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——————中国反封建思想革命的一面旗帜一、作者简介鲁迅（1881～1936），伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。姓周，本名樟寿，字豫才，后又取名树人。“鲁迅”是发表《狂人日记》时开始用的笔名。浙江绍兴人。出身于破落的封建士大夫家庭。父亲周伯宜，是一个有维新思想的读书人。母亲鲁瑞，农村人，以自修得到看书的能力，她的品格影响着鲁迅的一生。鲁迅幼年常住外婆家；六、七岁时读私塾。那时除了读“四书”“五经”外，也读“野史”“笔记”之类，并喜欢民间木刻、绘画艺术和“社戏”。十三岁时祖父下狱，他避难于乡下，接触了农村社会，使他有了最初的反封建思想。这段生活直接影响着他以后的创作。1898年，在南京水师学堂学习，第二年改入江南陆师学堂附设的铁路矿务学堂学习，接触了“科学”与“民主”和达尔文的进化论，后者成为他前期反帝反封建的主要思想武器。为了寻求救国真理，1902年4月赴日留学，开始在东京弘文学院学习，这时写了立志献身于祖国和人民的著名诗篇《自题小像》。在东京积极参加“排满运动”，并发表了一些富有战斗精神和科学价值的作品。1904年到仙台医学专门学校学医，但后来痛感“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，……第一要着，是在改变他们的精神”，文艺正是医治和改变人们精神的利器，于是弃医从文。1906年又到东京，开始文学活动。他翻译、介绍俄国、东欧和其它一些被压迫民族的文学作品，写了《人的历史》、《科学史教篇》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》等论文。1909年编成《域外小说集》并作序。1909年8月鲁迅回国，先后在杭州、绍兴任教，课余辑录亡佚古代小说。之后写文言小说《怀旧》，显示了他的讽刺才能。1912年到南京临时政府教育部任部员，到北京后，任社会教育司第一科长，后升佥事。1917年因袁世凯称帝、张勋复辟愤而辞职，在苦闷中进行新的探索。1918年1月参加改组后的《新青年》编委会。5月发表第一篇划时代的白话小说《狂人日记》。这篇小说极其深刻地揭露了中国社会是人吃人的历史的本质，这是新文化阵营向封建社会、孔孟之道投下的第一封宣战书，是“五四”思想革命和文化革命的第一声号角，是中国新文学的第一篇巨作。以后他的创作“便一发而不可收”，先后写了包括中国新文学史上杰出的代表作《阿Q正传》在内的十四篇小说，1923年集为《呐喊》出版，为中国现代文学和革命现实主义奠定了基础。《呐喊》反映了辛亥革命至“五四”前后中国社会的广阔画面，刻画了在帝国主义封建主义重压下逐渐破产的古老农村和市镇的不同阶级的人物的心理面貌，创作了不朽的农民典型，也塑造了没有出路的知识分子和城市贫民的形象，是“五四”时代彻底不妥协的反帝反封建精神的集中表现。1920年后，他一面创作，一面在北京大学、北京师范大学教书和研究古典文学，编定了《中国小说史略》、《嵇康集》、《小说旧文抄》、《唐宋传奇集》等。“五四”运动落潮期，他苦闷旁彷徨，但他仍以坚韧的战斗精神坚持对“学衡”派、“甲寅”派、“现代评论”派的斗争。1925年后支持与领导语丝社、未名社、莽原社，出版《语丝》、《未名》，主编《莽原》，编辑《未名丛刊》、《乌合丛书》和《未名新集》，排击各种反动思想。同时，积极指导和鼓励青年与反动统治作斗争，成为青年的领袖。因支持北京女子师范大学的斗争，成为青年的领袖。因支持北京女子师范大学的斗争，曾被章士钊革职。这时期的作品有短篇小说集《彷徨》、散文诗集《野草》和大量杂文。1926年8月，因受封建军阀、政客的压迫而赴厦门大学任文科教授。写了《汉文学史纲要》和优秀散文集《朝花夕拾》中的五篇，散文笔调优美，感情沉郁，记述了他的片断经历，从侧面勾划了中国社会。1927年1月前往当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任兼文学系主任。1927年底到上海，开始了一生最光辉的战斗历程。血的教训，生活经验，使他逐步从“新的必胜于旧的”，“青年必胜于老年”的进化论走到阶级论。他参加了“左联”的领导工作，在艰苦的环境中，领导左翼文艺队伍反击国民党反动派的文化“围剿”，成为左翼文艺运动的主将。同时，他还先后参加中国自由运动大同盟、中国民权保障同盟和反常反战同盟，积极投入反法西斯暴政的各种社会活动和革命文艺运动。“左联”成立后，鲁迅还同“民族主义”文学、“自由人”、“第三种人”及“论语”派进行了针锋相对的斗争。他的战斗有力地推动了无产阶级革命文学运动，配合了中国革命。这时期有杂文集《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》和《花边文学》等，内容涉及到社会各方面，形式多姿多彩，表现了爱憎分明的立场和感情。1934年后，以古代历史和神话为题材，密切配合当时的斗争，借古喻今，写了五篇小说，连同以前的几篇集为《故事新篇》。1935年红军北上抗日胜利到达陕北，他和茅盾联名给党中央、毛泽东和朱德发了贺电：“在你们身上，寄托着人类和中国的将来”，写下了“竦听荒鸡偏阒寂，起着星斗正阑干”的诗句。这时期的杂文收在《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》等集子里。鲁迅一生的大部分精力都用在杂文的创作上，著有杂文近七百篇，一百三十多万字。他的杂文是诗与政论、古代散文的优秀传统与时代精神的结合，是与敌人进行斗争的匕首和投枪，是高度的思想性与完美的艺术性相结合的典范。1936年10月19日，这位伟大的文化巨人因积劳成疾，在上海与世长辞。《鲁迅全集》二十卷，近一千万字，收录了他的全部作品。他的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等五十多种文字，在许多国家都有广大的读者，鲁迅是世界文坛上最有成就的作家之一。二、作品提要辛亥革命的失败给鲁迅留下了深刻的印象，促使他对中国国民性问题进行更深入细致的思考。他深感中国社会思想的陈腐性和落后性，但“五四”新文化运动的爆发给他带来了希望曙光。鲁迅受到新一代知识分子自觉反叛封建传统的鼓舞，1918年，以“鲁迅”为笔名在《新青年》上发表了他的第一篇现代白话小说《狂人日记》，以暴露中国封建制度的弊病，从此进入了思想和创作的丰收期，陆续发表了《孔乙己》等多篇小说。1923年，鲁迅将1918年至1922年创作的15篇短篇小说辑为《呐喊》，其中《不周山》一篇后被收到《故事新编》中。《狂人日记》是《呐喊》的那一篇，小说以第一人称的口吻叙述了一个“狂人”的故事。他害怕所有人的眼光，总觉得人们想害他，想吃掉他。医生给他看病，让他“静养”，他便认为是让他养肥可以多吃肉。他记得大哥曾对他讲过“易子而食”、“寝皮食肉”之事，然后想起“妹子”死时，大哥劝母亲不要哭，便认为妹子是被大哥吃了。“狂人”越反抗“吃人”，越被认为是是“疯子”，当他完全失望于改造周围环境时，他也“痊愈”了，去某地当候补官了。小说中的“狂人”实际上是觉醒的知识分子形象，他周围都是被封建礼教侵蚀了灵魂的人，他所害怕和反抗的则是封建传统吃人的惯例。《明天》中单四嫂子三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。明天是什么？是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。《头发的故事》讲述了主人公N先生剪掉辫子后的一系列遭遇。N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”《风波》的主人公七斤住在农村，靠撑船度日，经常来回于鲁镇与城里之间，因此知道这些时事。七斤在辛亥革命时剪了辫子，然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了又要辫子了。赵七爷先前盘着的头发也放下了，他还特意到七斤家严厉地责问：“七斤的辫子呢？”七斤嫂也没好声气地骂他。一时七斤家聚集了许多看客。但过了十几日，皇帝没坐龙庭，七斤相安无事，赵七爷的辫子又盘在顶上了。一场关于辫子的风波就这样过去了，七斤重新获得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人们在少有变化中过着与上辈人一样的生活。《阿Q正传》是《呐喊》中的名篇。阿Q，姓名籍贯不详，以做短工度日。阿Q自尊又自卑，对受居民尊敬的赵太爷和钱太爷独不崇奉，不是想自己“先前阔”，就是想“儿子会阔多了”，他总能在精神上获胜。被王胡揍了一顿，又被“假洋鬼子”打了一棍，想着“儿子打老子”便忘却了，调戏守小尼姑更觉晦气全消。但这却勾起了他的欲望，尽管严守“男女之大防”，但又压不住自然的本能，就对吴妈叫着“我和你困觉”，被秀才的大竹杠打了一顿，阿Q的爱情梦被打破，随即生计又成问题，于是打定进城。回来曾获得村里人一时的敬畏，但人们探听底细后又对他“敬而远之”。得知革命党进村，本是“深恶痛绝”，但一看举人和村里人都怕他们，便有些神往，然而阿Q一直没弄懂革命，直到被抓、被杀。临死前的遗憾是画押的圈不圆。小说深刻地表现了封建文化窒息下形成的中国国民的劣根性，阿Q则是这种国民性弱点的集中体现。“精神胜利法”是阿Q的主要特征。《孔乙己》是鲁迅继《狂人日记》之后第二篇抨击封建制度和封建文化的小说，讲述一个没有考上秀才的读书人的悲剧遭遇。主人公孔乙己是个心地善良的人，但他在科举制度毒害下，除了满口“之乎者也”之外，一无所能，穷途潦倒，成了人们取笑的资料。为生活所迫，他偶尔做些小偷小窃的事，终于被打断了腿，在生活的折磨下默默死去。小说通过对人物性格和遭遇的生动描写，揭露了封建科举制度的腐朽，鞭挞了封建教育对知识分子心灵的戕害。小说用轻松风趣的语调，讲述沉重而辛酸的故事，具有强烈的艺术感染力，是新文学中难得的精品。《药》表现了现代史上重大而发人深思的主题。作品描述华老栓用被统治者杀害的革命者夏瑜的鲜血蘸成“人血馒头”为儿子治病的故事。一个革命者为民众的解放而慷慨牺牲，他的鲜血却被民众当作治病的灵药，这种强烈的反差，有力地揭示了旧民主革命与民众的严重隔膜，揭露了长期的封建统治给人民造成的麻木和愚昧。作者赞扬夏瑜的革命精神和气节，痛惜民众的落后和无知。除上述作品外，《呐喊》中的短篇小说还有《一件小事》、《故乡》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》。其中《端午节》塑造了一个懦弱、自私、一味逃避现实的知识分子形象——方玄绰；《白光》讲述了落第知识分子陈士成听信祖宗传言，在院子里挖银子未果，终于坠湖而死的故事；在《兔和猫》中，作者从兔子遭受黑猫“毒手”这件事上看到了生命的脆弱和生命在现实生活上的无足轻重；《鸭的喜剧》记述了俄国盲诗人爱罗先珂为排遣寂寞养鸭子的故事。三、思想内容鲁迅将小说集命名为《呐喊》，是有其寓意的。他本书《自序》中说：“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”这里所说的“自己的寂寞的悲哀”指的是什么？我们知道，《呐喊》的第一篇《狂人日记》发表于1918年，此时鲁迅已是38岁。在过去的38年中，他经历了童年时期的家庭剧变，祖父被捕，父亲病故，因而饱尝了人间冷暖，深味了世态炎凉；又经历了青年时期富国强兵梦、医人济世梦和维新梦的破灭，这里包括了对江南水师学堂和江南陆师学堂附设矿路学堂的大失望，以及在日本仙台医学专门学校所受的强烈刺激；人到中年又亲历了换汤不换药的辛亥革命和接踵而来的袁世凯称帝、张勋复辟。这种种，大概就足以使他深感旧的黑暗势力的强大、广大国民的愚弱和少数觉醒者形单影只的痛苦。他在《自序》中概叹：“独有叫喊于生人中，而生人并无反映，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。”这是可以和他早期诗作《自题小像》“灵台无计逃神矢，风雨如磐 故园；寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”相互参照的。这正是《呐喊》的写作动因，也是《呐喊》成为反封建思想革命的一面镜子的基础。在《呐喊》中，到处可见的是封建秩序、封建礼教、封建迷信在“吃人”。孔乙己、华老栓一家、单四嫂子母子、七斤夫妇、闰土、阿Q……陆续被“吃”，从精神的扭曲一直到肉体的死亡。换言之，揭露“吃人”现象、抨击“吃人”思想，乃是《呐喊》以及同时期所写杂文中最突出的共同主题。《狂人日记》便以象征手法明确无误地昭示了当时鲁迅引为自豪的惊人发现：“中国人尚是食人民族”。旧中国灾难深重，一般老百姓致死之道多矣。《故乡》中介绍闰土时曾提到：“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官、绅，都苦得他像一个木偶人了”。这七者无一不可“食人”。但这七者即使在《故乡》中也只是一笔带过，鲁迅致大力于揭露和批判者却是封建思想对人们的腐蚀，《呐喊》其他各篇也大体如此。这大概只能从鲁迅当时认为“软刀子”之为害远甚于“硬刀子”这一看法来作解释了。鲁迅终其一生关注着“国民性”的改变问题，而“国民性”中存在的某些严重缺陷和弱点，鲁迅在相当长尽管鲁迅当时尚不是马克思主义者，但已能辩证地、从阶级论的观点看问题。他相当长一段时间内认为，封建思想、封建道德、封建迷信等等，不但为“上等人”所坚持、所宣扬，亦且深植于“下等人”心中，从而导致了广大群众思想的落后、精神的愚昧、个性的泯灭。鲁迅深感这种种缺陷、弱点在“下等人”身上普遍存在的严重性，他大概认为，下等人深受“旧的成法”的束缚、毒害而不自觉，其严重性远过于上等人的坚持、维护“旧的成法，这个问题如不解决，则一切改革都只能是换汤不换药。三十年代初鲁迅答复斯诺提问：“中国阿Q仍同以前一样多吗？”说是“更糟了，现在是阿Q们管理着这个国家了。”参看《阿Q正传》中关于阿Q“革命”理想的描写，鲁迅此言不谬。鲁迅是要用文艺来改变人的精神的，他就不能无视国民性问题；鲁迅是要写出他眼中的人生的，未庄、鲁镇社会便是他眼中人生的缩影；鲁迅是要写出现在国人的灵魂的，阿Q诸人便是这灵魂的载体；鲁迅是要用创作去揭出痛苦，引起疗救的注意的，在当时的鲁迅看来，绝无窗户而万难破毁的铁屋子中，许多昏睡的人们都要闷死而不感到就死的悲哀，这正是他当时要揭出的最大痛苦，并认为是最须引起人们疗效的注意的。然而，国民性的改变岂是易事，沉渣的泛起却决不困难，因此《呐喊》诸篇中几乎都饱含着浓重的悲剧意蕴。《社戏》中的农民孩子双喜、阿发等的确带来一些鲜活的气息，但少年闰土正是如此，长大后不仍然会成为一个又一个的木偶人么。甚至在《兔和猫》、《鸭的喜剧》中我们也可看到兔子的悲剧，蝌蚪的悲剧。即使鲁迅尊重“主将”不喜欢消极的态度，在夏瑜坟上平添花环，也不叙单四嫂子终于没有梦见儿子，甚至在《故乡》的结尾充满感情地寄希望于未来，但贯串《呐喊》各篇的悲剧气息终究难以冲淡和抵消。在反封建思想中，鲁迅冷峻地看到封建思想观念主要是依靠精神方面的力量，依靠多数的感情的凉薄。在《孔乙己》里，让人感到寒冷的主要不是丁举人对孔乙己的殴打，而是咸亨酒店一应人众对孔乙己的冷漠与无情；在《药》时，透着冷气的也主要不是夏瑜被处死，而是社会群众对夏瑜死的茫然冷漠的态度。在这里没有摆开堂堂之阵、正正之旗，多的是闲淡中的格击，语言里的流弹，笑脸下的攻讦，一切都在封建礼教制度认可的范围里进行。孔乙己偷了书被吊打，他们笑着来问一问；N先生剪辫子，他们跟在后面喊几声“假洋鬼子”；一男一女在一起说话，阿Q投过去一块石子；华老栓茶客对夏瑜的笑谈……这一切都不足以造成肉体的残害，都能使人感到精神的震悚。这里的冷是内在的。一句话，冷峻是鲁迅小说现实主义真实性的具体表现特征，是真实地反映中国封建传统思想和传统道德吃人本质的需要。总之，《呐喊》是我国现代文学中反封建思想革命的一面镜子。四、艺术特色《呐喊》的艺术特色，首先表现在独特的视角与独特的小说模式上。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，有着自己的独特的视角：如他的自述中所说，他始终关注着“病态社会”里人(知识者与农民)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的拮据，正面展开描写的是他们一家的精神愚昧；在《故乡》里，最震动人心的不是闰土的贫困，而是他一声“老爷”所显示的心灵的麻木；《明天》里，单四嫂子的不幸不仅在寡妇丧子，更大痛苦是她的孤独与空虚。鲁迅的目的正是要打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这样，他的小说实质上就是对现代中国人（首先是农民与知识者）的灵魂的伟大拷问，鲁迅称之为“在高的意义上的写实主义”，其实是最深刻地显示了他自己小说的现代性的。从叙事视角来看，鲁迅多用“我”作为叙事角度，显示了高超的组材艺术。例如：《社戏》中的“我”，是一个“大市镇里出来的读过书的”纯朴活泼的孩子形象。他不愿念“秩秩斯干幽幽南山”，极其反感封建教育内容；他热爱农村生活，将“平桥村”称为“乐土”，在同伙伴们掘蚯蚓钓虾、放牛、看戏等活动中获得了美的感受。《孔乙己》中的“我”，是一个老实而染上世人的“冷漠麻木”的小伙计形象。他“十二岁起”就给掌柜帮工，由于为人“太傻”，干不出令掌柜满意的事，所以“掌柜是一副凶脸孔”。但他却染上了世人的“冷漠麻木”，孔乙己教他识字，他先是鄙夷，再是不屑一顾；对孔乙己用手走路的惨象，他无动于衷、漠然待之；对孔乙己的生死，更是漠不关心。《一件小事》和《故乡》中的“我”又成了不同历史时期的知识分子形象。在叙事模式上，《呐喊》与《彷徨》演化出“看／被看”“离去——归来——再离去”两大小说情节、结构模式。以《在酒楼上》为例，“我”在强大的封建传统压力下，像一只绳子飞了一小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命，正合“离去——归来——再离去”的模式。“我”有一段自由，特别引人注目：“北方固不是我的旧乡，但南来又只能算一个客子，无论那边的干雪怎样纷飞，这里的柔雪又怎样的依恋，于我都没有什么关系了。”这里所表现的是一种更深沉的无家可归的悬浮感，无可附着的漂泊感。它既表明了中国现代知识分子与“乡土中国”“在”而“不属于”的关系，更揭示了人在“飞向远方、高空”与“落脚于大地”之间选择的困惑，以及与之相联系的“冲决与回归”、“躁动与安宁”、“剧变与稳定”、“创新与守旧”……两极间摇摆的生存困境。在这背后，隐蔽着鲁迅内心的绝望与苍凉。《呐喊》的艺术特色，还表现在鲁迅小说“格式的特别”。鲁迅是创造新形式的先锋。20年代沈雁冰（茅盾）对鲁迅小说有一个重要的评价：“在中国新文坛上，鲁迅常常是创造‘新形式’的先锋；《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”今天人们也同样关注与强调鲁迅小说的实验性。鲁迅确实是完全自觉地借鉴西方小说形式，通过自己的转化、发挥，以及个人的独立创造，以建立起中国现代小说的新形式。他的《狂人日记》之所以被称为第一篇现代白话小说，其中一个重要原因是它打破了中国传统小说注重有关有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，而以13则“语颇错杂无伦次”，“间亦略具联络者”的不标年月的日记，按照狂人心理活动的流动来组织小说。在艺术表现上，作家不是站在第三者的立场去描述主人公的心理状态，而是通过主人公的自由联想、梦幻，直接剖露他的心理；也不像传统小说那样，作者的叙述(介绍人物、铺陈情节、描写环境等)和作者对人物的心理描写之间界限分明，而是使作品中所有叙述描写都带有主人公的感情色彩，都渗透于主人公的意识活动之中。而《狂人日记》尤其富有创造性的尝试，小说“日记本文”采用了白话文体，却又精心设计了一个文言体的“小序”，从而形成了两个对立的叙述者（“我”与“余”），两重叙述，两重视点。白话语言载体里表现的是一个“狂人（非正常）的世界”，主人公却表现出疯狂中的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个“正常人的世界”，主人公最后，成为候补（官员）。这样，小说文本就具有了一种分裂性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构。鲁迅是一位语言大师，他追求含蓄、简约、凝练的语言风格。他这样概括自己的经验：“我力避行文的唠叨，只要能够将意思传给别人，就宁肯什么陪衬也没有。”“要极省俭的画一个人的特点，最好是画他的眼睛。”人们经常提及的是《故乡》中那幅“神奇的图画”；“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜”，仿佛绘画中用疏体笔法涂抹大色块，色彩单纯而浓重，同样取得强烈的效果。像《药》中对康大叔的动作描写、结尾的景物描写，《阿Q正传》中阿Q的心理活动描写等等，都有极强的艺术感染力，有的作品用抒情的笔调，如《故乡》、《社戏》、《风波》等，使作品具有浓郁的诗情画意。有的作品用冷峻的笔调，如《狂人日记》、《药》等，使作品表达的思想更有冲击性。有的作品用诙谐风趣的笔调，如《孔乙己》、《阿Q正传》用喜剧的色彩表达悲剧内容，使作品具有耐人寻味的特质。有的作品集揶揄讽刺于一体，如《端午节》、《白光》，增强了作品的批判效果。鲁迅小说的语言艺术，给读者多方面的艺术享受，令人常读常新。
《呐喊》反映了辛亥革命至“五四”前后中国社会画面，刻画了在帝国主义封建主义重压下逐渐破产的古老农村和市镇的不同阶级的人物的心理面貌，创作了不朽的农民典型，也塑造了没有出路的知识分子和城市贫民的形象，是“五四”时代彻底不妥协的反帝反封建精神的集中表现。可以少抄些~~~
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01
上中学时被学校要求读一些课外书，其中就有《呐喊》，到现在这本书还是中学必读课外书。
《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，是中国现代小说的开端与成熟的标志，开创了现代现实主义文学的先河。作品通过写实主义、象征主义、浪漫主义等多种手法，以传神的笔触和“画眼睛”、“写灵魂”的艺术技巧，形象生动地塑造了狂人、孔乙己、阿Q等一批不朽的艺术形象，深刻反映了19世纪末到20世纪20年代间中国社会生活的现状，有力揭露和鞭挞了封建旧恶势力，表达了作者渴望变革，为时代呐喊，希望唤醒国民的思想。奠定了鲁迅在中国现代文学史和现代文化史上的地位。
02
简答题汇编
1、鲁迅在东京留学时为什么一开始选择医学？后来为什么弃医从文？
答：学医是为了拯救被庸医所害的病人，促进国人对维新的景仰，战争时就去当军医。后来觉得更重要的是要拯救国人的心灵，所以弃医从文。
2、说说鲁迅将小说集定名为“呐喊”的原因。
唤醒沉睡麻木的国民；聊以慰藉在寂寞中奔驰的勇士，使他不惮于前驱。
3、请简述《呐喊》的艺术特点。
答：《呐喊》的艺术特点主要表现在以下三个方面：一是以革命现实主义反映时代，二是以典型化的方法塑造人物，三是以体裁家的姿态不断创新。
4、鲁迅在《呐喊》中运用了一些“曲笔”，那么，什么是“曲笔”？请结合《药》加以分析说明其作用。
答：曲笔指不拘泥于事物真实情况的写法。在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环。《药》这篇小说，既写了华、夏两家由于愚昧麻木所造成的家破人亡的悲剧，也写了革命者由于脱离群众而不被理解的悲哀，整个作品弥漫着一股凄清色调，尤其是结尾关于坟场环境的描写文字，更是让人感到阴森恐惧。可是，“瑜儿坟上”的一圈花环。这清白、零星的小花给作品增添了一点热度和亮色，暗示着革命者流血牺牲，后继有人，给人以信心和希望，人们有理由相信，夏瑜的同情者和继承者们一定会发扬夏瑜精神，光明终究有到来的时候。
5、《呐喊》收入了鲁迅先生1918—1922年所作的15部小说。后来作者抽出去一部历史小说《不周山》（后更名为《铸剑》），遂成现在的14部。请写出其中五部作品的名字。
答：包括《一件小事)《狂人日记》《鸭的喜剧》《端午节》《故乡》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《兔和猫》《社戏》《风波》《头发的故事》《明天》《白光》，任写五部即可。
6、在鲁迅的小说里，帮闲是一个非常重要的群体，他们无处不在。请结合《呐喊》有关篇目的具体人物简析帮闲形象。
答：在鲁迅的小说里，帮闲是一个非常重要的群体，他们无处不在，像苍蝇一样嗡嗡乱响，让人心烦，但又挥之不去。《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”，《祝福》里的“卫老婆子”，《长明灯》里的“方头”、“三角脸”、“阔亭”、“庄七光”等，都是闲人。帮闲既可以是帮凶，也可以是庸众，反正他们是没有什么大的主见的，永远都是应声虫，随大溜，有他们不多没他们不少。正是这样的一些帮闲，构成了“压迫者”的随从众多的表象。鲁迅对于帮闲的厌恶由来已久。这些帮闲作为一个群体，具有相当大的粘滞性，而且目标非常不明显，不容易打击。他们对于革命者自然是具有伤害性的，但是同时，革命者对于这些帮闲还真是没有太好的办法。
7、鲁迅小说中，狂人、阿Q、孔乙己等形象各有什么典型的语言?试各写出一句来。
答：狂人：“这历史……满本都写着两个字是‘吃人’！、“救救孩子……”等
阿Q：“我总算被儿子打了，……”、“我们先前——比你阔的多啦!”等
孔乙己：“窃书不能算偷……”、“不多不多！多乎哉？不多也。”
8、王胡、水生、王九妈、华大妈、仲密夫人、吴妈、七斤嫂、八公公、方玄绰、夏四奶奶、赵白眼、麻子阿四、豆腐西施、驼背五少爷、红鼻子老拱、华老栓、陈老五、赵七爷、六一公公、康大叔、古久先生、何小仙、丁举人、赵太爷、八一嫂、杨二嫂、邹七嫂、方太太、三太太、宝儿、宏儿、阿发、六斤、小尼姑、华小栓、狼子村的佃户、钱太爷、蓝皮阿五、监督、爱罗先珂、赵司晨、方玄绰、N先生、胖绅士、双喜、七斤、赵贵翁、仲密君、红眼睛阿义这些人物分别出于鲁迅小说集《呐喊》中的哪篇作品？
答：《阿Q正传》《故乡》《明天》《药》《鸭的喜剧》《阿Q正传》《风波》《社戏》《端午节》《药》《阿Q正传》《风波》《故乡》《药》《明天》《药》《狂人日记》《风波》《社戏》《药》《狂人日记》《明天》《孔乙己》《阿Q正传》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《兔和猫》《明天》《故乡》《社戏》《风波》《阿Q正传》《药》《狂人日记》《阿Q正传》《明天》《头发的故事》《鸭的喜剧》《阿Q正传》《端午节》《头发的故事》《社戏》《社戏》《风波》《狂人日记》《鸭的喜剧》《药》。
9、简述《狂人日记》中狂人形象的象征意义以及作者塑造这一形象的主旨。
答：作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征。
作者通过狂人的叙述，揭露了中国社会几千年的文明史，实质上是一部吃人的历史；披着“仁义道德”外衣的封建家庭制度和封建礼教，其本质是吃人，作者同事发出“救救孩子”的呼声，呼吁人民觉悟起来，推翻封建制度。
10、请围绕《阿Q正传》举例谈谈你对阿Q“精神胜利法”的本质的理解。
答：阿Q在与赵太爷、假洋鬼子、王胡、小D的冲突中，一直都是失败者，但他却自我辩护和粉饰，盲目地自夸自尊，“我们先前——比你阔多了!”莫名其妙地自轻自贱，“我是虫豸——还不放么？”对耻辱和失败的健忘和自慰，“儿子打老子了!”对更弱者的欺凌和报复，“他扭住伊（指小尼姑）的面颊。”
精神胜利法的本质：就是自欺自骗以求自慰，这种奴性心理，是长期的半殖民地半封建社会给人们造成的，是中华民族觉醒和振兴最严重的思想阻力之一，也是鲁迅先生通过《阿Q正传》对我们民族进行的自我批判。
11、“精神胜利法”是阿Q的主要性格特征。请说说什么是“精神胜利法”。
答：所谓“精神胜利法”，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种“妙法”来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神世界之中。
12、阿Q在审讯结束签字画供时有什么样的表现？表现了他什么样的性格？
答：阿Q被冤枉成抢劫犯，即将被判处死刑，阿Q却丝毫没有认识清楚自己的处境。由于不识字，他被要求只画一个圆圈就行。阿Q一心想画得很圆，但最终画得很难看，这时他又一改先前要画得很圆的初衷，想“孙子才画得很圆的圆圈呢”。这表明，到了生命快结束时，阿Q还在施展“精神胜利法”，极度愚昧，麻木。
13、请概述《阿Q正传》中赵秀才、假洋鬼子投机革命的一两个细节。
答：①将辫子盘在顶上。②去静修庵“革命”，砸碎龙牌。③把老尼姑当作满清政府，给了她不少的棍子和栗凿。
14、小说《阿Q正传》塑造的阿Q是一个什么样的形象？
答：阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民典型。他是流浪雇农，处在社会的最底层。对统治阶级的残酷迫害麻木健忘，自轻自贱，甚至用欺侮弱者来发泄自己被欺的不平。他复杂又充满矛盾，质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌又不敢正视现实；妄自尊大，对现实的不满表现出朦胧的革命要求，又受到封建正统思想的影响。他的主要性格特征是他的精神胜利法，使他不能正视自己的悲惨地位，并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。
15、简析《阿Q正传》中作者对辛亥革命描写的作用。
答：小说对辛亥革命的描写是作为阿Q活动的背景，但深刻地提示了辛亥革命失败的历史教训：与封建势力妥协，革命果实被封建势力篡夺；辛亥革命没有依靠和发动群众。
16、阐述《药》的两条线索。
答：一条明线：华老栓为儿子治病，华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟。一条暗线：夏瑜的革命活动和牺牲，夏妈妈上坟。两条悲剧的线索交织在一起。
《药》的明线是描写群众愚昧；其暗线歌颂了革命者的献身。用人血馒头将明暗两条线索连结起来，就更加突出了群众的愚昧，但却又使献身的革命者感到了一种难以忍耐的悲哀和孤寂。
17、阐述《药》中的“药”的含义
答：一是指华小栓吃的治病的“药”——人血馒头，二是指疗治民众封建、麻木、愚昧的精神良方。
18、根据作者的不同的情感态度，《药》写了几类人物？侧重描写的是哪类人物？为什么？
答：文中共写了三类入物：悲哀的革命者、愚昧而麻木的群众、丑恶的爪牙。
三类人物当中，作花了大量篇幅描写民众，而且都是正面描写，描写他们的愚昧麻木，意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。
19、夏瑜斗争的悲剧性表现在什么地方?
答：夏瑜斗争的悲剧性表现在于：他的革命主张是正确的，但不为群众理解，得不到群众支持；他的牺牲得不到群众同情；他为革命所洒的鲜血，竟成了华小栓治病的药。他的死是悲凉的，从他的身上我们可以看出资产阶级民主革命严重脱离群众的弱点。
20、《药》里的夏瑜说：“这大清的天下是我们大家的。”请简述你对夏瑜形象的理解。
答：夏瑜身陷囹圄，还劝说牢头造反，表现出夏瑜确是一位舍生取义的革命者；清王朝的天下是大家的，这句话反映了夏瑜思想中的民主性和民族性。
21、你怎样理解《药》上坟情景中的“一圈红白的花”？（《呐喊》中“曲笔”例析）
答：一方面，它向人们暗示，烈士为革命而牺牲，没有被所有的人遗忘，还有人纪念他们，这符合时代精神和生活真实。另一方面，它又是作者“不恤用了曲笔”“平添”上去的。
22、举例说明《药》是如何表现群众的麻木的？
答：夏瑜就义时，看客们“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了，向上提着”。在茶馆里，人们都对“人血馒头”津津乐道，对夏瑜在狱中行为不仅不理解，反而认为是“发了疯了”。上坟时，夏瑜的母亲“便有些踌躇，惨白的脸上，现出些羞愧的颜色”，她也不理解儿子革命的壮举。这些都表现了群众的愚昧，而革命者的悲哀也正是群众的愚昧造成的。
23、试分析《药》中的反衬艺术。
答：①华老栓买药的动作、神情，写出华老栓充满希望的心情。这样的心情就反衬出华老栓的愚昧。②买药后的幸福感更反衬出他愚昧。③面对凶残、贪婪的刽子手，老栓夫妇、茶客们都“笑嘻嘻”、“恭恭敬敬”；老少茶客们把夏瑜的壮举视作“发了疯了”。这些细节描写都反衬出群众的愚昧。从中我们能深切感受到鲁迅先生对这些人“哀其不幸，怒其不争”的那种深广的郁愤。
24、请简析鲁迅作品《药》的主题。
答：华老栓是因为受封建迷信而造成小栓的死亡悲剧，革命者夏瑜反对封建统治的革命行动人们丝毫不理解，夏瑜对群众落后状态的深切同情，反被人们骂为“发疯”。反映了尚未觉醒的群众与革命先驱者之间的隔阂。小说通过这两个悲剐，挖掘出资产阶级旧民主主义革命的深刻的历史教训，揭示了民主革命必须启发群众觉悟的重大问题。
25、说说小说《故乡》题目的好处。
答：①不仅交待了事件发生和发展的具体地点，②为人物活动提供了特定的场所和环境。③记忆中的故乡及人物与眼前的故乡及人物发生了巨大变化，启发读者思考其深刻的历史根源和社会根源。
26、《故乡》中闰土在“迅哥儿”让他挑选一些东西时，拣了香炉和烛台，联系前文叫少年好友“迅哥儿”为“老爷”的情节，请对“拣香炉”的情节作简要分析。
答：闰土“拣香炉”与“叫老爷”的做法一样，思想上受封建观念的影响，不同的是“叫老爷”反映了等级观念对闰土的束缚；“拣香炉”则说明受封建迷信思想愚弄之深。两者都说明闰土迟钝麻木。
27、鲁迅在《故乡》的最后说：“我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”请概述你对这段话的理解。
答：作者把希望比作地上的路，意思是只空有希望而不去奋斗、追求，希望便“无所谓有”；有了希望并始终不渝地斗争、实践，希望便“无所谓无”。人们都满怀希望奋斗，就会迎来新生活。作者期盼闰土、水生、杨二嫂以及他们的后辈能从历史的束缚中解脱出来，过上新的生活。
28、阐述《故乡》中对比的艺术。
（1）人物的对比。少年闰土和中年闰土不同，杨二嫂的变化等。
（2）人物关系的对比。现代的“我”与闰土的关系和过去的“我”和闰土的关系的对比；现在的宏儿和水生的友谊与“我”与闰土的关系的对比；希望中的宏儿与水生将来的正常关系与现在的“我”与闰土隔阂关系的对比。
（3）环境的对比。少年时期月下刺猹的美丽图景和此次回家迁徙所看到的农村萧索的环境。
这些对比揭示了封建等级制度下人与人之间的严重隔膜，深刻地反映了当时中国农村经济衰败，农民极度贫困的严重现实，表达了作者对现实社会的彻底否定和对新生活的殷切希望。
29、《故乡》主要表现了什么内容？
答：一方面是对客观现实的反映，作品通过记忆中的故乡和现实目睹的故乡对比，揭露帝国主义的侵略、封建主义的压榨给人民造成的苦难，反映了辛亥革命前后农村破产，农民痛苦生活的现实。另一方面，集中体现了鲁迅先生对“人性”探索的意义。作品深刻指出了由于受封建社会传统观念的影响，劳苦大众精神上受到极大束缚，古训筑成的高墙，使人与人隔膜起来，突出反映了鲁迅对“国民性”的拯救。
30、请你说说，孔乙己为什么成为“不会营生”的废物？
答：他读的书，从他的语言中，可见都是孔孟之道，是一套封建文化思想，这样的书叫读书人鄙视劳动。而科举制度驱使读书人一心追求功名利禄，鄙弃劳动。
31、结合《白光》全文，请你谈谈对“白光”的作用的理解。
答：“白光”在结构上，作为情节线索构建全篇，白光一直在诱惑着陈士成的思维和行动，直至他出城门，投水而死；白光的象征意义正暗示了文章的主旨，升官发财的诱惑像白光一样使追逐者为之疯狂。这就是作者所要抨击的罪恶的科举制度。
32、《社戏》的题目是“社戏”，可是文章写看戏的内容并不多，不仅没有写出戏究竟好在哪里，相反倒写了不少对戏不满的内容，而对看戏前后的事却作了大量的精心描绘。请概括分析作者这样写的原因。
答：看社戏只是全文的线索，作者要表现的是“我”与农家少年的美好友情和他们真挚纯朴的品质，而看社戏前后的情节正是表现这一主题的重点，所以这佯安排情节。
33、《社戏》的结尾说：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏。”对这个结尾应该怎样理解？
答：其实那夜的戏，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的骂”，那夜的豆，第二天吃起来也实在平常。所谓“那夜似的好豆……那夜似的好戏”，代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪漫的理想色彩，表现对人生理想境界的渴望和追求。
34、《呐喊》里的小说《风波》，里面主人公的祖母怎么称呼？她的口头禅是什么？
答：九斤老太。她的口头禅是“一代不如一代”。“九斤老太”成为顽固守旧者的代名词。
35、《端午节》里的方玄绰表里不一的虚伪相，被作者刻画得惟妙惟肖。请举例说明并作简析。
答：方玄绰自私自利，自命清高，他的“差不多”一说挟带私心，但偏要戴上忧国的花环；他不加入“索薪”行列，认为索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦经济拮据，他也赞同索薪了；方玄绰口头上责备太太提出的买彩票，但对“头彩几万元”的广告也是动心的。作者通过心理描写、对话描写，把这个可怜又可恶的小官僚塑造的活灵活现。
36、《头发的故事》是通过N先生与“我”的对话，从纪念双十节联想到辛亥革命的成果——剪去了辫子，从而理性地总结了辫子在中国的历史及其在人们精神上造成的弊病，给人以深刻的启迪和回味。在艺术形式上，本篇有何特色？
答：《头发的故事》在艺术形式上，通篇几乎是一个人的独白，夹叙夹议，声情并茂。作者借主人公之口说出了自己的感受，而又使之与作者保持距离，以增强故事性效果。这样也使人物语言更自由更个性。
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1、语文课本里的文章，讲的好不好看语文老师，老师不好看看阅读理解的各种答案也可以。像鲁迅这类知名作家，阅读理解的答案事实上不会偏离太远，这类答案必然是权威解读的边沿产物。当然在这个层面上的答案可能是简陋的、刻板的，但它们依然有作为参考的价值。就像科普之于科学，这些粗糙的认识对于构建最初印象是有帮助的。而摆脱这种粗糙的认识的方法也很简单，就是进行更广阔面的认识。2、鲁迅的小说是入门最好的读物。顺序是《呐喊》，《彷徨》，《故事新编》。总共篇幅都不多，全部扫完也很容易。小说的好处是，故事本身有其背景，单看小说本身，也不会一无所获完全看不进去。接着是《野草》《朝花夕拾》，这两本里的文章有些颇为吊诡，再后是杂文，杂文许多都有明显的针对性，而从文本本身是缺乏当时情境的，所以看起来最是空泛。何况当时互相论战的内容本身在今天可能已经过时了，那些在各种细节上争持不下的因此反目成仇的都不再重要了。鲁迅先生所在意的手段方法的对与错于今可能早已转化为实际可行的操作了，而我现在去看的，却是当时他们争执的心境了。3、可以辅以一些针对文本的具体而微的著作。我只看过一本钱理群的《鲁迅作品十五讲》。有好的，还请不吝推荐。4、开始《鲁迅全集》。我买的是人民文学出版社的，总共十八卷。相对而言，也不算太多了。（冰与火之歌都有十五本了~）我个人现在刚开始看。5、我前面还看过本解读鲁迅的，但所述内容是结合鲁迅身平经历，更辅以和各些派别的微妙关系来展开的。这方面我认识不足，无论对于鲁迅在各个经历段的心态想法，还是他的朋友论敌的了解都不能把握，所以读得混混沌沌。所以我觉得这种勾陈史料，需要更为庞大的背景知识作储备，才能在那些微乎其微的细节中体会出差异来。}