“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这四句诗描述了这样的场景:

有一天，君子在河边听到“关关”的声音，顺着声音，君子看到河洲上，有一对叫作雎鸠的水鸟，在恩爱地对唱。雎鸠对婚姻很专一，夫妇一经结合，一生都会生活在一起。触景生情，君子想到了淑女，那是一位文静优雅的女子。君子认为，如果他和淑女结合，就会像雎鸠夫妻一样，一生一世、双宿双飞。

看到雎鸠，君子开始联想，他想到了爱情、想到了婚姻、想到他自己的婚姻，再想到淑女，最后假想他和淑女的完美婚姻。完成这一段思考，需要比较长的时间，像君子这样，针对一个念头进行长时段的思考，这样的思考叫作长段思考。其定义是：单一思绪的长时段思考。

人的思考，是一段接一段的，当人们冒出一个念头后，会顺着念头再想一下，这个“想一下”的时间，叫作思考时段。人和人的思考时段不同，有些人是几秒钟，有些人是几十秒。稍微留心一下，思考时段很容易觉察，举例来说，张三和李四在大街上相遇，两人擦肩而过，他们觉得对方似曾相识， 都想了一下对方是谁。他们两人“想一下”的时间，就是他们的思考时段。张三想，刚才那个人，好像在哪里见过。张三想了5 秒钟，就转念去想别的事， 这说明张三的思考时段是5 秒。李四也想，那个人好像见过，李四把记忆当中，最近认识的人搜索了一遍，花了20 秒，这表明李四的思考时段是20 秒。

思考时段很容易觉察，诡异的是，它又很难觉察。多数人可能一生都不明白，君子可以围绕玉佩，把和玉佩有关的场合、服装、季节等因素都想一遍，这样的思考就会很全面。

思考时段是稳定的特质，它导致“智慧”和“蒙昧”也变成了稳定特质。《关雎》中的君子，看到雎鸠对唱，能产生长时段的思考，他看到别的事， 也会产生长时段的思考。因为长段思考，君子的思维会变得深刻而全面。假如某人的思考时段太短，一个念头刚起来，思路还没展开，另一个念头又来了， 此人的思维会变得表面化、片面化。

孔子在《论语》中，说过这样一句话，“唯上知与下愚不移”，这句话里的“知”指的是智慧的“智”，从思考时段的立场看，这句话可以这样理解：“上知”是指思考时段长的人， 他们想一切事情，都会深刻而全面；“下愚”是指思考时段短的人，他们想一切事情，都会表面而片面；“不移”是指思考时段是不自觉的特质，它导致蒙昧的人会一直蒙昧，智慧的人会一直智慧。

长段思考，是思维深刻性和全面性的前提条件，主要由幼年的语言环境塑造，比较难培养。

假如两岁的君子，指着关关叫的雎鸠，问爸爸那是什么。爸爸说，那是一种鸟，叫作雎鸠，它们喜欢在干净的、河水不太冷也不太热的河边安家，因为它们喜欢吃鱼。雎鸠总是两只生活在一起，一辈子都不分开。就像爷爷和奶奶，他们结婚之后，就一直生活在一起。如果爸爸和小君子像这样说话，君子的思考时段自然就会很长。

如果两岁的君子，指着雎鸠问爸爸，那是什么，爸爸说是鸟。长期和这样的大人沟通，小君子的思考时段就会很短，而且，很可能会维持一生，因为思考时段会影响生活方式和人际关系。思考时段5秒的君子，他喜欢看的书、喜欢听的音乐、喜欢的食物，都是5秒钟内能够判断的，5秒之外才能判断的事物，君子会觉得别扭。5秒时段的君子，他身边的人都是同类，因为思考时段5秒的人，和时段20秒的人没办法交谈。20秒的人还在说话，5秒的人就开始插嘴；5秒的人说完了，20秒的人还在等他继续说。像这样谈话，总是话不投机。

思考时段5秒的君子，如果想把时段拉伸成20秒，他要离开原有的社会环境，去重建人际关系和生活方式，这对君子来说，是心理上的自我放逐。如果没有教练辅导，心理上的自我放逐很难成功。

在《关雎》中，“窈窕淑女”这四个字出现了四次，第一次是“窈窕淑女，君子好逑”，翻译成白话文，意识是“文静优雅的女子，是君子的理想配偶”。《关雎》是以第一人称写的，“君子好逑”中的君子，既指诗中的君子，也指作为君子的那一类人。“逑”的意思是配偶，如果把这句诗的意思都说出来，应该是这样：“那个文静优雅的女子，是我理想的配偶，社会伦理认为，像我这样的君子，应该娶文静优雅的女子为妻。”这句诗表明，君子认同有关婚姻的社会伦理。

在诗中，“窈窕淑女”的第二次出现，是“窈窕淑女，寤寐求之”。这句诗是一个画面：诗中的君子，忍不住思念淑女，他白天想、夜里想，醒着的时候想，睡着了就在梦里想。这句诗表明，君子对淑女极为爱慕，沉浸在对淑女的单相思中。

第三次出现“窈窕淑女”，是“窈窕淑女，琴瑟友之”，这句诗也是一个画面：诗中的君子在弹琵，淑女在鼓瑟，两人像老朋友一样，配合很默契。这句诗反映了君子对爱情的看法，他认为爱情的双方要平等相待，还要有共同的兴趣爱好。

第四次出现，是“窈窕淑女，钟鼓乐之”。这句诗还是一个画面：君子和淑女一起，在宗庙里举行婚礼。君子和淑女的族长、家长、长辈以及亲朋好友，聚集在宗庙前，见证这对恋人结为夫妻。宗庙里钟鼓齐鸣，既庄重又喜庆。这句诗反映了君子对婚姻的看法，他认为婚姻不只是两个人的结合， 还是两个家族的联姻。

诗中四次出现的“窈窕淑女”，分别对应了爱情婚姻的四个层面。寤寐求之，是君子对淑女的爱慕；琴瑟友之，是君子和淑女之间的爱情；钟鼓乐之， 是君子和淑女各自所代表的两个家族的联姻；君子好逑，是民众心目中的社会伦理。诗中的君子，能够从个人、两人、家族和社会这四个层面去预测婚姻， 这个思维特质，叫作层面意识。

有层面意识的君子，知道爱慕是一个人的事，爱慕不是爱情。君子还知道，爱情是两个人的事，爱情不是婚姻，婚姻既要获得家族的祝福，还要遵从社会伦理。在君子的脑海里，婚姻不是单一事件，而是一个系统。层面意识，还是思维预见性的基础。《诗经》中另一首讲单相思的诗，诗中的主人公，预见到他的单相思不会有结果，就主动控制感情，那首诗是《汉广》。诗的第一段如下：“南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”

这段诗是这个意思：南方有很高的树木，树冠非常高，使得树底下得不到树冠的荫蔽，所以，人没法在树下休息。在汉江边上游泳的女孩，我想追求她，但我知道追求不到。我和女孩之间隔着一条汉江。汉江水面宽广，我不可能游泳横渡，汉江水深流急，我不可能乘木筏横渡。

《汉广》中的男主人公是一位樵夫，他爱上了一位在汉江边上游泳的贵族女孩。樵夫知道，他对女孩的爱，是他的单相思，在爱情、家族和社会的层面上，他都不可能实现他的梦想，所以，他就默默地祝福那个女孩，希望女孩有幸福的婚姻。樵夫没有被单相思冲昏头脑，他对女孩的爱慕，就停留在爱慕的层面，因为他和《关雎》中的君子一样，有层面意识。

《关雎》这首诗中，有两条线索，一条线索是“窈窕淑女”，另一条线索是“参差荇菜”。荇菜是在水面上生长的一种植物，类似浮萍，可以当菜吃。诗中的两条线索，是诗人打的比方，他把追求窈窕淑女，比喻成从河里捞荇菜。“参差荇菜”第一次出现，是“参差荇菜，左右流之。”这句诗是一个场景，在河边采荇菜有女子，为了采到远处的荇菜，就用手划水。女子左手划一下、右手划一下，把水划向自己，这样能形成一股水流，水流把女子够不着的荇菜带过来。这个场景是比喻，指君子要想办法接近淑女。

第二次出现“参差荇菜”，是“参差荇菜，左右采之”。这也是一个场景，采荇菜的女子，把荇菜划得越来越近，探出身体、伸出手臂能够采到荇菜。这个场景是个比喻，暗示君子可以用音乐和淑女交朋友，即“窈窕淑女，琴瑟友之”。

第三次出现，是“参差荇菜，左右芼之”。这是女子把荇菜拉得更近，然后用双手把荇菜从水里捧出来。这比喻君子追求到了淑女，暗示君子用钟鼓齐鸣的隆重婚礼，把淑女娶回家，即“窈窕淑女，钟鼓乐之”。

为了追求淑女，君子想到了两个步骤，他想先用音乐和淑女交朋友，成了朋友之后，再把朋友关系发展为夫妻关系。这两个步骤，就是诗中的“琴瑟友之”“钟鼓乐之”。这两个步骤，君子不是一下子想到的，为了思考如何追求淑女，君子白天想、夜里想，醒着想、梦里想，他在床上辗转反侧，想了很多亲近淑女的办法。当想到“琴瑟友之”的时候，他觉得这是接近淑女的最佳方案。然后，君子再想，如何向淑女表明心意，想了很多办法后，君子觉得，最好的办法是向淑女承诺，用钟鼓齐鸣的隆重婚礼来迎娶她。

君子能按照追求淑女的进展，构想出应对的步骤，再按照步骤来想方案， 并从中选出最佳方案。这样的思维习惯，就是进程优选。

到了君子想象中的“钟鼓乐之”，《关雎》这首诗就结束了，君子和淑女有没有成婚，诗中没有交代。其实也没必要交代，假如君子的“琴瑟友之” 无效，他可以书画友之、花鸟友之，或者是故事友之、旅游友之，总之，办法总是有的。而且，君子想事情，不论多么着急，步骤却一点也不乱。他知道追求淑女，一定是先成朋友，再找机会表白，然后获得家族的认可，还要经得起社会伦理的评议，最后才能结婚。追求淑女，要按这个步骤，一步一步地往下走，急也急不来。

君子具备进程优选特质，这让他成了心想事成的人，哪怕他没追求到淑女，他可以靠他的思维方式，去追求另一个淑女。对君子来说，婚姻幸福不是问题，事业有成也不是问题，因为事业比婚姻更像“参差荇菜”，可以先流之， 再采之，后芼之。君子的进程优选，让他从容不迫地制订计划，因为他应对问题有方向、有步骤、有方法。如果方法不对，他会想新的方法；如果方法是对的，君子就知道自己离目标近了一步。按这种方式做事，时间就是君子的朋友，因为时间的流逝，对君子来说，是实现目标的概率越来越大。

本文作者：刘向明（《超级面试官》）

图片：《岁时书》插图，风灵摄影

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《关雎》中“钟鼓乐之”中的“乐”的读音是：yuè。乐，在这里是通假字，通“悦”，使动用法。即“使之快乐”或“取悦”的意思。

出自：《诗经·国风·周南》，作者不详

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

洲：水中的陆地。好逑：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。友：用作动词，此处有亲近之意。

首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《诗经》为中国第一部纯文学的专著，它开启了中国诗叙事、抒情的内涵，称“纯文学之祖”。是中国最早的诗歌总集，它确定了中国诗的修辞原则及押韵原则，称“总集之祖”、“诗歌(韵文)之祖”。也是北方文学（黄河流域区域）的代表。

《诗经》开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。

《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。