现在我们好像总是不快乐，学生抱怨作业多，白领抱怨工作累，妇女抱怨家务忙，官员抱怨应酬多，老人抱怨子女不回家……有一个数据可以衡量国家人民的幸福程度，叫做国民幸福指数，我们的国家在保持着高速发展的同时更要关心每一个老百姓内心的感受——他们快乐吗？相比之前更加快乐了吗？在二十世纪八十年代末的时候我们国家参加过一次调查，那会数据显示国民幸福指数有64%左右。到了1991年再次参与调查的时候，幸福指数提升到了73%左右，原因是人们的物质生活条件越来越好。等到1996年再次参与调查的时候，幸福指数下降到了68%。这个数据很令人困惑，人们的物质生活得到了极大的提高，享受着物质文明成果的现代人为什么内心越来越不快乐？在两千五百多年前，让我们看看在物质不丰富的时代，圣贤是怎么生活的？孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）意思是，颜回家里条件非常不好，吃了上顿没下顿，衣服破烂，住在很简陋的房子里，这种艰苦的生活对别人来说简直过不下去，颜回却能享受其中。站在旁观者的角度，可能会说，生活不就是这样嘛，老天给啥日子就过啥日子，穷日子富日子都得过，这也是没办法呐。颜回真的让人佩服的，不是他能够在这么困苦的环境中生活，而是他对待这种境遇的态度，在大多数人都认为这种生活很苦，抱怨的时候，颜回却能自得其乐。真正的圣贤者，不会被物质生活所困，自始至终保持内心的恬静与安宁。人生，心灵富有最重要，若囿于物质欲望，即使拥有再多，也会觉得不够，这就是贫穷；反之，物质生活清贫，并不影响心灵的充实，知足而能自在付出，就是真正的富有。我们的物质生活比之前越来越好，然而很多人却内心越来越不快乐。因为他能看到周边人又买了新车买了新房一夜暴富，自己很不平衡。攀比成习惯，自然不快乐。别人有了自己没有，于是要努力去拥有，拥有了如果能快乐固然好，最怕是拥有了之后发现别人又上了新的层次，从而又增烦恼。更别说有些东西是人穷尽一生都没办法拥有的。当人们追求的不是幸福，而是比别人更幸福时，快乐就要远离我们了。一个人的视力本有两种功能：一个是向外看去，无限广阔地拓展世界；另一个是向内看过来，无限深刻地去发现内心。孔子教给我们的审视方法，就是通过什么方法能找到你内心的安宁与幸福。子贡曾经问老师：“贫而无谄，富而无骄，何如？”假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚；一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样？老师说，还有一个更高的境界，叫作“贫而乐，富而好礼者也”。这是多高的境界，意思是一个人即使生活贫困，内心依然自得其乐，不会丢失做人的尊严，这种快乐不会被困苦的生活夺去，当然也不会因为富贵而骄傲，依然是快乐富足、态度谦和的君子。修心不修身曾是很多哲人的习惯，在他们看来，身是它物不足挂齿，心有明台能至世外，书中不只有黄金屋、千钟粟，更有定心丹、菩提树。儒家思想传承下来，我们历史上出现了很多内心富足的君子。东晋大诗人陶渊明就是其中之一。陶渊明在朋友的劝说下曾经当过八十三天的彭泽令，那是一个很小的官。而一件小事，便让他弃官回家。有人告诉他，上级派人检查工作，其实是向辖县索要贿赂，每次都是满载而归，否则就会栽赃陷害，县吏跟陶渊明说：您应当“束带见之”。就如同今天，您要穿正装，系领带，恭敬地去见领导。陶渊明说，我不能为五斗米向乡里小儿折腰。就是说，他不愿意为了保住这点做官的“工资”而低声下气向这些小人献殷勤。于是把佩印留下，自己回家了。回家的时候，他把自己的心情写进了《归去来兮辞》。他说，“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”。意思是如果我为了物质生活好一点，就不得不向其他人低三下四献殷勤，那我的内心受了多大委屈呀。他不愿意过这样的生活，“悟已往之不谏，知来者之可追”，于是就回归到自己的田园。陶渊明的意义，不仅在于在诗中构置了一个虚拟的田园，更重要的是，他让每一个人心里都开出了一片乐土。 一个内心装有万水千山的人，绝对胜过一个家财万贵的人。杨绛先生曾说过：我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，是内心的淡定与从容。我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”真正的富足，是即使社会浮躁，依然坚守本心；即使自己生活不太富裕，但依然承担更多的责任去帮助需要帮助的人。真正的富足，不是攀比，不是虚荣，而是看尽世事繁华后回归内心深处的那份平和与淡定，不以物喜，不以己忧。（喜欢文章的朋友请点赞加关注，定期更新精彩文章^_^以防被删请关注功中呺：（道衍天下）更多干货尽在其中}

因为我们的欲望越来越强；因为我们想得到的东西太多；因为我们只对赚钱感兴趣；因为我们缺少更多的兴趣爱好；因为我们的目标太明确；因为我们做什么事都很着急；因为我们乐于竞争；因为我们喜欢与他人攀比；因为我们失去了独立性；因为我们的精神世界萎靡不振；因为我们已经越来越物质化了；因为我们已不会去爱他人；因为我们的生命失去了纯真；因为我们成了现代工业化的工具；因为我们被本能和欲望所牵引；因为我们失去了自由自在的幻想；我们想要感知幸福，需要的是一个自在、平和的状态。}

最近，自己不知不觉开始忙碌起来，工作频率是平常的十几倍，也许是因为过节的原因；可是发现周围的人，每天一直不停地忙碌着，为了生活，为了家庭，为了生存，四处奔波，内心很少有歇息的时候；相反，内心十分浮躁，找不到幸福的感觉，这就是现代人最真实的感受。于是，不由自主地问，什么是幸福？如何才能获得幸福呢？白岩松老师在《白说》中，对幸福是什么做了引人发省的思考。他非常谦虚地说，对于“幸福是什么”这个问题，他也不是太懂；他并因过去一段时间“与人讨论此问题”而感到“不幸”。最大的原因应该是，在谈论之后，也很难得出一个具体的结论吧。在白岩松老师的分享中，我们看到现代人感觉不到幸福几个原因：01人的欲望太大在过去父辈那个年代物质虽然很匮乏，生活很困难，但现在回想起来，仍然觉得那时比现在幸福，更富有乐趣。白岩松老师说，他们那个年代就是奔着饱去，人们把吃饱理解成幸福；当物质满足了，达到了，人们就有幸福感，安全感。这是白岩松老师说的幸福三个层面的最底层：物质基础。当一个吃饱了、穿暖了，人就会有幸福感。父辈那个年代，虽然物质匮乏，为什么仍然觉得当时很幸福？是因为当时人们渴望的就是能够吃饱，穿暖，生活简单淳朴；除些之外，还有他们彼此间真挚情感与精神上的满足。就像白岩松老师在读《筒子楼纪事》所发现的：在那个物质匮乏的年代，筒子楼里有情感，有精神。人本来就是情感动物，当然与情感、精神是分不开的。可是，现今是“金钱至上”时代 ，人们为了钱、权势、地位生活而拼搏，为了梦想而努力，更有很多人贪图物质享受、买车，买楼、供孩子上名牌大学……。相比之下，现代人几乎没有挨饿的，但可怕的是，现代人却对物质的欲望极其强烈，想拥有更多的财富，这就是俗语所说的：“人心不足，蛇吞象”。所以，白岩松老师说，现代人出发的时候是奔着幸福而去，走着走着，忘记出发的目的。同时，他还发现，现今的人们，在幸福的第二、第三个层次：情感与精神上失去的太多太多啦。02缺乏情感、与精神的满足现代人的生活缺乏精神与情感的满足，很多年轻人一进入社会，理想与梦想就被现实打碎了，迫于生活压力，不得了赶紧择业挣钱。生活中失去了自己的爱好，乐趣，再加上在择业上必须放弃个人选择权，听父母的安排，这样的生活，谈何精神可言？现代中国式的男女爱情观越来越现实起来，要结婚必须有车、有楼、三金等；家庭中，由于工作、网络等原因，夫妻之间同床异梦的不可胜数；由于网络的痴迷，父母与孩子们之间缺乏情感的沟通，家庭的问题层出不穷。这时，及时看似富裕的家庭，那有什么幸福可言？03尽力不再受他人与国家的影响白岩松老师说，幸福跟别人与国家有关系；他说，在公共汽车上被人家踩一脚，本来很生气，但对方向非常诚恳地向你道歉，那一瞬间你很温暖。相反，本来你很高兴的出门，可是，排队买东西的时候，被人加塞儿，你的心情立刻不好啦。除了，幸福和别人有关，白岩松老师还说，与一个廉洁、高效的行政系统，民主和自由的社会环境有关。当一个人失去了自由、尊严和本来应该有的国民权力，他就不会有幸福可言。正如白岩松老师说，不能因为奥运会来到北京、世博会来到上海、亚动会来到广州、我们就要牺牲自己所有的喜怒哀乐，甚至批评的权利和不满意的权力。的确如此，所以，要想拥有幸福，要守护好自己的心，保持一个平常的心，对他人和睦相处，对事不要斤斤计较。04没有宗教的依托，与信仰有关白岩松老师说，幸福跟信仰是有关系的。他说，中国人的宗教观里有很强的“功利心”，但他也承认信仰有很多好处，首先有信仰会有敬畏之心。“当你的内心里上有天、下有地的时候，你很踏实，知道自己应该怎么做事”。信仰能给予人精神安慰，但不是麻痹。对一些事物解决不了的情况下，祈求上天的助佑，这里体现出人对自身力量渺小的承认，以及对神或上天的依赖。以色列的历史上就有很多明显的例子：例如，当勒哈贝罕的国家巩固之后，他就舍弃了上主的法律，全以色列人也附和他。有人解释说，那是个历史事实，更是个普遍状况。我们往往一感到安全，就开始推展自己的计划，逐渐远离上天，并未持守忠诚。开始把安全感看作人自己的作为，而非上天所赐。最后，勒哈贝罕和整个国家遭受上天的惩罚。所以，无论信什么，总该有个信仰，如果为人处世上缺乏对天的敬畏，作了违反良心的事，内心和生活中自然没有幸福可言。其实，真正的幸福是来源我们平静的内心……。白岩松老师说，幸福不幸福自己知道，幸福像鞋，舒不舒服你自己知道；幸福在你心里，不需要外在标准衡量。你同意白岩松老师的观点吗？谢谢你的关注，你可以在下方留下你的评论。谢谢。}