累，无法集中注意力，常出现错觉，幻觉等现象，且有孤僻，抑郁之倾向，心神不宁，行为异常，且不按常理，或精神恍惚，情绪莫名失控，烦躁且冲动，精神压力大，头晕，困感，胸闷，心神皆塞等迹象，两眼无神，精神颓废，常暴躁无耐性，意志消沉，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿
颠倒心性，禀性张之
颠倒心性，施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰受报者的心性两大系统，他们就有可能产生幻视、幻听，深陷神迷和神狂之境，贡高我慢，目中无人，使人望而生畏，施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被咒者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被咒者心性出现紊乱，个性发生反常性改变，见识颠倒，判断错位，思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。
常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之;將欲弱之，必故強之”。但是，施咒者的“张之”、“强之”，都是张扬被咒者的负面性格，将被咒者禀性中顽劣的部分加以助长扩张，将平时并不显眼的不良习性加以增强和放大。使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，以利于它们下一步彻底地、加以收拾。被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越加困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移，习性难改。
时运衰败，厄运不断
积恶缘，累业障，无妄之灾，灾难常有，厄运连连，霉运晦运，衰气败气导致经常有破财挡财，漏财散财等现象，灾祸不断，晦气缠身，，诸事不顺，事不如意，磨难重重，邪气侵身，必定厄运连连，多灾多难多烦恼，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受报者的信心和志气，使其意志颓靡。被咒者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动
造逆夺志，负境昭示
运用隐态能量，为受害者制造逆境，打击信心和志气，使其意志颓靡。受害者者可能在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，受人冤枉，令人委屈，使受报者内心受到严重打击，意志崩溃，或者忍无可忍，难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，继而达到报应显现。
受害者由于在预警期内身场与体魄的阳气迅速减弱，阴气上升，使受害者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境。被咒者即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约、似有似无的图形景象：不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪。集中精力再想看清楚时已经没有可能。有的人可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端地毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。
诸多方面，不可一言蔽之
因每人命格命局不同，所遇风险事项各有偏差，但总而言之，风险极大，且经过日积月累随时间推移，各种危害因素便会越来越严重,重罪兆弱，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得世人重视。征兆稍纵即逝，所反应的并不是报应弱小和可化解。相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。
中蛊的人有什么症状
调理邪祟之事，必须从邪祟的本质着手，因此事是量变引起质变的过程，起初命主是看不到这些的，一旦上面所说积累的过多时，量变引起质变，就会体现在命主的生活中，并开始一步一步地影响着你控制着你，天地及物造人，皆有运命。因人之命局各不相同，以及被化解者的灾厄程度不同有关，只有提前测出，才能进行有效的禳解，才能使凶灾免除或降低到无的程度。必利用阴阳法则，配合命主命局，运用天时地利人和，补命主的不足。不同的命局，需不同的禳解，被施咒的形式不同，命局能量的牵引方式不同，不要执古不变，贵乎根据易理变通，错误的排解行为终会使命格命局灵魂积累过多恶性元素，并在依赖外力舒缓身心过程中不断产生心理依赖，使精神变得越佳松散，粗糙，对心理活动细节越来越不敏感，因为一时的好恶或情绪波动可掩盖内心不快及细节上的错漏。虽然看似万灵丹，但会慢慢在这个过程中失去对自我精神状况真正了解和失去心灵纯粹性，相当于灵性衰退并死亡的过程，有些人就是这个过程中灵魂腐化被魔人直接替换原来的灵魂。
因每个人生辰八字不同，家庭情况不同，所呈现方式不同等诸多原因，应根据生辰八字进行破解以及合理安排，破解不慎，邪祟之物会纷纷进入家中，带来的破坏力将很大。如果不能及时进行解决的话，会让全家人的运势，都遭受致命打击，千万不要擅自随便拿本风水学的书，进行胡乱操作，这样不但不能有效解决问题，很可能还会带来很多反作用，切记要低调行事，不能过于张扬，否则可能会惊动多方，让事情发展到无法收拾的地步，业障虽然可怕，但只要诚心面对，依法破解，总会有消亡的时候，自然业尽福来，人生祸福无常，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人走好运受福报的时候不要沾沾自喜，人走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。命运趋势之中，变化无常，行运可能连续几十年都是好运善缘；也可能几年好运几年劣运，善恶交替；或可能是持续几十年的劣运恶缘，基本上都在受业障，此时必须根据生辰八字制定方案，依法破解。
一切不动之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也，谓妙而难见也。人心惟危，谓危殆而不安也。虽人心亦有道心，虽道心亦有人心，系乎动静之间尔，人欲去凶远害，得长生者，本当保知自爱自好自亲，以此自养，乃可无凶害也，圣人求福于未兆，绝祸于未有。盖灾生于稍稍，人以小善为无益，故不肯为；以小恶为无损，故不肯改。小善不积，大德不成；小恶不止，以成大罪，故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防，凡聚小所以就大，积一所以至亿也，成之于着，则几乎知道矣，所谓人心道心，实只一心而已。顺欲逐物，向外驰求，便为人心；逆欲循理，向内守中，便为道心。此心一动。便即人欲纷扰；此心不动，便即天理盎然，天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎？我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣，一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不杀。蠕动之类，无不乐生；自蚊蚁蜒蚰，咸知避死也，所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心。心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止，易德够大，易行天下；福在积善，祸在积恶。德足以怀远，信足以一异；地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游。清而有气，则精神贯足；浊而无气，则精神枯槁。精神枯槁即邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱，正理修行，邪不胜正。谨遵天地之道而行之，方为正法；易经古今相传，核心在乎其规律演化，演化贵乎根据现代社会而变通；道法不变，德法不停的变，我们找到其规律，自然大道至简。命理是无处不在的，又是我们天天接触的又虚无的，起念造恶，认为无人知晓，不会有恶报，纯属掩耳盗铃、自欺欺人。每当我们想放纵自己内心起恶念时，应立即这样警醒自己：恶念如果能得到控制与去除，则恶言恶行自然不生。人间私语，天闻若雷;暗室亏心，神目如电。俗眼易骗，鬼神难欺;善人好欺，神罚难逃既然有善缘福报，那么也就有恶缘欠债，故人生不能只要利益，不要弊害。汝渐就迷，作如此难。一切众生，受苦乐者，皆是慧源，与天尊无毫屋差别。汝等当行六行，通六合之道。何谓六合？眼与色合，心不缘色，不缘色故，则是 忘色；耳与声合，心不缘声，不缘声故，则是忘声；鼻与香合，心不缘香，不缘香故，则是忘香；口与味合，心不缘味，不缘味故，则是忘味；身与触合，心不缘触，不缘触故，则是忘触。如是行行，去来常一，取拾常一，坐卧常一，动静常一，是非常一。心城守固，断诸外贼，群邪徒党，并皆磨灭。法王自在，犹如明珠， 内外通彻，见法明净，尘秽莫染，入一相门，即名大道，则是法母，能生诸法。诸法悉具三十二相、八十一好，装严色身，功德具足。若有善男女等，静心直念，常行慈爱，不贪不欲，翻却六贼，入五通城，破三兵阵，四固无侵，得无畏力，烦恼不生，恩爱永断。
中蛊的人有什么症状
本文出自公众号易经国学贞一门，未经无可，不得转载，惠东先生，字贞一，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，阴阳风水学，奇门遁甲学，，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《十二生肖详解》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者。
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