《红楼梦里最恐怖的人》的细思极恐的地方有那些？

点击联系发帖人 时间：2022-10-22 14:00

红楼梦里最恐怖的人

“红楼梦”，四大名著之一，很多男人都很羡慕贾宝玉的生活，被女人围绕着，像皇帝一样，后宫三千，每个女孩都很喜欢他。

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而且原本女儿回娘家应该是一件非常高兴的事情，结果大家都哭成一片，这是咋了，为什么大半夜的哭得死去活来的，本来这个时间回娘家就不吉利了，还哭成这样，不是更晦气了吗？这真的是回娘家吗？真的不是死了吗？

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薛宝钗是南方赤火精，春瘟神张元伯转世

红楼梦全书故事的起处，是有一个佛教转世轮回的背景的，正如开局所说：

一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，手倦抛书，伏几盹睡。不觉朦胧中走至一处，不辨是何地方，忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了此物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心。如今现有一段风流公案正该了结，－－这一干风流冤家尚未投胎入世－－趁此机会，就将此物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤家又将造劫历世。但不知起于何处？落于何方？”那僧道：“此事说来好笑。只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，‘这绛珠草’始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于‘离恨天’外，饥餐‘秘情果’，渴饮‘灌愁水’。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结著一段缠绵不尽之意，常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还；他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了！’因此一事，就勾出多少风流冤家都要下凡，造历幻缘。那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”那道人道：“果是好笑，从来不闻有还泪之说。趁此你我何不也下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意。你且同我到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚。待这一干风流孽鬼下世，你我再去。如今有一半落尘，然犹未全集。”道人道：“既如此，便随你去来。”

这段话提到了几个非常重要的设定，首先是有一干”风流冤家“”情鬼“”风流孽鬼“，因为黛玉前生绛珠仙草要下凡，也要历世造劫。其中有一半比宝玉的出生时间早，一半比宝玉晚。一僧一道要在他们全部出生以后，下世去度化几个。这些风流孽鬼的托生里，当然也有红楼梦出现的其他人物。红楼梦中被一僧一道度化过的，比如薛宝钗，一定是所谓情鬼托生的，但是究竟是什么，似乎曹公并没有明说。

最近读到的，关于宝钗前生是夜叉鬼的考证，是我感觉颇为新鲜的文章，考证文字中也提到了·诸多细节，参考，但是结论却略显仓促，这里说一下我的一点考证。

在到大观园的第一个晚上，刘姥姥讲了两个故事，第一个是说

那劉姥姥雖是個村野人，卻生來的有些見識。況且年紀老了，世情上經歷過的，見頭一件賈母高興，第二件這些哥兒姐兒都愛聽，便沒話也編出些話來講。因說道：「我們村莊上，種地種菜，每年每日，春夏秋冬，風裡雨裡，那裡有個坐著的空兒？天天都是在那地頭上做歇馬涼亭，什麼奇奇怪怪的事不見呢？就像舊年冬天，接連下了幾天雪，地下壓了三四尺深，我那日起的早，還沒出屋門，只聽外頭柴草響。我想著必定有人偷柴草來了。我巴著窗戶眼兒一瞧，不是我們村莊上的人。」賈母道：「必定是過路的客人們冷了，見現成的柴火，抽些烤火，也是有的。」劉姥姥笑道：「也並不是客人，所以說來奇怪。老壽星打量什麼人？原來是一個十七八歲極標致的個小姑娘兒，梳著溜油兒光的頭，穿著大紅襖兒，白綾子裙兒。……」剛說到這裡，忽聽外面人吵嚷起來，又說：「不相干，別唬著老太太！」賈母等聽了，忙問：「怎麼了？」丫鬟回說：「南院子馬棚裡走了水了。不相干，已經救下去了。」賈母最膽小的，聽了這話，忙起身扶了人出至廊上來瞧時，只見東南角上火光猶亮。賈母唬得口內念佛，又忙命人去火神跟前燒香。王夫人等也忙都過來請安，回說：「已經救下去了，老太太請進去罷。」
賈母足足的看著火光熄了，方領眾人進來。寶玉且忙問劉姥姥：「那女孩兒大雪地裡做什麼抽柴火？倘或凍出病來呢？」賈母道：「都是纔說抽柴火，惹出事來了，你還問呢。別說這個了，說別的罷。」寶玉聽說，心內雖不樂，也只得罷了

就是有一年冬天，接连下了几天雪，早上刘姥姥起来，看到一个十七八岁极标致小姑娘在雪地里抽柴禾，这时候南边马棚就着火了，于是故事打住。

接下去刘姥姥讲了第二个故事

劉姥姥便又想了想，說道：「我們莊子東邊莊上有個老奶奶子，今年九十多歲了。他天天吃齋念佛，誰知就感動了觀音菩薩，夜裡來托夢，說：『你這麼虔心，原本你該絕後的，如今奏了玉皇，給你個孫子。』原來這老奶奶只有一個兒子，這兒子也只一個兒子，好容易養到十七八歲上死了，哭的什麼兒似的；後起間真又養了一個，今年纔十三四歲，長得粉團兒似的，聰明伶俐的了不得呢。這些神佛是有的不是？」
這一席話暗合了賈母王夫人的心事，連王夫人也都聽住了。

刘姥姥讲的第二个故事里，虽然细节有点出入，但大体却和贾府的现实完全一样。但二个故事又极其简略，第一个故事开头铺垫很久，但刚说到小姑娘雪地抽柴火，贾府就真的发生了火灾，导致故事说不下去了。第二个短故事都指向贾府的真实，那么第一个呢？第一个甚至刚开头，说到雪地抽柴火，贾府就马上发生了火灾！这一段里，曹雪芹明显在暗示我们，刘姥姥说的这个头一个故事同样是指向红楼梦里的现实的，甚至是更重要的现实，而不是无聊笔墨。

背地裡寶玉到底拉了劉姥姥細問那女孩兒是誰。劉姥姥只得編了告訴他：「那原是我們莊子北沿兒地埂子上有個小祠堂兒，供的不是神佛。當先有個什麼老爺－－」說著，又想名姓。寶玉道：「不拘什麼名姓，也不必想了，只說原故就是了。」劉姥姥道：「這老爺沒有兒子，只有一位小姐，名字叫什麼若玉，知書兒識字的，老爺太太愛的像珍珠兒。可惜了兒的！這小姐兒長到十七歲了，一病就病死了。」寶玉聽了，跌足歎惜，又問：「後來怎麼樣？」劉姥姥道：「因為老爺太太痛的心肝兒似的，蓋了那祠堂，塑了個像兒，派了人燒香兒撥火的。如今年深日久了，人也沒了，廟也爛了，那泥胎兒可就成了精咧。」寶玉忙道：「不是成精，規矩這樣人是不死的。」劉姥姥道：「阿彌陀佛！是這麼著嗎？不是哥兒說，我們還當他成了精了呢。他時常變了人出來閒逛，我纔說抽柴火的就是他了。我們村莊上的人商量著還要拿榔頭砸他呢。」寶玉忙道：「快別如此！要平了廟，罪過不小！」劉姥姥道：「幸虧哥兒告訴我。明日回去，攔住他們就是了。」寶玉道：「我們老太太、太太都是善人，就是合家大小，也都好善喜捨，最愛修廟塑神的。我明日做一個疏頭，替你化些佈施，你就做香頭，攢了錢，把這廟修蓋，再裝塑了泥像，每月給你香火錢燒香，好不好？」劉姥姥道：「若這樣時，我託那小姐的福，也有幾個錢使了。」

后来，宝玉打破沙锅要问到底，刘姥姥就“只得编了告诉他”，说这个女孩叫若玉（也有些版本是茗玉），也是 “老爺太太愛的像珍珠兒，可惜了儿的，这小姐儿长到十七岁上，一病就病死了”。死后”因為老爺太太痛的心肝兒似的“盖祠堂塑像，而如今”泥胎兒可就成了精“，时常变成人出来闲逛。

听到原来是如此，惜香怜玉的宝玉就让贴身小厮焙茗去找刘姥姥说的庙，结果是”那地名坐落，不像爺聽的一樣“，但是后来在”东北角田埂子上“真找到了一个破庙，可里面又不是小姐雕像，竟是一位青脸红发的瘟神爷”（焙茗语）。这一回就讲了这么一个故事，而且相信大部分读者也是迷惑不解。

那么，这个故事究竟该怎么解读呢？首先我们先看看，里面有什么不合常理的语法用词。首先“老爺太太愛的像珍珠兒”总好像短了什么，“老爺太太痛的心肝兒似的”好像也短了什么。对，它们都短了一个词“宝贝”，这就是曹公藏的第一个词。

这个词是个提示，提示这个故事里还在藏词，那么什么是第二个词？

雪天的小姑娘在一个人抽柴火，那么下一个动作就是”抱“柴火了，当然这可能是有曹公第一个暗示，才能想出来的

故事里面的小姑娘叫“若玉”，若玉就是“像玉”但不是玉，是”宝贝“，而大雪天这个意象，已经被曹雪芹在”丰年好大雪“里用来比喻薛家了，所以雪天抽柴火的小姑娘，就是薛“宝”钗，雪抱柴。

而后来焙茗去找庙，也就是小姑娘的真正来源，发现庙在东北角上，而薛家在大观园建成以后，就从梨香院搬到东北角的一个小院子里。焙茗也说了，不仅坐标不一样，这”地名“也和你听的不一样。

然后呢，就有意思了，庙里的真神是“一位青脸红发的瘟神爷”，什么是瘟神，瘟神就是环太平洋文明崇拜中的五方瘟神。

南宋道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，故 “东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病　南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”

”南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病“。注意，在红楼梦的开头提到，薛宝钗可是有“胎里带来的一股热毒”。

宝钗听说，笑道：“再别提起。这个病也不知请了多少大夫，吃了多少药，花了多少钱，总不见一点效验儿。后来还亏了一个和尚，专治无名的病症，因请他看了，他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而我先天壮，还不相干。要是吃丸药，是不中用的。他就说了个‘海上仙方儿’，又给了一包末药作引子，异香异气的。他说犯了时吃一丸就好了。倒也奇怪，这倒效验些。”

再联系前面故事里，”雪抱柴“一出现，园子南面就发生了火灾”。所以，曹公这里用故事和现实来回打比喻，不仅指出小姑娘就是薛宝钗，还把她的前生是瘟神，以及具体是哪一方瘟神，都做成一个故事谜语，悄悄告诉读者了。

于是所谓的冷香丸，在了解了这一层以后，也清楚了很多。因为要压制的是宝钗胎里带来的这种赤瘟神的热毒，所以和尚说俗世的药方没有用，才要用四时的水和花，以及最为性寒的药引来压制。而宝钗表面的冷，只是其热毒被压制的结果。所以她的冷是表象，是一种没有生气的冷，经常压不住她偶尔暴露的功利欲望。她吃花，但对花毫无兴趣，也对女性世界的各种美好，各种首饰胭脂兴趣全无。宝钗在小姑娘的外形下面，确是一颗糙汉子的心灵，宝钗最喜欢的点绛唇，则是彻彻底底的糙汉子自述：

漫搵英雄泪，相离处士家，谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

不仅是壮士口吻，而且最后两句，说是“赤火精瘟神”的口吻也说得通，不仅可以“赤条条”来去，而且有火神在，什么烟蓑雨笠卷单，也是要“化掉”的。

热是宝钗的本质，但是是她极力压抑，恐怕被人发现的本质。这种热，主要体现在两点：对功名利禄的渴望和对待世人的好斗和残忍，宝钗唯一一次大怒，是因为贾宝玉说她像杨妃体丰怯热，这个像杨妃，正好说到了宝钗欲作杨妃而不能的痛处。宝钗对待下人，虽然给足好处，但是绝对不可能平等而处，实际上她对周围下人的评价也很低，连小红这样的人尖儿在她看来也只是眼大心空，刁专古怪而已。论战斗力的话，完全理性，内心非人类的强大的薛宝钗在闺中说第二，应该没有人敢说第一，后半部应该会有夏金桂，王熙凤在宝钗前面连渣渣都不如的描写。此外，因为前世是掌控疫病死亡的邪神，薛宝钗也是无情的，对死亡毫无感觉，甚至对把自己的衣服去包裹凶尸也无所谓。

当然，她在这一世还是个大活人。这里说的是，曹雪芹曹公给宝钗的判断是“瘟神投胎”。实际上归根到底也只是意味着，他心底认为这个现实中的宝钗原型是“赤瘟神转世”，一方面反应了曹公内心深处对原型的痛恨，另一方面反映了他也觉得这个原型和自己的家族衰落有很大关系。对应到红楼梦里，就是先是贾家开场因为薛家的呆霸王和贾雨村卷入了人命案，接着呆霸王扰乱学风，间接造成秦可卿病重最后死亡，秦钟上学不成最后死亡。同时薛姨妈溺爱造成宝玉和自己奶妈反目，薛宝钗的频繁拜访导致黛玉宝玉自己被堵门外，金玉的说法造成和黛玉多次争吵，等等等等，这算是第一波的瘟神效果。可以想象，在后四十回还有第二波，应该是在宝钗和宝玉成亲之后，贾家的彻底败落应该也和薛家有关。

但是曹公不敢把这样的话直接写出来，毕竟他的家人朋友及其后代，估计也有宝钗亲人甚至她本人，也可以看到这部作品，他在现实中应该也是个比贾宝玉还要软弱的人。所以曹公多次说，他的作品是假语村言，是真事隐而假语存。也就是说，红楼梦里有许多假话。哪些是真意，哪些是假语，那就看能不能读出曹公真心了。而这是一颗呕心沥血十年完成一部作品的心,他爱的一方面，我们应该都能看见，那有没有恨的一面呢？大概这就是反读风月宝鉴吧。

再附一些有趣的地方。首先是薛宝钗的长相，有两处文字，分别是：

唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盆,眼如水杏；和脸若银盆，眼同水杏，唇不点而含丹，眉不画而横翠。

这两段基本上一样，可见是曹公特意确定的造型。

不比较的话，大概看不出这个描写的诡异之处，我们看一下对宝黛和三春的描写。

三春：第一个，肌肤微丰，身材合中，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默，观之可亲；第二个，削肩细腰，长挑身材，鸭蛋脸儿，俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗；第三个，身量未足，形容尚小。
宝玉：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。

两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

按理说宝钗是重要性高于三春，比肩黛玉的主角，而这外貌描写的手法差异何其之大，难道曹公十年都没有精力给这么大一个主角来段妙文嘛。

脸若银盘，如果说是形容大圆脸，那说贾宝玉则是脸若中秋之月，而银盘不诗意也不生动，甚至令人心生恶感，不像褒义。眼若水杏，这个比喻也好玩。水杏，是一种又大又圆的杏，有橘子那么大，眼若水杏这比喻，本质上和”眼睛蹬的像铜铃“，没有区别。

另外，有读者指出，曹公这里对宝钗容貌的描写脱胎于金瓶梅对吴月娘的描写"脸若银盘，眼若杏子“。这是一个很有价值的发现，因为曹公并非全文照抄，而是把“杏子”改成了“水杏”。杏子就是杏仁，兰陵笑笑生形容月娘的眼睛和杏仁一样，这是我们黄种人典型的眼型，再正常不过。而曹公不仅把最恰当不过的，“杏仁”改成了圆溜溜的“杏”，而且是杏子里面个头最大的水杏。这是在向人的方向改么。。。

谁家姑娘的眼睛像水杏。。。

然后下面两句：唇不点而红,眉不画而翠。初一看，似乎没什么稀奇。唇不点而红，嘴唇不用涂就红，这也算是一句好话嘛。那么，眉不点而翠就有点说道了。古代女子用青黛画眉，画好的眉毛才会透青绿色。而这里说，薛宝钗眉毛不画就天生是绿的，这是人类的眉毛嘛?

所以这里，如果你把曹雪芹对薛宝钗的描写，当作是和描写三春宝黛一样的，对刚出场的主角小姑娘外貌气质性格的描述，那就会显得很平淡无奇，用词粗浅俗气，不见气质个性，还有点诡异。

而如果你知道了薛宝钗的前世，把这段描写看成——对木雕泥塑的赤瘟神的描写，脸像个银盘又大又亮，眼睛瞪圆前突，脸上浓墨重彩，有青有红，不过没有任何活人的表情，那就——很贴切了不是。

不过薛宝钗应该不是唯一的一个鬼托生，红楼梦里用夜叉比喻王熙凤有四次以上，王熙凤也提到，自己是不怕下地狱的，而前面的考据也提到雪山和夜叉鬼的关系，注意王熙凤的判词上有座冰山。我在这篇文章里，有更详细的分析。

再讨论一下薛宝钗的号，蘅芜君。蘅芜君这个号，直接取自薛宝钗的住所蘅芜苑，似乎没什么特别的。而探春却评价“极好”。这个评价暗示“蘅芜”也传递了关于宝钗的真相。那么怎么解释“蘅芜”呢。

先看蘅，蘅是一种香草，而且主要分布在楚地，所以可以说是一种南方的香草。再看芜，芜的字典意思是草长得杂乱或者某种野草。那么蘅芜连起来似乎就仅仅是各种野草的杂乱样子了。

是这样吗，让我们再仔细看看红楼梦里提到蘅芜苑的地方。首先是大观园题词的时候

於是賈政進了港洞，又問賈珍：「有船無船？」賈珍道：「採蓮船共四隻，座船一隻，如今尚未造成。」賈政笑道：「可惜不得入了！」賈珍道：「從山上盤道，也可以進去的。」說畢，在前導引。大家攀藤撫樹過去。只見水上落花愈多，其水愈加清溜，溶溶蕩蕩，曲折縈紆。池邊兩行垂柳，雜以桃杏遮天，無一些塵土。忽見柳陰中又露出一個折帶朱欄板橋來，度過橋去，諸路可通，便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚牆，清瓦花堵。那大主山所分之脈皆穿牆而過。
賈政道：「此處這一所房子，無味的很！」因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把裡面所有房屋悉皆遮住。且一樹花木也無。。。

这时候的蘅芜苑无船，无味，加上无一些尘土，一丝花木也无。再看贾母探访蘅芜苑。

最后賈母忙命攏岸，順著雲步石梯上去，一同進了蘅蕪院，只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，纍垂可愛。及進了房屋，雪洞一般，一色的玩器全無。

可见这个蘅芜苑现在就是外“蘅”内“无”。所以“蘅芜”之前之后都是“蘅无”，“蘅无君”就是“能让南方野草消失的君子”，能让南方野草消失的东西，自然要么是火，要么是毒。。。

由此可见，曹公对宝钗前生究竟是什么这个谜团，虽然一方面大加掩盖，各种藏字，各种谐音，但另一方面。又留下许多线头，生怕后人看出来以后，没有会心一笑，恍然大悟之感。曹公不仅把宝钗前生是瘟神这事，用大半章的篇幅做成一个谜之故事让大家猜，更早在前面的一个灵异事件里，就遥相呼应了。不知道大家能不能想起来，就是“姐弟逢五鬼”这桩事。

馬道婆見了這些東西，又有欠字，遂滿口應承，伸手先將銀子拿了，然後收了契。向趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，問了他二人年庚，寫在上面；又找了一張藍紙，鉸了五個青面鬼，叫他併在一處，拿針釘了，「回去我再作法，自有效驗的。」忽見王夫人的丫頭進來道：「姨奶奶在屋裡呢麼？太太等你呢。」於是二人散了，馬道婆自去。不在話下。

这五个青面鬼，就是五鬼，那什么是五鬼呢。

五鬼又称五瘟、五瘟使者、五瘟使，是汉族民间传说中的。最早的疫鬼始见于纬书，为三人，出处《礼稽命征》。五鬼分别是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。

所以五鬼就是五瘟神，如果还记得前面庙里那个瘟神是“青面红发”，也就是说赵姨娘请来害贾宝玉和王熙凤的五鬼，也包括我们考证的宝钗的前生。而且，当时还是春天，也就是宝钗前世神春瘟张元伯发挥作用的季节。我们并不知道，当马道婆召唤宝钗前世做祟的时候，宝钗自己会不会受到影响。不过仔细阅读姐弟逢五鬼这一节文字的时候，却发现宝钗在姐弟发作的时候，神秘消失了。

卻說黛玉因寶玉燙了臉不出門，倒常在一處說話兒。這日飯後，看了兩篇書，又和紫鵑等作了一會針線，總悶悶不舒，便出來看庭前纔迸出的新筍。不覺出了院門，來到園中，四望無人，惟見花光鳥語，信步便往怡紅院來。只見幾個丫頭舀水，都在遊廊上看畫眉洗澡呢。聽見房內笑聲，原來是李紈、鳳姐、寶釵都在這裡。一見他進來，都笑道：「這不又來了一個？」黛玉笑道：「今日齊全，誰下帖子請的？」。。。黛玉起身便走。寶釵叫道：「顰兒急了，還不回來呢！走了倒沒意思。」說著，站起來拉住。纔到房門，只見趙姨娘和周姨娘兩個人都來瞧寶玉。寶玉和眾人都起身讓坐，獨鳳姐不理。

曹公写这一节的时候，对人数是非常强调而且非常明确的，有”来了一个“”今日齐全“为据。在宝玉房里的人，这时候有黛玉，宝玉，李紈、鳳姐、寶釵，趙姨娘和周姨娘。

寶釵正欲說話，只見王夫人房裡的丫頭來說：「舅太太來了，請奶奶姑娘們過去呢。」李紈連忙同著鳳姐兒走了。趙周兩人也都出去了。寶玉道：「我不能出去，你們好歹別叫舅母進來。」又說：「林妹妹，你略站站，我和你說話。」鳳姐聽了，回頭向黛玉道：「有人叫你說話呢，回去罷。」便把黛玉往後一推，和李紈笑著去了。

这几个人出去的时候是李紈和凤姐一起走，赵姨娘和周姨娘一起走，黛玉留下陪宝玉，都是明确说了的。那么宝钗呢？难道她留下来看宝黛说悄悄话么。

這裡寶玉拉了黛玉的手，只是笑，又不說話。黛玉不覺又紅了臉，掙著要走。寶玉道：「噯喲！好頭疼！」黛玉道：「該！阿彌陀佛！」寶玉大叫一聲，將身一跳，離地有三四尺高，口內亂嚷，盡是胡話，黛玉並眾丫鬟都唬慌了，忙報知王夫人與賈母。此時王子騰的夫人也在這裡，都一齊來看。寶玉一發拿刀弄杖尋死覓活的，鬧的天翻地覆。賈母王夫人一見，唬的抖衣亂戰，「兒」一聲，「肉」一聲，放聲大哭。於是驚動了眾人，連賈赦、邢夫人、賈珍、賈政並璉、蓉、芸、萍、薛姨媽、薛蟠並周瑞家的一干家中上下人等並丫鬟媳婦等，都來園內看視，登時亂麻一般。

宝玉发作的时候，只有黛玉和丫鬟慌了去告诉人，前面非常活跃的宝钗突然从叙事里彻底消失了，看来她也确实没有和宝黛在一起。

叔嫂二人一發糊塗，不省人事，身熱如火，在床上亂說，到夜裡更甚。

后来，有一僧一道来了贾家，其中的和尚用贾宝玉的玉为姐弟二人除了祟。

賈政便向寶玉項上取下那塊玉來遞與他二人。那和尚擎在掌上，長歎一聲，道：「青埂峰下，別來十三載矣！人世光陰迅速，塵緣未斷，奈何奈何！可羨你當日那段好處：
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。只因鍛煉通靈後，便向人間惹是非！可惜今日這番經歷呵：
粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤債償清好散場！念畢，又摩弄了一回，說了些瘋話，遞與賈政，道：「此物已靈，不可褻瀆。懸於臥室上檻，除自己親人外，不可令陰人沖犯。三十三日之後，包管好了。」

这里，和尚对通灵宝玉，说了一番话，大意是感叹当年纯净的宝玉，在人世间被“粉漬脂痕”污染，还“日夜困鸳鸯”，现在还是尘缘未断，没办法，只能等“冤债偿清”好散场，早点完了了事。

这段话也应该非常注意，因为明显这和尚就是一僧一道里的僧，是沟通整个红楼梦世界里，人界和天界的使者。他说的这番话，显然是直指红楼梦故事本质的话，我们可以试着解读一下。

首先，和尚对宝玉在红尘中的经历是表示可惜的，也就是对他的状态并不觉得好。对宝玉实际上身处险地的说法，书中还有一处，就是在宝玉游太虚幻境之后，却被“夜叉海鬼”捉住，堕入“迷津”之中，醒来却在袭人等一众丫环的包围之中了。所以，这里的“迷津”就是宝玉的俗世生活，那么“夜叉海鬼”就是宝玉身边那些人了。注意，太虚幻境中，警幻明确说了黛玉生魂的地位，是和诸位仙女同一类的。“夜叉海鬼”当然不会是黛玉。

所以这里的“粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦”，作为对宝玉在迷津中生活的负面评价，自然不是说宝黛交好的不堪，那么只能是他被袭人等丫鬟包围的生活了。“房櫳日夜困鴛鴦” 日夜困鸳鸯，这句，能否让大家想起什么？鸳鸯，实际上在之前的红楼梦章节中是出现过的，那就是袭人宝钗合力给宝玉绣了个鸳鸯肚兜，也就是宝玉被“鸳鸯”困住了。之后还有个类似的场景，宝玉去找莺儿打络子，莺儿又在宝钗的指点下，打了一个套通灵宝玉的络子，这里的象征意义是类似的。

“冤债偿清”，又是什么意思呢？首先，这话是对通灵宝玉说的，所以是宝玉要偿清的冤债，而且不是绛珠仙草欠通灵宝玉的恩情，更不要说“报恩”也不是冤债。这里的冤债是一个之前并没有提到的设定！

而结合我们目前的考证成果的话，现在是宝钗前世做祟，害倒了宝玉的时刻，那么宝玉偿的冤债，只能是他欠宝钗前世的冤债了。也许是经赤火精修炼以后成为通灵，但又没去补天的债？更深的理解大概需要我们对古代的神话进行进一步的考察才行。不过现在看，宝玉前世欠了宝钗的，这世必须得还清是差不多可以肯定的。

所以，在红楼梦第二十五回里出现的“姐弟逢五鬼”这桩灵异事件，表面看是赵姨娘害人，实际上却是宝钗前世之魂索命，最后被一僧一道制止的过程。这件事情也标志着大观园早期基本上纯洁美好的时代告一段落，宝玉了悟，宝黛爱情开始明晰的苗头要被阻扰了。五鬼事件之后，宝钗开始时时刻刻往怡红院跑，而清虚观事件，金钏儿自杀等事件无不说明了贾府内部斗争开始加剧。

这次，宝玉本来差点就直接回西天了，还好一僧一道来干预，必须要他把这一世走完，于是宝玉好了，这时宝钗又出现了，还说了一段惊人之语：

鳳姐寶玉果一日好似一日的，漸漸醒來，知道餓了。賈母王夫人纔放了心。眾姊妹都在外間聽消息。黛玉先念了一聲佛，寶釵笑而不言。惜春道：「寶姐姐笑什麼？」寶釵道：「我笑如來佛比人還忙：又要度化眾生，又要保佑人家病痛都叫他速好，又要管人家的婚姻，叫他成就。你說可忙不忙？可好笑不好笑？

在凤姐宝玉确定好起来之后，宝钗又出现了。这时候，众姐妹在外面焦急的等待消息，和今天手术室外等待亲人生死没什么不同。还好出来的是好消息，于是黛玉念了一声佛，这里面多少辛酸，多少如释重负，可想而知。而宝钗的反应是“笑而不言”。这时候，年纪最小但最清醒的惜春，想必已经看出宝钗这笑不是知道好消息的欣喜若狂了，就去问宝钗她这笑什么意思。于是宝钗说了一番话，这番话仔细分析有两个意思：

第一个是，你们以为如来佛什么都能保佑，这不是笑话嘛（如来佛不能保佑的事情多去了，甚至干脆，如来佛什么都保佑不了），也就是说宝钗在这里表达的是对如来佛的蔑视和对世人信佛的嘲笑。一个古代的普通人在当时的社会文化环境下能这么想是难以置信的，不过作为非佛教体系的邪神转世，这么说就非常正常了。

第二个就是讽刺黛玉对宝玉的感情了。不过显然，黛玉这时候根本不会想到和宝玉的婚姻，而宝钗这时候却根本没想宝玉的死活，只想着打压黛玉。在这个时候，宝钗的感情是完全游离于周围姐妹之外，甚至贾府之外的。

所以。这段时间宝钗还真的没和大家在一起。。。

而牙牌令里的比喻，也是很有意思，每个人的牙牌，就类似塔罗牌，还是自己注解的塔罗牌。牙牌令里主要提了贾母黛玉宝钗湘云薛姨妈刘姥姥这几个人的。首先贾母的牙牌是绿中一点红在中央，对比贾母在贾府的地位，可见红在这里是正色，而贾母之正已经难以抵抗众鬼环绕，所以贾母的牌像是个蓬头鬼，而这鬼已经抱住钟馗腿；湘云则是纯红，可见其心志命运也是正路的，且没有被邪气侵蚀；黛玉是上红下绿，暗示和贾母类似的状况；刘姥姥是红远多于绿，暗示庄稼人质朴，邪不压正，注意她的牌像是“一枝花”。相对的是，薛姨妈和薛宝钗的牙牌是纯绿色，薛姨妈被判了两个“大五长”也就是“大无常”，最后的牌面是，二郎游五岳。如果去查典籍的话，二郎游五岳可不是游山玩水，而是满山抓鬼！薛姨妈对此的评价是，世人哪及神仙乐，也就是世人没有神仙厉害（抓不住鬼）。薛宝钗牙牌的名称是铁链锁孤舟，不禁让人联想到宝玉在警幻那里梦到迷津的场景。可见薛宝钗和她母亲在心志上代表的完全是邪气。另外，结合索隐派的结论，红色代表明朝（朱），青色代表清朝（青）的话，这里也说的通。

然后第二天，巧姐和贾母一老一小都病倒了，凤姐请人查祟书，得到的结果是，"东南方有缢死家亲女鬼做祟，又遇花神“。缢死家亲女鬼，有人说是秦可卿，但是秦可卿是贾家儿媳，也就是自己人，并非”家亲女鬼“，结合牙牌的话，薛姨妈的”大无常“倒确实是吊死鬼。。。

对黛玉的死宝钗也有很大贡献。南方赤火精春瘟神，当然是绛珠仙草的全面克星。前面说了，宝钗实际上是“蘅无君”，而这个蘅是哪种草，在刘姥姥游大观园一章是有暗示的。

那些奇草仙藤，愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，纍垂可愛。

珊瑚豆子，是红珠子，所以这蘅就是绛珠仙草，黛玉危险了。

游大观园之后，很快就到了宝钗找黛玉修好一节，当天晚上宝钗就派人给黛玉送来一包”洁粉梅片雪花洋糖“，也就是拌了龙脑冰片的白糖。龙脑冰片作为一种中药材，是忌讳给气血不足以及各种虚症的人服用的。

《》：“凡中风非外来之风邪，乃因气血虚而病者忌之；小儿吐泻后成惊者为，急惊属实热可用，慢惊属虚寒不可用；眼目昏暗属肝者不宜入点药。”

而黛玉刚进贾府，众人就都看出来她有不足之症，不足之症就是气血虚的症状。

眾人見黛玉年紀雖小，其舉止言談不俗，身體面貌雖弱不勝衣，卻有一段風流態度，便知他有不足之症。

后面医生也说了黛玉气血不足

——黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又歎。所喜者：果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。所驚者：他在人前，一片私心，稱揚於我，其親熱厚密竟不避嫌疑。所歎者，你既為我的知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，又何必有「金玉」之論呢？既有「金玉」之論，也該你我有之，又何必來一寶釵呢？所悲者，父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張。況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更云：「氣弱血虧，恐致勞怯之症。」我雖為你的知己，但恐不能久待；你縱為我的知己，奈我薄命何！－－想到此間，不禁淚又下來。待要進去相見，自覺無味，便一面拭淚，一面抽身回去了。

所以用这个拌了龙脑冰片的白糖服用燕窝不久，黛玉就连眼泪都觉得比往常少了。虽然在宝玉的安排下改从贾母那里拿燕窝，但没有换白糖，可见她已经注定了命不久矣。

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说实话之前对索隐派一向不是很关心，但是因为前一段时间的一个小发现，重新开始审视红楼梦。就发现红楼梦里的反清复明思想确实是存在的。这个发现就是，红楼梦里，薛宝钗的前身是南方赤火精春瘟神张元伯。芒果冰柠檬奶茶：《红楼梦》中有哪些细思恐极的细节？

这个结果虽然可以从曹公给的暗示里面直接推出来，但确实乍看之下，让人觉得很惊悚很难以解释。更难以相信曹公为何一定要设定薛宝钗是南方赤火精赤瘟神，是春瘟神，还要让她带热毒。如果你把红楼梦当儿女情长看，这种突兀骇人的设定简直无法接受。

可是，如果我们接过索隐派的考证结果，薛家就象征历史上入侵中华的番邦蛮夷，而薛宝钗是“又金”即清廷。那么只要查考一下，清军入北京是三月十八号，正值春天，而清军入北京时，北京在流行鼠疫。鼠疫在中医的辨证又属于“热毒”的范围，而只有南方火精赤瘟神是行热毒的，又是春瘟神。那么这一切疑问就迎刃而解了。

当然，这样看来，红楼梦作者虽然有反清的思想，但明显也把这一思想提炼上升到了更高的层次，几乎是领悟了中国悲剧历史的各个层面，在华服美饰，诗词歌赋，良辰美景，笛箫清绝之下，从外敌入侵，到男权顽固，从文化衰老，到政权昏庸，等等各种败象，又把它在一部讲梦的小说里完整表现了出来，不得不说这是一部人类历史上的千古奇绝的书，也是中华文明的哀歌。

最后说一下，“山中高士晶莹雪” 作何解，我们知道山中高士晶莹雪，对的是“世外仙姝寂寞林”，林黛玉是绛珠仙草，所以说是世外仙姝当然没有问题，那么说薛宝钗是“山中高士”呢？按照对应关系，这个山中高士也必须指向宝钗的前世，春瘟张元伯。

让我们来查考下张元伯究竟是什么人：

张元伯，名劭、字元伯，人。生卒年不详，约初年前后在世。少游，与山阳友善。临别于二年后某日到邵家。至期，劭告母，设以代，式果至。登堂拜母，尽欢而别。后劭，于式。至将，而不肯进。移时，式素车白马，号哭而来，执绋引柩而前。遂留止冢次，修坟树，然后去。劭有文集二卷，（《唐书艺文志》）传于世。
范巨卿（汉明帝时山阳人）在赶考途中与张元伯（汝州南城人）两人情意相投，结为兄弟。两人分手之时，正是重阳佳节。范巨卿因老母早逝，遂与张元伯相约来年重阳，拜见张元伯母亲。张元伯说，设款待，恭候范巨卿。二人洒泪而别。次日，张元伯含泪辞别家人，奔向山阳。数日，到得山阳，打听到范巨卿家，人言范巨卿已死二七，今日下葬。张元伯问明去处，追至而去。到得跟前，放声大哭。张元伯大哭曰：兄为弟亡，我岂能独生？我自备棺椁之费，愿嫂垂怜，将张元伯葬于卿侧。说罢，而死。范巨卿、张元伯这种生死相约的诚信精神感人至深，为了纪念二位贤士，范巨卿家乡山阳范庄更名鸡黍村，并一直沿用至今。
驻地，有一座古老的“无脊庙”。是东汉庐江太守、荆州刺史范式之故土。这庙就是为纪念范式与大学士张劭所建。因此“无脊庙”也叫“二贤士”庙。 [

张元伯是汝南 “汝州南城”人，算是来自小地方，是读过太学的饱学之士，留有二卷文集，和好友范巨卿有生死之交，以重情守信的高风亮节流传于后市。高士就是志趣、品行高尚的人，高尚出俗之士，多指。

张元伯生前的身份，事迹当然配得上“山中高士”这个称号。甚至，因为鸡黍之交已经是一个非常著名的公案，张元伯可以说是高士的典型代表人物了。而且他的事迹也被收录到了皇甫谧所著《高士传》中。所以山中高士对应张元伯这个人是非常贴切的。虽然张元伯后世又成为了瘟神这事在现代人看来似乎有点突兀。但在古代人的想象世界中，瘟神是凶神，但绝非普通妖魔鬼怪，就像是暴君或者跋扈的君王那样，因为破坏力强大而成为百姓忌惮敬拜的对象，在神界地位并不低，甚至我们熟悉的财神爷，也同时兼任瘟神中的一个。当然，宝钗的人设总有这种凶神转世，强大无情，普通人完全无法对抗的一面，那么究竟有没有张元伯生前山中高士的一面呢？前面已经说了，宝钗表面上的无欲无求是冷香丸压制的效果，她的真正面目是内心炽热的功利欲望。与高士的追求高远，不合世俗，感情重义相比，宝钗恐怕实在是不搭边，山中高士晶莹雪又是曹公一个设计精巧的玩笑话了。

最后，欢迎大家关注下我的专栏有根据这个发现对红楼梦诸多意象和宝玉黛玉宝钗三人谜语的进一步发现，

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最近看到有人用“细思极恐”来解读《红楼梦》，说得头头是道，却禁不起推敲。例如元妃省亲为什么在夜晚？不要忽视了正月十五这个时间点，“花市灯如昼”，目的就在于赏灯庆团圆，白天来能看到花灯闪灼吗？循延这样的思路，本文也来说两个细思极恐的地方：潇湘馆和蘅芜苑，

大观园里梨花春雨、桐剪秋风、荻芦夜雪，佳境无数，的确堪称“花柳繁华地，温柔富贵乡”，但实际上有两处苑囿却充满了凄凉感。

潇湘馆清幽雅静，被视为读书者的圣地，贾政喜欢这里，元春喜欢这里，连粗鄙的村妇刘姥姥也赞叹这里比上等的书房还要好。然而，你有没有想过一个长期居住在这里的人的感受。

潇湘馆的标志就是那一片翠竹，“忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映”。潇湘馆小小的三间房舍，都笼罩在一片茂林修竹之间。虽然大文人苏轼说过说宁可食无肉，不可居无竹，可是竹子作为观赏植物在院子里一簇一丛的种植可以接受，或者在房屋外面种植一片竹林也是不错的，但是潇湘馆的竹子实在太多了，一进门，两边翠竹夹道；一抬头，窗前竹影参差。难怪贾母要给林黛玉换窗纱，贾母说：“这个院子里头又没有桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。”由此也可知，潇湘馆前院种植的只有竹子，没有其他装饰的花木。如此遮天蔽日的竹林，未免显得过于阴凉了。

竹子的生长喜欢温润潮湿，在潇湘馆的后院引进了沁芳闸的一股泉水，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。竹子的生长高大挺拔，很容易遮住阳光，再加上湿润的环境，使得潇湘馆的氛围显得格外寒凉，因此诗曰“竿竿青欲滴，个个绿生凉”“幽窗棋罢指犹凉”。

林黛玉本来身世凄凉，习惯于多愁善感，这满院翠竹给了她丰富的文学滋养，也让她更容易陷入伤春悲秋的情绪中。例如第四十五回，林黛玉心绪不安，恰恰下起了雨，“秋霖脉脉，阴晴不定，那天渐渐地黄昏，且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉”；“又听见窗外竹梢焦叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，不觉又滴下泪来”。已觉秋窗秋不尽，哪堪风雨助凄凉。庭院里竹子栽种过多，影响了光照，造成了阴郁潮湿的生活环境，尤其在寒冷的秋冬季节，绿色本来就是冷色调，再遇到风吹雨打，更显得悲伤。

我们还注意到潇湘馆的几个特点：

一是狭小。“上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，又有两间小小退步”。因为地方小，才需要根据地方大小特别定制的“床几椅案”。当时贾母带着刘姥姥游览大观园，贾母笑道：“这屋里窄，再往别处逛去。”刘姥姥念佛道：“如今又见了这小屋子，更比大的越发齐整了。”虽然好，确实狭小。

二是曲折。潇湘馆里有曲折游廊，中间一条石子路也如同羊肠一般。

大家都说林黛玉心胸狭隘，目下无尘，敏感多疑，真不知道是为了迎合林黛玉的性格给她定制了狭窄阴凉的潇湘馆，还是潇湘馆的特点影响了林妹妹的心情。总之，如果一个人长期生活在这样的地方，对她的身体应该会产生不良影响，何况林妹妹本来身体孱弱，从会吃饭的时候就开始吃药呢。

大观园的另一处迷之幻境是薛宝钗居住的蘅芜苑。在描写这一处景致的时候，用到了先抑后扬的写法，贾政道：“此处这所房子，无味得很。”可是一进到里面，马上觉得风雅异常，奇香袭人。其实这样的感觉也很像薛宝钗的为人，乍一看，罕言寡语的，平平无奇，越接触越觉得宝姐姐魅力无穷，简直就是一个宝藏女孩。

不过，我们来仔细分析一下蘅芜苑的特点：“步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或垂山巅，或穿石隙，甚至垂簷绕柱，縈砌盘堦或如翠带飘摇，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。”

贾宝玉还引经据典，说这些草的珍奇特异之处，藤萝、薜荔，杜若、蘅芜，茝兰、清葛、金簦草、玉蕗藤，红的自然是紫芸，绿的定是青芷，也有叫作什么藿蒳姜荨的，也有叫什么纶组紫绛的，还有石帆、水松、扶留等样，又有叫作什么绿荑的，还有什么丹椒、蘼芜、风连……别看贾宝玉说得热闹，但是删其繁，撮其要，蘅芜苑里所有的装点不就是石头和草吗？而且院子四面是各种各样的大石头，上面爬着各种各样的草，竟然把“五间清厦”全部遮住了！而且和潇湘馆一样，也是“一株花木也无”，除了草就是草，香则香矣，举目四望，不也是一片单调的绿色吗？

蘅芜苑里满院子的草依着石头倒是颇符合“木石前盟”的说法，灵河岸边一株绛珠仙草就依偎在神瑛石畔。薛宝钗就是木石姻缘的见证者，可是她也是金玉良姻的主角，“空对着山中高士晶莹雪，终难忘世外仙姝寂寞林”，这是时时刻刻在提醒薛宝钗啊，你的婚姻是建立在木石前盟破碎的基础上的。

薛宝钗的房间内，“及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。”这哪里是一个年轻女子的闺房？分明比李纨寡居的气氛还要朴素凄凉啊！

蘅芜苑中的香藤异蔓，一年四季翠翠青青，却不由令人想起贾惜春的判曲，“连天衰草遮坟墓”，进而想到了金庸笔下小龙女居住的“活死人墓”。薛宝钗的居住环境就像是这样一位清心寡欲的修炼者。

无论是黛玉还是宝钗，无论她们居住的潇湘馆和蘅芜苑写得多么优美雅致，但是细想一下，一个年轻的女孩，一年四季都居住在一片单调的翠绿色中，所有的花开花落与她们无关，是不是也显得十分凄惨呢！她们的住处呼应了她们的性格、印证了她们的命运。于繁华富贵的大观园中独守这一份孤寂。

事实上，说起庭院布置，还是贾宝玉的怡红院、贾探春的秋爽斋更符合传统的庭院文化，大概他们才是凡人吧，宝钗、黛玉本来就有一段仙缘，她们的居住环境自然是凡人无法消受的。

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