1、张远苏醒参加了《向往的生活》。

2、日前，《向往的生活》第六季终于宣布了本月播出的消息，节目组将前往海边录制，常驻嘉宾不变。在节目开始前，芒果台推出了一档特殊的综艺节目《欢迎来到蘑菇屋》进行预热。

3、《欢迎来到蘑菇屋》的录制地点选择在了湖南省常德市桃源县桃花源古镇，正是《向往的生活》第五季的蘑菇屋所在地。节目嘉宾也大有来头，他们分别是07届《快乐男声》的选手陈楚生、苏醒、王栎鑫、张远、王铮亮和陆虎。

4、这几个人在当年都有着很高的人气，如今的发展却有些令人失望，有网友也开玩笑说最出名的三位张杰、俞灏明和魏晨都没来，却来了一些过气的。

5、就连王栎鑫自己也调侃了这件事情，节目刚开始苏醒就迟到了，王栎鑫对其他人说：“苏醒说他在忙着带货挣钱，就他自己有活？好像谁没活一样，还真没有！”

6、主持人在节目中问了他们一个问题：“当年你们觉得快男总决赛谁的排名最不匹配？”一开始他们还有不同意见，但是随着他们不断地讨论，又纷纷把矛头指向了苏醒。

7、苏醒是当年的亚军，名次上仅次于陈楚生，人气上曾经跟张杰差不多，那么苏醒在其他选手的心里是个什么样的人呢？

8、据张远透露，他们当年都不喜欢苏醒，都不待见他，每一场比赛他们都在背后说：“苏醒怎么还不被淘汰呢？”张远还举了一个例子，他说苏醒和王铮亮PK的时候，大家都希望王铮亮晋级，结果苏醒赢了，然后大家就更讨厌苏醒了。

9、陆虎也马上调侃道：“当年大家的团结，苏醒立下了汗马功劳。”苏醒将会在第二期节目中出现，通过节目预告来看，大家在饭桌上又谈到了当年的排名问题，甚至有人说要在现场重新比一次。

10、没想到时隔这么多年，苏醒的往事又被重新提了起来，更没想到的是，大家对他的亚军名次居然如此不满。虽然大家是在开玩笑，也是为了节目效果才说出这些话，但是像这样的“明争暗斗”在当年也是真实存在的。

11、当年的排名本来就争议不断，人气最高的张杰仅仅获得第四名就曾经引发了很多观众的不满。加上苏醒的性格有些偏激，颁奖晚会后台打人、看球赛砸电视等等，相信其他选手不喜欢苏醒也在情理之中。

12、虽然他们六个人现在没有了昔日的名气，但是能够在综艺节目中再度合体还是挺值得期待的，大家还记得他们吗？

本文来源于 网络转载，转载请注明出处。本站刊载此文不代表同意其说法或描述，仅为提供更多信息，也不构成任何消费建议。如发现稿件侵权，请 。

楚水清若空，遥将碧海通。

人分千里外，兴在一杯中。

谷鸟吟晴日，江猿啸晚风。

平生不下泪，于此泣无穷。 

江夏：唐县名，治所在今湖北武汉武昌。宋之悌：为初唐时著名诗人宋之问之弟，李白友人。

楚水：指汉水汇入之后的一段长江水。

将：与。碧海：指朱鸢（今属越南），宋之悌贬所。朱鸢在唐代属安南都护府交趾郡，当时有朱鸢江经此入海。

千里：据《旧唐书·地理志四》：交趾“至京师七千二百五十三里”，则朱鸢至江夏亦相距数千里。

谷鸟：山间或或水间的鸟。

楚地之水清澈见底似若空无，直与远处的大海相连。

你我将远别于千里之外，兴致却同在眼前杯酒之中。

谷鸟天晴时不停地鸣叫，江岸之猿猴却向晚而哀号。

我一生之中从没有流眼泪，现在在这里却泣涕不止。

此诗当作于唐玄宗开元二十年（734年）。郁贤皓曾撰此诗《系年辨疑》，考证出宋之悌乃宋之问之弟、宋若思之父，并根据宋之悌生平事迹，认定此诗作于开元二十年左右。宋之悌于开元年间历任右羽林将军、益州长史、剑南节度使及太原尹等要职，后以事流贬交趾（今越南河内）。李白与宋之悌交情很深，后来他儿子宋若思在浔阳脱李白之囚并为之推覆清雪，大概也与世谊有关。这首诗，可能就是宋之悌赴交趾贬所前，李白在江夏（即今武汉市武昌）与他分别而作。

首联“楚水清若空，遥将碧海通”是说，眼前清澄的江水，遥遥地与碧海相通。若空，极言楚水之澄澈。李白另有“江月照还空”（《望庐山瀑布二首》其一）、“玉壶美酒清若空”（《前有一樽酒行》），亦是此意。宋之悌的贬所靠近海域，故下句暗示其将往之处。

颔联“人分千里外，兴在一杯中”，此点题，又由对方将往之处回到眼前分别之处。千里之别原是悲哀的，此处不言“悲”而言“兴”，并用“一杯”与“千里”相对，既表现出豪放洒脱的气派，又含有无可奈何的情绪。这两句与初唐庾抱“悲生万里外，恨起一杯中”（《别蔡参军》）、盛唐高适“功名万里外，心事一杯中”（《送李侍御赴安西》），语略同而味各异，庾抱句沉，高适句厚，而李白句逸，即所谓貌似而神异也。不可以蹈袭论，亦不可以优劣评，盖诗人运思或偶然相似而终不能不乖异也。人在千里之外，而情义却在这浅浅的一杯酒中，酒少，但情义丝毫不轻，下肚的不仅是酒，还有对有人浓浓的友情。李白的诗句将这些淋漓尽致地表现出来了，堪称味外有味，颇耐咀嚼。

颈联“谷鸟吟晴日，江猿啸晚风”，上句点出了送别时的天气。天气晴朗，但是作者心里却一点也高兴不起来，美景却衬出了作者内心的悲凉，这样更能感动读者。下句写江猿的啸声。江猿的啼声本来就是很悲凉的，在作者与友人离别的时刻，听见这声音，更是断人肠。作者通过对景物的描写，完美地表达出自己内心对友人的不舍。首、颔两联，先由近及远，复由远及近，均大开大阖。颈联则写眼前景，由“晴日”到“晚风”，用景象变换暗示时间推移，也是大开大阖。依依惜别之情不言而喻。此即所谓言在意外。上句写乐景，与颔联“兴”字相呼应。下句写哀景，以引发尾联的抒情。

尾联“平生不下泪，于此泣无穷。”真情爆发，陡起陡落，给读者留下极大的遐想余地。诗人如此动情，可能是出于对宋之悌以垂暮之年远谪交趾的同情。颈联中“鸟吟”与“猿啸”，似已含有宋氏仕途显达而老境悲凉的隐喻。诗人虽然年纪尚轻，毕竟也经历了一些人生坎坷，宋氏的遭遇或许引起他自己的壮志难酬之感慨。

此诗艺术构思上有个重要特点就是大开大合，跳跃性很大，从前三联的上下句之间的转折都能明显看出。而从诗歌的感情色调上看，前三联飘洒有势，基调豪迈；尾联顿折，其情悲怆，其调沉结。正是这种跳跃式的跌宕，使此诗具有测之无端、玩之无尽之妙。

《入蜀记》：自此（鹦鹉洲）以南为汉水，……水色澄澈可鉴。太白云：“楚水清若空”，盖言此也。

《唐诗分类绳尺》：豪迈。

《诗薮》：太白云：“人分千里外，兴在一杯中。”达夫“功名万里外，心事一杯中”，甚类。然高虽浑厚，易到；李则超逸入神。

《唐音癸签》：太白“人分千里外，兴在一杯中”，达夫“功名万里外，心事一杯中”，似皆从庾抱之“悲生万里外，恨起一杯中”来。而达夫较厚，太白较逸，并未易轩轾。

《唐诗选脉会通评林》：周敬曰：起结联法，俱有品有度。

《唐宋诗醇》：登高而呼，众山皆响。

神女殁幽境，汤池流大川。

阴阳结炎炭，造化开灵泉。

地底烁朱火，沙旁歊素烟。

沸珠跃明月，皎镜涵空天。

气浮兰芳满，色涨桃花然。

精览万殊入，潜行七泽连。

愈疾功莫尚，变盈道乃全。

濯缨掬清泚，晞发弄潺湲。

散下楚王国，分浇宋玉田。

可以奉巡幸，奈何隔穷偏。

独随朝宗水，赴海输微涓。 

题解：《元和郡县志》：淮南道安州有应城县，东北至州八十里。《艺文类聚》：盛弘之《荆州记》曰：新阳县（今湖北省京山市）惠泽中有温泉，冬月，未至数里，遥望白气浮蒸如烟，上下采映，状若绮疏。又有车轮双辕形，世传：昔有玉女，乘车自投此泉。今人时见女子，姿仪光丽，往来倏忽。《一统志》：玉女泉，在湖广德安府应城县西五十五里，其泉热沸，野老相传：玉女炼丹之地。

造化：贾谊《鵩鸟赋》：“天地为炉兮，造化为工。阴阳为炭兮，万物为铜。”

朱火：古诗“朱火然其中，青烟飏其间。”歊（xio）：《说文》：“歊，气出貌。”

皎镜：沈约诗：“洞彻随清浅，皎镜无冬春。”吕向注：“皎镜，清明如镜也。”

万殊：《淮南子》：“承天地之和，形万殊之体。”

七泽：《子虚赋》：“楚有七泽。”

愈疾：《水经注》：“温泉能瘥百病。”

变盈：《周易》：“地道变盈而流谦。”

濯缨：《楚辞》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”泚（c）：谢朓诗：“寒流自清泚。”《说文》：“泚，清也。”

晞发：《楚辞》：“与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。”王逸注，“晞，乾也。”潺湲：谢灵运诗：“且申独往意，乘月弄潺湲。”

宋玉田：宋玉《小言赋》：楚襄王登阳云之台，令诸大夫景差、唐勒、宋玉等曰：“有能为《小言赋》者，赐之云梦之田。”宋玉曰“无内之中，微物潜生，比之无象，言之无名”云云。王曰：“善。”赐以云梦之田。

朝宗水：《禹贡》：江汉朝宗于海。孔安国传：二水入海，有似于朝。百川以海为宗。宗，尊也。孔颖达《正义》：《周礼·大宗伯》：诸侯见天子之礼：春见曰朝，夏见曰宗。郑云，朝，犹朝也，欲其来之早也。宗、尊也。欲其尊王也。朝宗是人事之名，水无性识。非有此义，以海大而江汉小，以小就大，似诸侯归于天子，假人事而言之也。

赴海输微涓：张正见诗“康衢飞驶羽，大海滴微涓。”萧士赟曰：寄兴谓士不幸居于僻远之乡，虽抱王佐之才，而无由自达。身在江湖，心存魏阙而已，悲夫！

仙女仙逝于此幽谧风景之地，化为温泉像大河一样流淌。

阴阳之气在此激荡，如同炭火熊熊燃烧，神工鬼斧造化出这温泉。

地底下一定奔涌着烈火，沙丘旁边弥漫着白色的雾气。

翻腾的水池如同明月一样皎洁，好像天空悬挂的明镜。

人浮在水中鼻内充满了兰花的芳香，脸色热得好像三月的桃花艳丽欲燃。

温泉水中萃集了万物精华，温泉水在地下与五湖七泽相通连。

这温泉水治疗疾病的功能无与伦比，日月盈亏全按照天道而行。

水清清啊清气氛氲，热气腾啊头发迅速可干。

流淌在古楚国的流域，还可以浇灌宋玉家的稻田。

就是让皇帝来泡泡这里温泉也是不错的，可惜地处穷山僻壤离长安太远。

温泉水只好跟随大流，奔赴到海，以微薄之心力尽忠尽心。

锦字书：用苏蕙织锦字回文书事。见《晋书·列女传》。详见《乌夜啼》注。使人嗟，一作令人嗟。

至此肠断彼心绝：宋本作”此肠断，彼心绝“。

梳结：宋本作”揽结“。

阳台：地址有二：一在今四川巫山县北，一在今湖北汉川县南。阳台喻指男女欢愉之处。宋玉《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

东风兮东风：宋本作“胡为乎东风”。

行云：喻游子，思妇所思之人。

夫君离家已有几年了，玉窗前的樱桃花已开过五次了。

他虽有书信寄来，但我打开书信，仍未有他还家的消息，令人不胜嗟叹。

我肠痛欲断，他心已不在我矣。从此我头懒得梳，妆也懒得画，心如愁风搅乱雪。

去年我曾写信送彼阳台欢愉之处，今年又重寄信催他回家。

东风啊东风，你给我将那浪子像吹行云一样吹回家来吧。

我一直等待，等待，他仍不见归来。

我的青春啊，一去不返，犹如这暮春的落花，寂寂地落在了青苔之上，渐渐地枯萎了。

这首诗前两句用两个七字句说久别之事，引出夫妻思恋之苦的原因，接着忽用两个五字句，道出主人公的失落，且以“况”字领起，带来节奏之变，表现了感情忽起波澜的特点。此外，诗中连说“去年寄书”、“今年寄书”的话语方式、如同口语的句子，以及祈求东风的做法，都与词、曲、民歌有相似处。全诗行文全用夫君自述口吻，表达久别女子思夫之情。

首句开门见山，直抒别情：“别来几春未还家，玉窗五见樱桃花”，花开花落，已历五载，丈夫仍然没有归来，面对玉窗花色，曲折地表达女主人公注意于花开花落，感伤青春易失的情怀。“况有”，将诗意递进一层；她打开丈夫的来书，不禁肠为之断。“彼心绝"，说明丈夫已绝意还家，“愁如回飚乱白雪“，借雪花在旋风中上下飞舞的景象，比喻女主人公愁绪纷乱的心境，真切可感。

诗写至此，人物情感已达高潮，诗意大体也已讲完，本可在此终篇，但作者笔峰所至，又生曲折，将人物内心活动向纵深引进：“去年寄书报阳台，今年寄书重相催。东风兮东风，为我吹行云使西来”。”阳台”，本为楚王遇巫山神女的处所，这里一语双关，既代指丈夫所居之地，也隐含丈夫现在另有新欢之意。因另有新欢，故“彼心绝“，然纵令他心已绝，做妻子的仍然盼望丈夫能心回意转，所以她去年寄书，今年又寄书，寄书不行，更寄意于东风，将那如行云般无定性的负心丈夫给吹回来。这四句诗，宛如登山之阶，一步一进，将思妇的一片痴情表露无遗。

结尾二句与开篇二句相呼应，点明从花开到花落，女主人公又盼望了一个春天，却始终没有见到丈夫的踪影，自然界留给她的，只有那”落花寂寂委青苔“的一片暮春惨景。

这首诗写思妇之情，缠绵婉转，步步深入，加上和谐舒畅的音节，错落有致的句式，一唱三叹，极富艺术感染力。

夜宿峰顶寺，举手扪星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

峰顶寺：山寺名，旧址在今湖北省黄梅县，建筑在一座高山顶上。

恐：唯恐，害怕。惊：惊动。 

夜间住宿在峰顶寺内，一举手就可以摸到天上的星星。

不敢高声谈话，怕声音稍微大一点会惊动天上的神仙。

此诗当为李白中年时期的作品。当时诗人夜宿深山里面的一个寺庙中，凭高远眺，诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。

《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》2006年3月所刊载的李德书的文章《李白〈上楼诗〉与〈题峰顶寺〉、〈夜宿山寺〉考辨》认为，此诗为李白在蕲州（治今湖北蕲春）黄梅县所写。李白的另一首诗《夜宿山寺》原文是：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”其后面两句与《题峰顶寺》后两句完全相同，也许是同一首诗的不同抄本。

此诗运用想象和夸张的手法，表现了峰顶寺的静穆和高峭秀拔的特点，表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情。全诗语言朴素，想象瑰丽，夸张巧妙，平中见奇，充分体现了李白诗歌的浪漫主义特色。

这首诗是李白夜宿峰顶寺时题写的五言绝句，载于宋代邵博《邵氏见闻录》、赵德麟《侯鲭录》、胡仔《苕溪渔隐丛话》等书。

此诗首句交代时间地点，其实也点明了人物和事件。次句以夸张的技法来烘托峰顶寺之高耸云霄。一举手就可以摸到天上的星星，不用说高，人们能想象出其高来。这便是李白最擅长的以情写景，以景抒情的夸张。这里字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反而显示出一种旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的峰顶寺的向往。

三、四两句，“不敢”写出了作者当时的心理状态。诗人在那儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。诗人“不敢”与深“惊”的心理，促使人去想象“峰顶寺”与“天上人”的相距之近。这样，峰顶之高也就不言自明了。寥寥数语，就道尽了山寺的静穆和峰顶之高峭秀拔。

此诗仅二十个字，就酣畅淋漓地表现出了人在高处的愉悦和豪放之情。语言自然朴素，却形象逼真。全诗无一生僻字，却字字惊人，堪称“平字见奇”的佳作。诗人借助大胆想象，渲染峰顶寺之奇高，把峰顶寺的高耸和夜晚的恐惧写得活灵活现，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人以丰富的联想和身临其境的感觉。扪星辰、惊天人，这些仿佛是童稚的想法，被诗人信手拈来，用入诗中，让人顿感情趣盎然，有返璞归真之妙。

朝饮苍梧泉，夕栖碧海烟。

宁知鸾凤意，远托椅桐前？

慕蔺岂曩古？攀嵇是当年。

愧非黄石老，安识子房贤？

功业嗟落日，容华弃徂川。

一语已道意，三山期著鞭。

蹉跎人间世，寥落壶中天。

独见游物祖，探元穷化先。

何当共携手，相与排冥筌。

清晨还在苍梧山饮山泉，夜晚已经在苍茫的碧海睡眠。

谁知道仙鹤的志向就是寄托在高高的梧桐树上？

你最崇拜蔺相如与嵇康，愿意与之比肩。

我很惭愧不是黄石公，不能赏识你这个张良。

我已近暮年，就像这西山落日，而功业未就，青春的容颜也随流水，一去难回。

不用多说，心贵灵犀一点通，我们还是修炼吧，期望在仙山相遇。

人间已经蹉跎多年，天上仙境还是遥远未值。

我们还是探求玄冥神祖吧，穷尽天元。

让我们携手共进，互相帮助，尽早脱离尘世的羁绊。

南轩有孤松，柯叶自绵幂。

清风无闲时，潇洒终日夕。

阴生古苔绿，色染秋烟碧。

何当凌云霄，直上数千尺。 

南轩：轩原本指多窗的长廊，这里泛指当南的窗外。

柯叶：枝叶。绵幂：密密层层的样子，枝叶稠密而相覆之意。

潇洒：洒脱，无拘束貌。此以形容松树枝叶在清风中摆动的样子。日夕：早晚。“终日夕”与上句“无闲时”对举。

“阴生”句：阴凉处生出的青苔颜色深绿。

“色染”句：苍翠的青松似乎将秋一的烟岚都染绿了。

何当：犹言何日、何时。凌云霄：直上云霄。

窗南有棵孤傲的青松，枝叶是多么茂密。

清风时时摇着它的枝条，潇洒终日是多么惬意。

树阴下老早以前就长满绿苔，秋日的云雾到此也被它染碧。

何时才能枝叶参天长到云霄外面，直上千尺巍然挺正。

此诗于开元十五年（727）而作。

此诗借孤松自喻，借物抒怀，写孤松的潇洒高洁、顽强挺拔的品性，赞颂“凌云霄”的孤松，表现出诗人刚正不阿的高尚品格。希望孤松上冲千尺、直上云霄，侧重体现出诗人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势，暗寓出诗人崇高的理想和远大的抱负。

“南轩有孤松，柯叶自绵幂”运用铺叙的手法，描绘出一幅松树苍劲挺拔、松树枝叶稠密昂首天外的景致。诗一开头，就说这是一棵“孤松”，突出了它的不同凡俗。接着写松树枝叶繁茂、生机勃勃、四季常青，塑造出松树郁郁苍苍、古朴高洁的形象。

“清风无闲时，潇洒终日夕”，风吹劲松，更觉松树苍劲。古人有诗云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。”“清风”、“潇洒”、“日夕”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、迅猛阔大的气势。风因松而见其盛，松因风而见其劲，为下文期盼“孤松”向往着“直上数千尺”的凌云之势作铺垫。

“阴生古苔绿，色染秋烟碧”两句，再对松树生长的环境进行描写，来烘托松树高大苍翠。“阴生古苔绿”，是说由于松树高大，在它的阴处长出了碧绿的古苔。既言“古苔”足见这棵松树的年岁之长。半空中松树茂密的枝叶，一片浓密翠绿，而地上的古苔也呈现出一片绿色，上下辉映，似乎将周围的空气都要染绿了似的。“色染秋烟碧”，形象地描绘了这一迷人景象。其中一个“染”字用得妙，将景物都着上了宜人的色彩。

“何当凌云霄，直上数千尺”以夸张的口吻极言其高。正是抒写的诗人见“孤松”而生的感叹，但不是以上所说的那种感觉，却是一种因不满足于眼前之景而萌生的期待、盼望之情。

此诗的前六句，重在描绘诗人所见“孤松”之景，写“孤松”枝叶繁茂、清风中显得那样潇洒自得；“孤松”苔绿叶翠，秋烟中更添膘胧之美。这给人以孤傲自恃，超然物外的感觉。末二句，侧重体现出诗人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势。这种情感，显然是诗人虽来得重用，却时时怀有凌云壮志渴望施展的内心情怀的一种“借越发挥”。

此诗借用“孤松”、“清风”、“游云”、“日夕”、“苔绿”、“秋烟”、“苔绿”、“云霄”、“染”、“凌”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气势，易使读者产生激昂振奋的感觉，侧面衬托出“孤松”潇洒高洁、顽强挺拔的品性，表现出诗人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势，表达了诗人刚正不阿的高尚品格，道明诗人崇高的理想和远大的抱负。

唐代范传正《李白新墓碑》：“常欲一鸣惊人，一飞冲天”。

近代安旗《李白诗秘要》题解：南轩松，李白自喻，借以言志。按：由以下二诗，可知太白在安陆，虽栖隐山中，实有待时而起之意。

海水不可解，连江夜为潮。

俄然浦屿阔，岸去酒船遥。

惜别耐取醉，鸣榔且长谣。

天明尔当去，应便有风飘。

白鹭洲前月，天明送客回。

青龙山后日，早出海云来。

流水无情去，征帆逐吹开。

相看不忍别，更进手中杯。

痛饮龙筇下，灯青月复寒。

醉歌惊白鹭，半夜起沙滩。

筇：古书上说的一种竹子。

灯青：谓灯焰显出低暗的青蓝色。

我们在龙筇竹丛下痛饮，灯光青幽月光阴寒。

时值半夜，醉歌惊起白鹭，飞过沙滩。

西上太白峰，夕阳穷登攀。

太白与我语，为我开天关。

愿乘泠风去，直出浮云间。

举手可近月，前行若无山。

一别武功去，何时复更还？ 

太白峰：即太白山，又名太乙山、太一山，秦岭主峰，在今陕西眉县、太白县、周至县交界处。山峰极高，常有积雪，故名太白。

夕阳：傍晚的太阳。一说指山的西部。《尔雅·释山》：“山西曰夕阳。”穷：尽。这里是到顶的意思。

太白：指太白星，即金星。这里喻指仙人。

天关：古星名，又名天门。《晋书·天文志》：”东方，角宿二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。“这里指想象中的天界门户。

泠风：轻妙的和风，轻微之风。

武功：这里指武功山，在今陕西省武功县南约一百里，北连太白山。

向西攀登太白峰，在日落时分才登上峰巅。

太白星向我问候，要为我打开天关。

我愿乘那清风而去，飞行于那浮云之间。

举起手就可以接近月亮，向前飞行似乎已无山峦阻碍。

一旦离别武功山而远去，什么时候才能回还呢？ 

李白在唐玄宗天宝元年（742年）应诏入京时，踌躇满志。但是，由于朝廷昏庸，权贵排斥，他的政治抱负根本无法实现，这使他感到惆怅与苦闷。在这种心情下诗人创作了《登太白峰》一诗。另一种观点认为，此诗似是李白在开元十八、十九年（730、731年）初入长安时期离开终南山西游时所作。 

此诗描写作者登上太白山和太白星悄语密话，并幻想神游天界的情景，生动地表现出太白山高耸入云的雄姿壮景，含蓄地表达了诗人对黑暗现实的不满以及无法实现政治理想的愁闷心情。首二句点题，以极力攀登烘托太白峰的高峻并显示诗人勇敢的精神；中六句描绘游仙意境，表现诗人追求自由、向往光明的理想；末二句突然转折，思想又回到现实，反映出诗人出世与入世的矛盾心情。全诗借助丰富的想象，生动曲折地反映了诗人的思想感情，结构跌宕起伏，跳跃多变，充分体现了浪漫主义特色。

“西上太白峰，夕阳穷登攀。”诗的开头两句，就从侧面烘托出太白山的雄峻高耸。李白从西攀登太白山，直到夕阳残照，才登上峰顶。太白峰高矗入云，终年积雪，俗语说：“武功太白，去天三百。”山势如此高峻，李白却要攀登到顶峰，一“穷”字，表现出诗人不畏艰险、奋发向上的精神。起句“西上太白峰”正是开门见山的手法，为下面写星写月作了准备。

登高壮观，诗人浮想联翩，仿佛听到：“太白与我语，为我开天关。”太白星对他倾诉衷情，告诉他，愿意为他打开通向天界的门户。诗人和星星之间的友谊十分亲切动人，富有人情味。李白一向热爱皎洁的明月和闪亮的星星，常常把它们人格化：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”（《把酒问月》）“举杯邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）诗人好像在向明月这个知心朋友问候，共叙欢情。而在这首诗里，太白星则主动问好，同他攀谈，并愿为之“开天关”。诗人想象新颖活泼，富有情趣。在这里，李白并没有直接刻画太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈，悄语密话的情景，就生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿。这是一种化实为虚，以虚写实的手法。李白另有一些诗也描绘了太白山的高峻，但却是用实写的手法，如《古风·其五》中：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。”《蜀道难》中，也正面形容太白山的险峻雄奇：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”虽然是同一个描写对象，李白却根据诗歌内容的不同要求而采用丰富多彩的表现方式，使读者有新颖之感。诗人登上太白峰，通向上天的门户又已打开，于是幻想神游天界：乘着习习和风，飘然高举，自由飞升，穿过浓密云层，直上太空，向月奔去。

“愿乘泠风去，直出浮云间”，“泠风”就是清风的意思，这种形象自由轻快，有如天马行空，任意驰骋，境界异常开阔。诗人飘飘然有出世的念头。“愿乘泠风去”化用《庄子·逍遥游》中“夫列子御风而行，泠然善也”的语意，但这里用得灵活自然，并不显出斧凿痕迹。

“举手可近月，前行若无山。”这两句的意境和“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）有些相似。诗人满怀豪情逸志，飞越层峦叠嶂，举起双手，向着明月靠近飞升，幻想超离人间，摆脱尘世俗气，追求个性的自由发展，到那光明理想的世界中去。以上四句，意境高远，想象奇特，形象瑰玮，艺术构思新颖，充满积极浪漫主义精神，是全诗高潮所在。

然而，李白并不甘心情愿抛开人世，脱离现实，一去不复返，他在诗中发问：“一别武功去，何时复更还？”这两句是说，正当李白幻想乘泠风，飞离太白峰，神游月境时，他回头望见武功山，心里却惦念着：“一旦离别而去，什么时候才能返回来呢？”一种留恋人间，渴望有所作为的思想感情油然而生，深深地萦绕在诗人心头。在长安，李白虽然“出入翰林中”，然而，“丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之”（李阳冰《草堂集序》）。诗人并不被重用，因而郁郁不得意。登太白峰而幻想神游，远离人世，正是这种苦闷心情的形象反映。“何时复更还？”细致地表达了他那种欲去还留，既出世又入世的微妙复杂的心理状态，言有尽而意无穷，蕴藉含蓄，耐人寻味。

晚唐诗人皮日休说过：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。”这首诗就带有这种浪漫主义的创作特色。全诗借助丰富的想象，忽而驰骋天际，忽而回首人间，结构跳跃多变，突然而起，忽然而收，大起大落，雄奇跌宕，生动曲折地反映了诗人对黑暗现实的不满和对光明世界的憧憬。

清高宗敕编《唐宋诗醇》：亦率胸臆而出。形容峰势之高，奇语独造。

日本近藤元粹《李太白诗醇》：与《望松寥山》同一奇想奇语，非谪仙决不能言（“太白”四句下）。

《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》

云卧三十年，好闲复爱仙。

蓬壶虽冥绝，鸾鹤心悠然。

归来桃花岩，得憩云窗眠。

对岭人共语，饮潭猿相连。

时升翠微上，邈若罗浮巅。

两岑抱东壑，一嶂横西天。

树杂日易隐，崖倾月难圆。

芳草换野色，飞萝摇春烟。

入远构石室，选幽开上田。

独此林下意，杳无区中缘。

永辞霜台客，千载方来旋。

安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾：一作“春归桃花岩寄许侍御”。白兆山，在今湖北安陆，李白“酒隐安陆”，同许氏结婚后即居住于此。据清道光二十三年（1843）纂《安陆县志》载：“白兆山又名碧山，治西三十里，高二百丈许，有三门层递而上，土人岁时祀真武神如此。相属者曰太白峰，曰写经岭，曰长老山，李太白读书其下。”桃花岩，在今湖北安陆西白兆山西麓。刘侍御绾，御史台侍御刘绾，尝官高陵主簿、太康令、监察御史。侍御，为御史台官员，负责纠察监督官吏。

“云卧”六句：一作“幼采紫房谈，早爱沧溟仙。心迹颇相误，世事空徂迁。归来丹岩曲，得憩青霞眠。”云卧，指隐居，高卧云山之意。蓬壶，指传说中的蓬莱、方壶等海上仙山。鸾鹤，传说中仙人坐乘的仙禽，指神鸟。

“饮潭”句：《尔雅翼》：“猿好攀援，其饮水辄自高崖或大木上累累相接下饮，饮毕复相收而上。”

翠微：指青翠的山峰，轻淡青葱的山色。

罗浮：即罗浮山，在今广东东江北岸，增城、博罗等县间。相传罗山之西有浮山，为浮海而至，与罗山并体，故名。传说罗浮山是道教的三十六洞天之一的“朱明曜真之天”，山极高，只有羽化登仙才能登其顶。

两岑：两座小山。岑，小而高的山。

嶂：如同屏障一样的山峰。

萝：女萝，一种地衣类植物，全体为无数细枝，状如线，长数尺，靠依附他物生长。

林下意：隐居之意。林下，居于林下，指隐居。

杳（yo）：悠远。区中缘：尘世间的俗缘。区中，人世间。缘，尘缘。

霜台客：一作“绣衣客”，指刘侍御。霜台，即御史台，国家监察机关。御史台负责弹劾官员，令人生寒，故喻为霜台。

“千载”句：用丁令威典故。《搜神后记》卷一载，丁令威，辽东人，学道灵虚山，后化鹤归辽，在城上歌曰：“有客有客丁令威，去家千年今始归。”旋，返。

居山卧云已经过了三十年，个性爱清闲又爱神仙。

蓬莱、方壶与我虽然遥遥隔绝，鸾凤神鸟仍令我悠然向往。

回归来到白兆山桃花岩下，倚凭云朵出岫的小窗憩眠。

两岭之间游人相对共语，猿猴足爪相连而下饮用潭中之水。

困时登上轻淡青葱的山气缭绕之处，高耸绵邈如同登上罗浮之巅。

两边山岑怀抱东边山壑，一座山峰似屏障横当西边天空。

杂树丛生太阳最易隐没，高崖倾侧月儿出没难现圆脸。

芳草不同变换着山野景色，飘动的藤萝把春日的烟雾轻轻地摇荡。

远入深山构筑山室，选个幽僻之处开辟几亩山田。

我偏偏只有这林下隐居之意，杳杳然与人世间毫无牵连。

在此向您这御史台的侍御告辞，千载之后我才返归回还。

此诗约作于唐玄宗开元二十五年（737），当时李白在湖北安陆。此诗宋本题下注云：“安陆下作春归桃花岩寄许侍御。”

此诗描绘了桃花岩的美丽景色及诗人沉浸其中的心情，诗人向刘侍御诉说了他想在桃花岩隐居的出世情怀。

诗从自己求仙问道的兴趣志向写起，接着着重描绘山间的自然气候和美丽景色，最后自比丁令威，与刘侍御辞别，表示要归桃花岩隐居。诗中即生动描绘了桃花岩的自然风貌和人文气势，也反映了诗人从长安未遇而归、渴望献身却报国无门的复杂心情。

此诗运用比喻、对偶等多种修辞手法，充满富有浪漫主义的想象，体现了李白五言诗的风格特色。

不向东山久，蔷薇几度花。

白云还自散，明月落谁家。

施宿《会稽志》：东山，在上虞县西南四十五里，晋太傅谢安所居也。一名谢安山，巍然特出于众峰间，拱揖亏蔽，如鸾鹤飞舞，其巅有谢公调马路，白云、明月二堂遗址，千嶂林立，下视沧海，天水相接，盖绝景也。下山出微径，为国庆寺，乃太傅故宅。旁有蔷薇洞，俗传太傅携妓女游宴之所。

我今携谢妓，长啸绝人群。

欲报东山客，开关扫白云。 

东山客：指隐者，即谢安。

我现在像谢安一样携领东山歌舞妓，长啸一声远离世人。

我准备告诉东山的隐者们，为我打开蓬门，扫去三径上的白云。

东山是东晋著名政治家谢安曾经隐居的地方。据施宿《会稽志》载：东山位于浙江上虞西南，山旁有蔷薇洞，相传是谢安游宴的地方；山上有谢安所建的白云、明月二堂。这首诗是李白天宝初在京待诏翰林时作。

东山上建有白云堂和明月堂，所以诗里那蔷薇、那白云、那明月，都不是信笔写出的，而是切合东山之景，语带双关。李白的诗就有这样的好处，即使在下笔时要受东山这样一个特定地点的限制，要写出东山的特点和风物，但成诗以后，仍显得极其自然和随意，毫无拘束之态。

李白向往东山，是由于仰慕谢安。这位在淝水之战中吟啸自若，似乎漫不经心地就击败苻坚百万之众于八公山下的传奇式人物，在出仕前就是长期隐居东山。当匡扶晋室，建立殊勋，受到昏君和佞臣算计时，又曾一再辞退，打算归老东山。所以，在李白看来，东山之隐，标志着一种品格。它既表示对于权势禄位无所眷恋，但又不妨在社稷苍生需要的时候，出而为世所用。李白向往的东山之隐，和谢安式的从政是相结合的。在陶醉自然、吟咏啸歌之际，并不忘情于政治；而当身居朝廷的时候，又长怀东山之念，保持澹泊的襟怀。李白一生以谢安自期、自比。“北阙青云不可期，东山白首还归去。”（《忆旧游赠谯郡元参军》）“谢公终一起，相与济苍生。”（《送裴十八图南归嵩山》）“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》），都是在不同的处境和心情下，从不同的角度想到谢安和东山。李白写这首诗的时候，大约正在长安。唐玄宗亲自下诏召他进京，看来是够礼贤下士的了，但实际上并没有给他像谢安那样大展雄才的机会。相反，由于诗人的正直和傲慢，却招惹了权贵的忌恨。李阳冰在《草堂集序》中说：“丑正同列，害能成谤，帝用疏之。公（李白）乃浪迹纵酒以自昏秽，咏歌之际，屡称东山。”这就是李白这首诗的背景。从“不向东山久，蔷薇几度花”可以看出，诗人在默算着离开“东山”（实际上指进京以前的隐居之地）的时日。流光如驶，岁月老人。他有像谢安与东山那样的离别，却未成就像谢安那样的功业。因此，在诗人的沉吟中，已经包含着光阴虚度、壮怀莫展的感慨了。当初，诗人告辞东山时，同样也舍不得丢开那种环境和生活，只不过为了实现匡国济世之志才暂时应诏而去。但如今在帝城久久淹留却毫无所成，自然对不起东山的风物。所以“白云还自散，明月落谁家”两句中所包含的感情，一方面是向往，一方面又有一种内疚，觉得未免辜负了那儿的白云明月。

“我今携谢妓，长啸绝人群。”形象地说明了，饮酒、狎妓、观舞并且亲自歌舞，是李白的生活方式之一。“欲报东山客，开关扫白云。”表现了对谢安的隐居生活的向往。

这两首诗应该看作是李白的“归去来辞”。他向往着东山，又觉得有负于东山。他是要归去了，但他的归去却又不同于陶渊明。陶渊明是决心做隐士，是去而不返的。李白却没有这种“决心”。“东山”是和谢安这样一位政治家的名字结合在一起的。向往东山，既有隐的一面，又有打算待时而起的一面。“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（《梁园吟》）他的东山之隐，原来还保留着这样一种情愫。诗中李白隐以谢安这样一个人物自比，又用白云、明月来衬托他自己的形象，那东山的白云和明月显得十分澹泊、明洁；而李白的情怀，便和这一切融合在一起了。

祢衡：东汉末名士，字正平。《后汉书》有传。鹦鹉洲：长江中的一个小洲，遗址在今湖北武汉汉阳西南。

黄祖：刘表部将，任江夏（今武汉武昌）太守。斗筲人：谓小人。

“吴江”句：指祢衡在黄射大会宾客宴席上作《鹦鹉赋》。

鸷鹗：一种猛禽。喻黄祖。孤凤：喻祢衡。

千春：语出梁简文帝诗：“千春谁与乐。”

天刑：语出《国语·鲁语》：“纠虔天刑。”

芳洲：语出《楚辞·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若。” 

魏武帝治理的是整个天下，在他眼里，祢衡只是一只蚂蚁。黄祖则是一个斗筲的小人，杀掉祢衡遭到千古的骂名。祢衡曾在吴江即席写作《鹦鹉赋》，落笔便压倒在座的群雄。字字铿锵如金玉，句句飞动似云龙。不幸这只孤凤竟死在恶鹰的血爪下，这一千古悲剧使我伤情。如同五岳在胸中，心中的起伏怎能平？祢衡才高为什么得不到施展？只因见识短浅而丧失了性命。就是因为他的孤芳自赏与刚傲，鹦鹉洲上至今不见兰蕙的踪影。

此诗大约在唐肃宗乾元二年（759年）冬或上元元年（760年）春所作。当时李白在江夏写了长诗《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》，诗中云：“一忝青云客，三登黄鹤楼。顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。”可见李白对祢衡是很敬仰的，这首《望鹦鹉洲怀祢衡》，可能是同时所写。

据《后汉书·祢衡传》记载：祢衡少有才辩，而尚气刚傲，好矫时慢物。孔融深爱其才，在曹操面前称赞他。曹操因被他所辱，把他送与刘表。刘表又不能容，转送与江夏太守黄祖。黄祖之长子黄射在洲上大会宾客，有人献鹦鹉，令祢衡写赋以娱嘉宾。祢衡揽笔而作，文不加点，辞采甚丽，鹦鹉洲由此而得名。后黄祖终因祢衡言不逊顺，把他杀了。李白一生道路坎坷，虽有超人才华而不容于世。这时，他从流放夜郎途中遇赦回来，望鹦鹉洲而触景生情，思念起古人祢衡来了。故作此诗以表敬仰。 

这是一首怀古之作。诗的前四句，首先从刻画祢衡落笔，写他的性格和悲惨的遭遇。曹操经营天下，显赫一时，而祢衡却视之为蚁类，这就突出地表现了祢衡傲岸的性格。黄祖是才短识浅之徒，他杀了祢衡，正说明他心胸狭隘不能容物，因而得到了恶名。

接着四句，举出祢衡的名作《鹦鹉赋》，极赞他的杰出才华。这样一个才华“超群英”的人，命运却如此之悲惨，令人极为痛惜。于是引出下面四句。诗人对祢衡的遭遇愤然不平，他把黄祖之流比作凶猛的恶鸟，而把祢衡比作孤凄的凤凰。祢衡被残杀使诗人哀伤不已，心中如五岳突起，不能得平。

继愤激之情而来的是无限的哀惋。最后四句，诗人为祢衡的才华不得施展而惋惜，为他的寡识冒刑而哀伤。结句把兰蕙人格化，赋予人的感情，似乎兰蕙也为祢衡痛不欲生了。

诗中刻画人物十分精炼，抓住人物特征，寥寥几笔，以少胜多，突出了祢衡孤傲的性格和超人的才华。这两点是祢衡的不同凡响之处，也正是李白所引为同调的。诗中运用比喻、拟人等艺术手法，表现出强烈的感情色彩。他把黄祖之流比作“鸷鹗”，对凶残的权势者表示强烈的憎恨；把祢衡誉为“孤凤”，爱慕、怜惜之情溢于言表。由于恰当地运用了这些艺术手法，全诗形象鲜明，感情深沉而含蓄。

严羽评此诗：“才高识寡，断尽祢衡。李榕村曰：前二句向皆错解，玩通章诗意，所痛惜于衡者深矣。虽有才高识寡之言，然至目为孤凤，则操与祖皆鸷鹗之群耳。起句盖言魏武经营天下，而视之直作蝼蚁观者，唯一祢衡也。如此‘营’字方有照应，‘一’字方有著落。且下句鄙薄黄祖，河故起处张大曹操乎？”（《沧浪诗话》）

高步瀛评此诗：“此以正平（祢衡）自况，故极致悼惜，而沉痛语以骏快出之，自是太白本色。“（《唐宋诗举要》）

鹦鹉来过吴江水，江上洲传鹦鹉名。

鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青。

烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生。

迁客此时徒极目，长洲孤月向谁明。

鹦鹉洲：武昌西南长江中的一个小洲。祢衡曾作《鹦鹉赋》于此，故称。

吴江：指流经武昌一带的长江。因三国时属吴国，故称吴江。

陇山：又名陇坻，山名，在今陕西陇县西北。相传鹦鹉出产在这里。

芳洲：香草丛生的水中陆地。这里指鹦鹉洲。

锦浪：形容江浪像锦绣一样美丽。两句意为：春风吹开了烟雾，送来浓郁的兰香；两岸桃花盛开，映照得江浪绚丽如锦。

迁客：指被流放过的人。这里是诗人自称。

长洲：指鹦鹉洲。向谁明：意即照何人。

鹦鹉曾经来到吴江的岸边，江中的小洲传着鹦鹉的美名。

鹦鹉已向西而飞回到陇山，鹦鹉洲上花香四溢草木青青。

春风和暖烟云缭绕飘来阵阵兰香，两岸桃花落入江中形成层层锦浪。

被迁谪的旅人此时只有徒然远望，长洲上孤月朗照究竟是为谁而明？ 

此诗当作于唐肃宗上元元年（760年）。当年春天，遇赦的李白经过一冬的巴陵之游又回到了江夏。在这里，诗人览胜访友，一度又恢复了诗酒放诞的豪情逸致。《鹦鹉洲》就写于此时。此诗借描写鹦鹉洲的艳丽春景以及古人祢衡的悲惨遭遇，反衬诗人自己饱经颠沛流离之苦的孤寂心情。

是唐代诗人李白创作的一首拗体七律。

诗写鹦鹉洲，开篇便从鹦鹉入手，“鹦鹉”二字一出，便顿觉颇难收束，只好一气贯注，旋转而下，到了第四句才略略顿住，然而诗已过了半篇。鹦鹉洲是江夏的名胜，原在湖北武汉市武昌城外江中。相传由东汉末年祢衡在黄祖的长子黄射大会宾客时，即席挥笔写就一篇“锵锵振金玉，句句欲飞鸣”（李白《望鹦鹉洲怀祢衡》）的《鹦鹉赋》而得名。后祢衡被黄祖杀害，亦葬于洲上。历代诗人临江夏，大都描写鹦鹉洲。此洲在明朝末年逐渐沉没。现在汉阳拦江堤外的鹦鹉洲，系清乾隆年间新淤的一洲，曾名“补得洲”，嘉庆年间改名鹦鹉洲。这鹦鹉洲是因为祢衡的一篇《鹦鹉赋》而得名，并不是因鹦鹉来过而得名。那么李白诗开篇的“鹦鹉”看似实写，其实乃是代指祢衡，“江上洲传鹦鹉名”，主要是指《鹦鹉赋》，而不是专指这里来过鹦鹉，至少是一语双关，虚实并用。接下第三句还是一语双关，它化用祢衡《鹦鹉赋》中“命虞人于陇坻，诏伯益于流沙。跨昆仑而播弋，冠云霓而张罗”的句子，说鹦鹉已西飞而去。相传鹦鹉生长于陕西、甘肃两省交界处的陇山一带，如今，洲上已不见鹦鹉，那么，定是飞回陇山去了。言外之意是说祢衡在这里被杀。因此，诗人感到非常的惋惜：鹦鹉曾来过这里，为此留下了一个美丽的名字，然而又西飞而去。鹦鹉飞走了，不在了，可那芳洲之上还碧树青青。情韵幽深，余味无穷，表现了诗人对祢衡的无限怀念。这四句诗气势流转自如，而又一唱三叹，绝不是对崔颢《黄鹤楼》的简单摹仿，它是诗人的艺术创造。其中字面的点染，双关语的运用，词语的重叠出现，设问的语重心长，同崔诗比较，既有异曲同工之妙，又有别具匠心之处。

五六两句诗意开始转折，转的过程中，又同第四句藕断丝连，接“何青青”三字，生动地描绘了鹦鹉洲上明媚的春光：远远望去，鹦鹉洲上，花团锦簇，水气缭绕，花之浓艳似云蒸霞蔚，轻烟笼罩；水之蒸腾成雾气上升，迷濛缥缈。烟花水雾，似花似雾，即花即雾，彼此迷离一片。一阵春风拂过，鹦鹉洲上如帷幕轻轻拉开，淡烟薄雾逐渐散去，可见洲上那嫩绿的兰叶、葳蕤纷披，在微风中摇曳生姿，融融丽日、阵阵馨香，令人陶醉而感受到春天的温暖。正是阳春三月的季节，江洲两岸的树树桃花临水盛开，如同朵朵红云，互相簇拥着、升腾着，像是被江岸和洲岸夹束在一起似的。微风中，桃花落英缤纷。飘荡在倒映着枝枝繁花的水面上。水中的，水上的，倒映的，飘落的，艳丽的桃花将晶莹明澈的江水染得像一匹绚烂夺目的锦缎，随着江波的起伏，一浪一浪地涌向岸边。然而，景色尽管明丽，却丝毫撩拨不起诗人的欢快之情，他依然沉浸在孤寂和悲苦之中。此时，诗人毕竟还是一位被流放过的“迁客”，眼前这一切生机勃勃的良辰美景跟他内心的索寞痛苦恰恰形成了强烈的对比。大好时光，烟花美景，都只是徒有。自己一生流离困顿，晚年蒙冤遭流放，更趋穷困，尽管内心还存在一种奋起搏击的暮年壮志，但终不免落花流水，悲愁难驱。面对如此芳洲，此时此地只不过是徒然纵目而已。“烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生”的景色并没有引起他的注意，他所注望的仍是“鹦鹉”，是那位和自己有着相似遭遇的祢衡。据陆游《入蜀记》载：“鹦鹉洲上有茂林神祠，远望如小山，洲盖祢正平被杀处。”诗人问道：如今，祢衡长眠地下，而长洲之上那一轮徘徊的孤月，又将清辉投射给谁呢？

诗写鹦鹉洲，实际上是在吊古伤今，怀祢衡而抒发自己的沉痛感慨。诗人晚年的不幸遭遇和处境，会使他自然地将自己和祢衡联系起来，况且他平生倾慕祢衡，常以祢衡自比：“误学书剑，薄游人间。紫薇九重，碧山万里。有才无命，甘于后时。刘表不用于祢衡，暂来江夏；贺循喜逢于张翰，且乐船中。”（《暮春江夏送张祖监丞之东都序》）好友杜甫也曾以“处士祢衡俊，诸生原宪贫”（《寄李十二白二十韵》）的诗句来称美他的才华。他在诗中也曾多次写到祢衡：“顾惭祢处士，虚对鹦鹉洲。”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）“愿扫鹦鹉洲，与君醉百场。”（《自汉阳病酒归寄王明府》）并有一首《望鹦鹉洲怀祢衡》。《望鹦鹉洲怀祢衡》与《鹦鹉洲》两首诗的思想感情是一致的。而《望鹦鹉洲怀祢衡》表现得比较平直、明朗；《鹦鹉洲》则深沉、含蓄。

前人评诗认为李白这首诗同另一首《登金陵凤凰台》是与崔颢《黄鹤楼》争高下的。清人方东树在《昭昧詹言》中曾对此说过这样一段话：崔颢《黄鹤楼》，千古擅名之作。只是以文笔行之，一气转折。五六虽断写景，而气亦直下喷溢。收亦然，所以奇贵。太白《鹦鹉洲》格律工力悉敌，风格逼肖。未尝有意学之而自似。方氏所论还是比较切合实际。艺术不乏相互影响，但无论如何，像《鹦鹉洲》这样感情深沉，意境浑融的作品断不会是摹仿所能得到的。

李白这首诗属于拗体七律，它前两联不合律，后两联合律。汪师韩在《诗学纂闻》中曾说：李白《鹦鹉洲》一章乃庚韵而押青字，此诗《文粹》编入七古，后人编入七律，其体亦可古可今，要皆出韵也。

正是它未完全合律，前人曾将此诗看作七古：“李白《鹦鹉洲》诗，调既急迅，而多复字，兼离唐韵，当是七言古风耳。”（毛先舒《辩坻诗》）李白现存七律共十二首，且大都如此，同整个创作比较，七律诗比较少。关于这个问题的原因，前人多有论述，或认为李白不善和不愿作七律：“李太白不作七言律……古人立名之意甚坚，每不肯以其拙示人。”（贺贻孙《诗筏》）“他所以只有很少几首律诗，不是不善写，而是不愿写。”（王运熙、李宝均《李白》）“他是不耐烦在形式上和字句上下推敲工夫的。”（王瑶《李白》）或认为李白反对作七律：“太白之论曰：‘寄兴深微，五言不如四言，七言又其靡也’……所谓七言之靡，殆专指七律言耳。故其七律不工。”（翁方纲《石洲诗话》）这种种评价都缺乏公允，实际情况应该说是当时七律的发展现状决定的。李白所处的时代，七律尚未定型，因此创作难免不合律且数量少，不仅李白，其他人也多是如此。赵翼在《瓯北诗话》中对此曾有一段中肯的论述：

就有唐而论，其始也，尚多习用古诗，不乐束缚于规行矩步中，即用律亦多五言，而七言犹少，七言亦多绝句，而律诗犹少。故李太白集七律仅三首，孟浩然集七律仅二首，尚不专以此见长也。自高、岑、王、杜等《早朝》诸作，敲金戛玉，研练精切。杜寄高、岑诗，所谓“遥知属对忙”，可见是时求工律体也。格式既定，更如一朝令甲，莫不就其范围。然犹多写景，而未及于指事言情，引用典故。少陵以穷愁寂寞之身，藉诗遣日，于是七律益尽其变，不惟写景，兼复言情，不惟言情，兼复使典，七律之蹊径，至是益大开。其后刘长卿、李义山、温飞卿诸人，愈工雕琢，尽其才于五十六字中，而七律遂为高下通行之具，如日用饮食之不可离矣。

由此可知，七律的成熟是在李白之后。这样，《鹦鹉洲》诸作不合律也就很自然了。

《瀛奎律髓》：鹦鹉洲在今鄂州城南，对南楼；黄鹤楼在城西，向汉阳。太白此诗，乃是效崔颢体，皆于五、六加工，尾句寓感叹，是时律诗犹未甚拘偶也。

《唐诗品汇》：刘须溪云：犹是《凤台》余韵，情景觉称，终觉豪胜。此以正平吊正平者。

《麓堂诗话》：古诗与律不同体，必各用其体乃为合格。然律犹可间出古意，古不可涉律……李太白“鹦鹉西飞陇山去，芳洲之树何青青”、崔颢“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，乃律间出古，要自不厌也。

《唐诗镜》：太白七言，绝无蕴藉，《鹦鹉洲》一首，气格高岸。

《诗源辨体》：太白《鹦鹉洲》拟《黄鹤楼》为尤近，然《黄鹤》语无不炼，《鹦鹉》则太轻浅矣。至“烟开兰叶香风暖，岸夹桃花锦浪生”，下比李赤，不见有异耳。

《唐诗评选》：此则与《黄鹤楼》诗宗旨略同，乃颢诗如虎之威，此如凤之威，其德自别。

《贯华堂选批唐才子诗》：“芳洲之树何青青”，只得七个字，一何使人心杳目迷，更不审其起尽也。

《唐风怀》：质公曰：此篇凡三“鹦鹉”、三“江”、三“洲”、二“青”字，其去皆出于《黄鹤楼》、《龙池篇》二作，与《凤凰台》同一机抒，而天锦灿然，亦一奇也。

《唐七律选》：此七律变体。初唐沈詹事《龙池篇》已发其端，崔颢《黄鹤楼》便肆意为之，于《金陵凤凰台》效之最劣，此则生趣勃然矣。

《唐诗成法》：青莲自《黄鹤楼》以后，屡为此体，然皆不佳。此首稍胜《凤凰台》，究竟只三、四好，以下音节已失，字句非所论矣。然此理甚微，看沈《龙池篇》与崔颢《黄鹤楼》自知。

《诗学纂闻》：李白《鹦鹉洲》一章乃庚韵而押“青”字，此诗《文粹》编入七古，后人编入七律，其体亦可么可今，要皆出韵也。

《唐诗别裁》：以古笔为律诗，盛唐人每有之，大历后，此调不复弹矣。

《山满楼笺注唐诗七言律》：人谓此必又拟《黄鹤楼》，似也。圣叹云：一蟹不如一蟹。以予观之，则殊未肯让崔独步也。前半亦是顺叙法，而却以凤凰台之二句展作三句，可见伸缩变化，皆随乎人，岂当为格律所拘耶？“芳洲之树何青青”，较“白云千载空悠悠”更具情趣。

《瀛奎律髓汇评》：纪昀：白云悠悠，不觉添出芳洲之树，却明露凑泊，此故可思。五、六二句亦未免走俗。崔是偶然得之，自然流出。此是有意为之，语多衬贴，虽效之而实不及。冯班：与崔语一例，而词势不及，似稍逊《凤凰台》。陆贻典：起四句虽与崔作一意，而体格自殊，崔作乃金针体，此作乃扇对格也。何义门：画笔不到。义山安敢望此？

《昭昧詹言》：崔颢《黄鹤楼》，千古擅名之作，只是以文笔行之，一气转折。五、六虽断，写景而气亦直下喷溢，收亦然，所以可贵。太白《鹦鹉洲》，格律工力悉敌，风格逼肖，未尝有意学之而自似。

《李太白诗醇》：严沧浪曰：极似《黄鹤》。“芳洲”句更拟“白云”、极骚雅，正嫌太骚。“烟开”二句，较“晴川”句竟分雅俗矣。结故清远足敌。