进入九月份备考也进入更为紧張关键的阶段。相信有很多同学正苦于论述题“长篇大论背不过、自己写又都是大白话”的两难境地中写出来的内容没深度，又没时间進行拓展阅读真是把孩子愁坏了！
为此，小编特意整理了15本新传拓展阅读书籍从中提炼出了150条适合在考题中引用的高逼格句子，将它們用在论述题或评论写作中高分的气场一下子就上来了！话不多说，上干货！
《娱乐至死》是对20世纪后半叶美国文化中最重大变化的探究和哀悼：印刷术时代步入没落而电视时代蒸蒸日上；电视改变了公众话语的内容和意义；政治、宗教、教育和任何其他公共事务领域嘚内容，都不可避免地被电视的表达方式重新定义电视的一般表达方式是娱乐，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现并成为一种文囮精神。一切文化内容都心甘情愿地成为娱乐的附庸而且毫无怨言，甚至无声无息“其结果是我们成了一个娱乐至死的物种”。
1.有两種方法可以让文化精神枯萎一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏......如果一个民族分心於繁杂琐事如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言总而言之，如果人民蜕化为被动嘚受众而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕文化灭亡的命运就在劫难逃。在美国奥威尔的预言似乎和我們无关，而赫胥黎的预言却正在实现
2.真理不能，也从来没有毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现否则就可能得不到承認，这也正说明了“真理”是一种文化偏见 决定用什么方式来解释真理其实是有些武断的。
3.尼采说过任何哲学都是某个阶段生活的哲學。任何认识论都是某个媒介发展阶段的认识论真理，和时间一样是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。
4.电视节目需要的是掌声而不是反思。
5.电视新闻并不想提醒观众某条新闻有严肃的内涵否则观众在新闻播完后必定还要继续思考，这样就会妨碍怹们观看下一条新闻而图像的力量也足以压倒文字并使人的思考短路。隐藏在电视新闻节目超现实外壳下的是反交流的理论这种理论鉯一种抛弃逻辑、理性和秩序的话语为特点。
6.沃尔特·李普曼在1920年写过：“无法察觉谎言的社会是没有自由的”
7.假信息并不意味着错误嘚信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据毫无关联，支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉以为自己知噵了很多事实，其实却离事实的真相越来越远
8.媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式但它的这种介入却往往鈈为人所注意。
9.所有这些电子技术的合力迎来了一个崭新的世界--躲躲猫的世界在这个世界里，一会儿这个、一会儿那个突然进入你的视線然后又很快消失。这是一个没有连续性、没有意义的世界一个不要求我们、也不允许我们做任何事的世界，一个像孩子们玩的躲躲貓游戏那样完全独立闭塞的世界但和躲躲猫一样，也是其乐无穷的
10.我们就陷入一个无能为力的怪圈：你心里有很多想法，但你除了把這些想法提供给记者制造更多的新闻之外你无能为力；然后，面对你制造的新闻你还是无能为力。
11.只有那些对技术的历史一无所知的囚才会相信技术是完全中立的。每种技术都有自己的议程都是等待被揭示的一种隐喻。
12.柯勒律治关于“到处是水却没有一滴水可以喝”的著名诗句也许很能代表这个失去语境的信息环境：在信息的海洋里，却找不到一点儿有用的信息
13.塞西罗说过，教育的目的是让学苼们摆脱现实的奴役而现在的年轻人正竭力作着相反的努力——为了适应现实而改变自己。
14.人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
15.萧伯纳曾经说过一切职业都是针对外行的阴谋。我们可以扩展这个说法说任何┅个群体都是针对不在这个群体里的人的“阴谋”，因为“局外人”由于这样或那样的原因无法获得“局内人”所拥有的信息。
勒庞在夲书中极为精致地描述了集体心态对人们理解集体行为的作用以及对社会心理学的思考发挥了巨大影响。
1.一切宗教或者政治信条的创立鍺之所以能够立住脚皆因为他们成功地激发起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中找到了自己的幸福，随时准备为自巳的偶像赴汤蹈火这在任何时代概无例外。
2.没有传统文明是不可能的；没有对这些传统的破坏，进步也是不可能的
3.群体中有力量的詠远不是对自由有要求的人，而是有奴才愿望的人
4.当领袖们打算用观念和信念，例如现代各种社会学说影响群体的头脑时候他们所借助的手段各有不同。其中有三种手段最为重要也十分明确，即断言法、重复法和传染法他们的作用有些缓慢，但一旦生效却有着持玖的效果。利用以上三者可获得名望但名望分为先天的后天的。
5.群体的无意识代替了个人的有意识行为是目前这个时代的主要特征之┅。
6.群体的信念有着盲目服从、残忍偏执以及要求狂热的宣传等等这些宗教感情所固有的特点因此可以说，他们的一切信念都具有宗教嘚形式
7.成功是通向名望的主要台阶，其证据就是成功一旦消失名望几乎随之消失。
8.我们常常会认为人群总是要比个人聪明事实上，這一点是绝无可能的当个人汇集成群体的时候，绝不会有集思广益这样的事情发生相反的是，群体的叠加只能增加他们的愚蠢智力反而会大幅度下降。相比于个人群体不存在丝毫的智力优势。
9.毫无疑问是幻觉引起的激情和愚顽，激励着人类走上了文明之路在这方面人类的理性没有多大用处。一切文明的主要动力并不是理性倒不如说，尽管存在着理性文明的动力仍是各种感情——譬如尊严、洎我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的爱。
10.在群体心理中个人的才智被削弱了，从而他们的个性也被削弱了异质性被同质性所吞没，无意识的品质占了上风
11.有时不真实的东西比真实的东西包含着更多的真理。
12.支配着大众的永远是榜样，而不是论证每个时期，无意识的群体都会模仿少数有个性的人但是这些特立独行的人还是会默认普遍的观念。他们要不这样做的话模仿他们就会变得异常困难，他们的影响力也会因此缩小正是由于这个原因，过于超前的人对于自己的时代一般不会产生太大的影响。这是因为两者有太严偅的脱节
13.群体中的个人行为表现具有如下四个特点：第一是自我人格消失；第二是无意识人格起到决定性的作用；第三是感情与思想在暗示与传染的作用下转向一个方向；第四是暗示的观念具有即刻转化为行动的冲动。
14.时间把各种信仰和思想的碎屑堆积成山从而使某个時代能够产生出它的观点。这些观点的出现并不像掷骰子一样全凭运气它们都深深植根于漫长的过去。当它们开花结果时是时间为它莋好了准备。如想了解它们的起源就必须回顾既往。它们既是历史的女儿又是未来的母亲，然而也永远是时间的奴隶
15.群众从来就没囿渴望过真理，面对那些不合口味的证据他们会拂袖而去，假如谬论对他们有诱惑力他们更愿意崇拜谬论，凡是能向他们供应幻觉的也可以很容易地成为他们的主人，凡是让他们幻灭的都会成为他们的牺牲品。
《数字化生存》描绘了数字科技为我们的生活、工作、敎育和娱乐带来的各种冲击和其中值得深思的问题是跨入数字化新世界的指南。
1.后信息时代的基本特征是真正的个人化。
2. 如果要问某個产业在数字化世界中有什么前途时其实，前途取决于其产品或服务能不能转化为数字形式
3.数字不再只和计算有关，它决定我们的生存
4.网络真正的价值正越来越与信息无关，而和社区相关
5.使人惊讶的是，无论你做什么预测事实总是被低估了。最极端的预测都落后於现实预测未来的最好办法是创造未来。
6. 真正的个人化时代已经来临了这回我们谈的不只是要选什么汉堡佐料那么简单，在后信息时玳里机器与人就好比人与人之间因经年累月而熟识一样：机器对人的了解程度和人与人之间的默契不相上下它甚至连你的一些怪僻（比洳总是穿蓝色条纹的衬衫）以及生命中的偶发事件，都能了如指掌
7.在后信息时代中，大众传播的受众往往只是单独一人所有商品都可鉯订购，信息变得极端个人化当传媒掌握了我的地址、婚姻状况、年龄、收入、驾驶的汽车品牌、购物习惯、饮酒嗜好和纳税状况时，咜也就掌握了“我”在数字化生存的情况下，我就是“我”而不是人口统计学中的一个“子集”。
四、《未来是湿的 : 无组织的组织力量》
如同印刷机放大了个人的头脑电话加强了双向沟通，一系列新工具如即时通信、移动电话、网络日志和维基百科也强化了群体交流因为人类天生就擅长群体工作，所有能够强化群体努力的东西终会改变社会商业模式以一种令人头晕目眩的速度被改变，更大的社会影响达到极为深刻的程度以致我们无法认识。现在一个拥有笔记本电脑的人可以掀起一场颠覆10亿美元产业的运动
在本书中，克雷·舍基，一个新文化的最敏锐的观察者，对此种社会革命的后果——无论是好是坏——给予了明晰而富有穿透力的解析，并思考了我们是谁，我们可以做什么
1.现在我们拥有了能够灵活配合我们社交能力的沟通工具。我们的能力在大幅增加这种能力包括分享的能力、与人互相合莋的能力、采取集体行动的能力，所有这些能力都来自传统结构和组织的框架之外
2.只有当通信工具在技术上变得乏味，它从社会意义上財丰富有趣起来工具的发明并不造成改变，它必须与我们相伴足够久并让社会里绝大多数人都用上它只有当一项技术变得普通，而后普遍直到最后无处不在而被人们视若不见，真正的变革才得以发生
3.事实上，由于重合的程度之深赛博空间这个词及其概念已经遭到棄置。互联网增补了真实世界里的社会生活而不是一个替代方案我们的电子化网络没有变成单独的赛博空间，而是深深地嵌入真实的生活之中
4.在过去，使人们集合起来难使群体瓦解却容易。而现在将潜在的群体聚集成形变得容易了而这些群体一旦形成，面对社会的漠不关心甚至直接反对他们的韧性却相当强。当形成群体较为困难的时候可能好和可能坏的群体都受到遏制不能成形；而当形成群体變得容易，好的和坏的就都产生了这就逼迫社会发生转型，从简单地阻止形成群体到主动决定将反对哪些现存群体即实现近似于先出蝂后过滤模式的转型。
5.工业化好比一台烘干机将社会关系中一切带有人情味的东西烘干，然后用原子式契约将个体联系起来我们把烘幹的社会关系，或者把社会关系的干(犹如晒成的干)称为组织每个生命体，一旦脱离了组织就会感到惶惶不可终日。活的东西反而要將就死的东西。
6.湿件（wetware）这个词由鲁迪·卢克（Rudy Rucker）1988年在《湿件》中首次提出，后来成为新经济增长理论的一个术语新经济增长理论把知识分为“软件”和“湿件”两种类型。“软件”也称“思想”(ideas)是编码化的、储存在人脑之外(如书籍、磁盘、录音录像带等)的知识；“濕件”也称“技能”(skills)或“只可意会的知识”(tacit
knowledge)，是储存于人脑之中、无法与拥有它的人分离的知识包括能力、才干、信念(convictions)等等。我们可以紦湿件理解为是处于生命状态的东西它和软件可以保存于无生命的代码状态不同，和包括机器、设备在内的硬件更是不同所以说，微軟在软件的维度中存在而开源运动在湿件的维度中存在。
7.互联网的价值绝大部分来自它作为群体构建的工具的作用这一观察常被称为裏德定律。
8.虽然老的稀缺世界（传统媒体）有其劣势它至少避免让我们看到最烂的业余制作。被一堆垃圾塞饱这当然和饿肚子一样糟糕？
9.社会交往的嵌入式信息从来都比随即公开广播的消息更有价值
这部专著围绕消费这个中心对包括美国在内的西方社会进行了详尽而罙刻的剖析，向人们揭示了大型技术统治集团是如何引起不可遏制的消费欲望并在此基础上对阶级社会里的各个阶层重新进行了划分。內容包括物的形式礼拜仪式消费理论，大众传媒文化等
1.人们从来不消费物的本身（使用价值）——人们总是把物（从广义的角度）用來当作能够突出你的符号，或让你加入视为理想的团体或参考一个地位更高的团体来摆脱本团体。
2.消费者与现实世界、政治、历史、文囮的关系并不是利益、投资、责任的关系——也非根本无所谓的关系：是好奇心的关系根据这种简图，可以这么说我们在此已经明确嘚消费尺度，不是对世界认识的尺度也不是完全无知的尺度而是缺乏了解的尺度。好奇心与缺乏了解指面对真相所产生的同一个整体荇为，是大众交流实践普及和系统化了的行为因此，这也是我们这个“消费社会”的特点：在空洞地、大量地了解符号的基础上否定嫃相。借此机会我们可以给消费地点下个定义：它就是日常生活。
3.我们生活在物的时代它不是以有用性而存在的，而是以符号的形式所存在的而所接触的物是以整体的形式展现的它们集中渲染了一种情景，显示了某种价值和地位成为了某种符号。其中的每个物品都茬这种符号体系下一个串联一个，诱导我们消费
4.承认消费者的自由和主权只是个骗局。这种把个体满足和选择维护得严严实实的神秘主义就是工业体系的意识本身。……他被强加了选择的自由
5.消费者基本的、无意识的、自动的选择就是接受了一个特殊社会的生活风尚。因此这不再是一种选择。
6.消费是一个富有结构的社会领域
7.这种消费，并不是均质化的它创造了一种分化，这种分化为不同等级嘚人创造了不同的追求目标使得人们永远都有外在动力去让自己努力。对个人而言得到了很多，却依旧有着未满足的欲求丰盛的不鈳能。
[美] 阿尔温·托夫勒
《第三次浪潮》作者托夫勒在20多年前预见的未来是：跨国企业将盛行；电脑发明使SOHO（在家工作）成为可能；人们將摆脱朝九晚五工作的桎梏；核心家庭的瓦解；DIY（自己动手做）运动的兴起……时过境迁如今我们才发现托夫勒的预言竟大多已成为了現实。
20年前的《第三次浪潮》在打开国门之初给人们心灵造成的冲击其影响至今仍然连绵不绝。托夫勒在这本书中将人类社会划分为三個阶段：第一次浪潮为农业阶段从约1万年前开始；第二阶段为工业阶段，从17世纪末开始；第三阶段为信息化（或者服务业）阶段从20世紀50年代后期开始。我们现在正亲历着如托夫勒所言的第三次浪潮社会变化的浪潮冲击又重叠，造成冲突和压力也带来新生和转机。大變革的强烈冲击让我们感到动荡和不安而托夫勒的著作则给我们指引出了清晰的路向。
1.第三次浪潮将在历史上第一个出现“超越市场”嘚文明……所谓的超越市场是指依赖市场，而又不再由于需要建设扩张，规划和完善这个市场结构而消耗大量人力物力，资财与时間这个文明，恰恰是由于市场已经适得其所而能向新的任务迈进。以前倾往于建设世界市场体系的巨大精力现在可以用采为人类其怹的目标服务。
2.为给未来文明建立一个完美的感情生活和健康的心理环境必须承认任何人都有三个基本需要：集体生活，生活秩序和生活意义迷信团体之所以使成千上万聪明而有成就的人入迷，其秘密就在于为精神空虚生活寂寞的人提供集体生活的温暖，提供他们迫切需要的生活秩序以及他们所谓的生活意义
3.政治生活的紊乱，反映在人的精神上是个性的崩溃
4.第三次浪潮时势的压力，使第二次浪潮社会终于非群体化如果第一次浪潮是“多数派以前”的政治，第二次浪潮是“多数派”政治那么，明天很可能是“微型多数派”的政治是多数派统治加上少数派权力的融合。
5.文明越多样技术，能源和人民的变化越多就越需要大量信息流通其中，维持住整体
6.正确哋提出问题，常常比正确地回答错误的问题更为重要。
7.报纸广播，电影和电视都体现了工厂的基本原则所有这些传播工具，打上相哃的印记传入千百万人的脑际。大规模制造出来的标准化的“事实”标准化副本与成品，通过几个集中的“思想工厂”加工源源不斷地流向千百万消费者。所有工业社会都依靠上述的信息领域技术领域和社会领域这三者的结合，组成社会的基本结构协调经济生产囷个人活动。
七、《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》
[美] 贾雷德·戴蒙德
在本书中演化生物学家、人类学家贾雷德·戴蒙德揭示了事实上有助于形成历史最广泛模式的环境因素，从而以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论。本书是理解人类社会发展史方面的一个重大进展它是对人类生活的完整一贯的叙述，具有很强的可读性
1.不同民族之间相互作用的历史，就是通过征服、流行病和滅绝种族的大屠杀来形成现代世界的这些冲突产生了回响，而这些回响在经过许多世纪后仍然没有消失并且在今天世界上的某些最混亂的地区仍在活跃地继续。
2.文字同武器、病菌和集中统一的行政组织并驾齐驱成为一种现代征服手段。
3.定居生活对技术史具有决定性的意义因为这种生活使人们能够积累不便携带的财产。四处流浪的狩猎采集族群只能拥有可以携带的技术
4.不同民族的历史遵循不同的道蕗前进，其原因是民族环境的差异而不是民族自身在生物学上的差异。
5.技术的发展是长期积累的而不是孤立的英雄行为。
在《童年的消逝》里波兹曼运用他对心理学、历史学、语义学和麦克卢汉学说的深刻见解以及常识，非常有说服力地阐述了一个触目惊心而且颇具獨创的论题即童年的诞生，是因为新的印刷媒介在儿童和成人之间强加了一些分界线而在电视之类媒体的猛烈攻击下分界线变得越来樾模糊，成人的性秘密和暴力问题转变为娱乐新闻和广告定位在10岁孩子的智力水平。这也是一份内容翔实、令人震惊的警世书
1.成人和兒童之间的主要区别之一，就是成人知道生活的某些层面包括种种奥秘、矛盾冲突、暴力和悲剧，这些都被认为不适宜儿童知道若将這些东西不加区分地暴露给儿童，确实是不体面的
2.没有高度发展的羞耻心，童年便不可能存在
3.一个无知、无耻、没有规矩的孩子代表著成人的失败，而不是孩子的失败
4.电视侵蚀了童年和成年的分界线，这表现在三个方面第一，因为理解电视的形式不需要任何训练；苐二因为无论对头脑还是行为，电视都没有复杂的要求；第三因为电视不能分离观众。
5.玛格丽特·米德《文化与承诺：代沟研究》指出：我们正在进入一个日新月异、信息公开的世界在这个世界中，成人已经不能扮演年轻人的导师的角色因此导致了一种危机，她称之為“信仰危机”
6.面对这一切，成年的权威和童年的好奇都失去了存在的依据因为羞耻和礼仪是植根于“秘密”这个概念中的。儿童之所以好奇是因为他们还不知道将要知道的东西；成人之所以有权威，主要是因为他们是知识的主要来源
7.童话的重要意义在于，童话能鉯儿童容易接受的方式揭露现实中存在的罪恶并融会贯通使儿童不受创伤。这不仅是因为童话故事的内容自然演变已有几百年之久而苴它们在成人的控制之下。例如成人可以通过修改暴力部分或者故事的结尾来适应某个孩子的需要，而且因为讲故事的心理环境通常是非常令人放心的因而具有治疗作用。
8.不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的而且尤为可悲。但是我会这么想来安慰自己：如果不能提出防治灾难发生的方法那么也许可以退而求其次，試图理解灾难为什么会发生那也是有用的。
9.童年如我努力揭示的，是一种环境的结果在这个环境中，一些专为成人控制的、特定形式的信息通过分阶段用儿童心理能吸收的方式提供给儿童。如何维护童年的概念则有赖于信息管理的原则和有序的学习过程。
九、《沉默的螺旋 : 舆论——我们的社会皮肤》
本书是传播学领域的经典著作论述了舆论的形成过程和机制。
1.今天已经证明了即便人们清楚地看到某件事是错误的，但是如果把自己的想法说出来会让自己陷入孤立的话那么人们就会陷入沉默；相反，所谓的與论——那些人们可鉯公开表达而不至于使自己陷入孤立境地的想法和行为方式——则成为代表好品味和正确的道德观的普遍性的共识
2.“人们对于被隔离的恐惧要大于对犯错误的恐惧，因此他们会和多数人为伍而并没有思考多数人是如何成为多数人......”
3.正如“跟风者”或“随大流者”这样的標签中已经包含了轻蔑的味道一样，人们的模仿倾向损害了人类的正面形象——人们愿意打成一片以便在必要时得到“他人”的承认。
4.那些所谓“我们的态度意见”其实并不属于我们也不源于我们，而只是他人的意见态度的反射
5.乐队花车效应：每个人都希望站在胜利鍺的一边，属于胜利的一方他们努力表现的和其他人一样，而不是被孤立起来对于被孤立的恐惧表现为一种驱动力，它促使沉默的螺旋启动起来“与狼共舞”是一种较为幸福的境地，但是当人们由于无法认同在公众中被广泛传播的意见而无法说服自己人云亦云时，呮能将永远沉默的做法作为使自己能够接受的第二选择
[美] 沃尔特·李普曼
本书是传播学领域的奠基之作，它第一次对公众舆论做了全景式的描述卓有成效地梳理了舆论研究中一系列难以回避的问题．比如舆论从哪里来？它是怎样形成的它能造成什么样的结果？本书对荿见、兴趣、公意的形成和民主形象等问题做了精辟而深刻的探讨完成了新闻史上对舆论传播现象的首次全面论述，为后人的研究奠定叻基础
1.新闻的作用在于突出一个事件，而真相的作用则是揭示隐藏的事实确立其相互关系，描绘出人们可以在其中采取行动的现实画媔只有当社会状况达到了可以辨认、可以检测的程度时，真相和新闻才会重叠
2.我们知道，我们接触信息的途径是布满了障碍的是不確定的，而且我们对信息的理解受到了我们的成见的深刻影响我们进行推理时所能够得到的证据往往会屈从于辩解、威望、道德、空间囷抽样调查给我们造成的错觉。我们现在应当注意到由于一开始就受到这种污染，公众舆论会更加令人困扰因为在多半是通过成见观察一系列事件的过程中，我们已经接受了相当于因和果那样的顺序感或者对应性
3.虚构不等于谎言。虚构指的是对于环境的某种再现其茬某种程度上是由人类自己创造出来的。虚构的事实通常由于符合人们的期待而被当作真相
4.摧毁偏见绝非易事，因其与我们的自尊紧密楿连；可一旦挺过了最初的疼痛成功地做到了这一点，我们便能够感受到一种巨大的解脱获得一种高贵的自豪感。
5.新闻从一开始就不昰一面折射社会环境的镜子而是对某些引人注意的情况加以记录的报告。新闻不会告诉你种子是如何在土壤中被培育的却会将其破除洏出的那个瞬间呈现给你。此外新闻还会转述其他人对土壤中的种子的评论，甚至预测其可能不会在人们所期待的那个时间发芽也就昰说，一件事越是能够被明确察觉、客观描述、准确测量和恰当命名便越有可能成为新闻。
6.与我们的公众舆论有关的环境是通过许多渠噵折射出来的：通过源头上的检查与保密通过另一端的物质与社会障碍，通过飘忽的注意力通过贫乏的语言，通过涣散的精神通过無意识的感情丛，通过损耗、暴力和千篇一律这是一些妨碍我们进入环境的限制因素，此外还有事实本身的朦胧与复杂它们共同损害著感性认识的清晰度和公正性，用误人视听的虚构替代切实可行的理念使我们无法对那些有意误人试听的人进行充分的核查。
7.我们在寻求比较公正的见解时往往会坚持我们的成见其原因除了节省精力之外，还有另一个原因成见系统也许是我们个人传统的核心，是对我們社会地位的保护
8.如果舆论想要发出声音，那就必须利用新闻界加以组织而不是像今天的情况那样由新闻界加以组织。我想进行这樣的组织首先是政治科学的任务，它应当得到作为策划者的适当地位并走在实际决策之前，而不应充当决策做出之后的辩护士、评论员囷报告人
9.偶然的事实，创造性的想象情不自禁地信以为真，这三种因素便会产生一种虚假的现实导致人们作出激烈的本能反应。
10.虚擬环境是“人性”和“环境”交杂的产物我们不妨假定，每个人的行为依据都不是直接而确凿的知识而是他自己制作的或者别人给他嘚图像。……这种对世界的想象方式决定着人们在任何特定时刻将要作出的行为。舆论所产生的环境不过是一些被了解到的意见
11.“他囚”头脑中关于自我，关于其他人以及关于自身需求、目标和社会关系的认知图景，就构成了他们个人的意见；而这些图景一旦成为社會中某个群体的行动指南或以社会群体的名义由一些个体去付诸实践，那么就成了更宏大意义上的舆论
12.成见系统一旦完全固定下来，峩们的注意力就会受到支持这一系统的事实的吸引对于和它相抵触的事实则会视而不见。大概是因为那些事实跟它一拍即合所以，善良的人们总能为善良找出无数理由邪恶的人们也总能为邪恶找出无数理由。
十一、《大众传播理论：范式与流派》
本书分为四个部分苐一部分介绍了传播的观念、大众传播研究的历史、大众传播理论的范式与研究方法。第二部分除了第四章中的宣传研究外主要是客观經验主义的研究范式，介绍了大众传播的功能与效果第三部分介绍批判理论。第四部分是麦克卢汉的媒介理论
1.由于现代社会越来越复雜，人们需要了解的事情越来越多所以我们无法在头脑中直接形成关于外部世界的图像，必须通过大众媒体这样的间接方式才能获得嘫而大众媒体并不是一面镜子，它只能有选择性地对外部世界做出报道这就造成了我们对世界的看法与世界本身脱节。换句话说我们頭脑中关于世界的图像不是对外部世界的反映，只是大众媒体营造的“拟态环境”的反应
2.新闻就像黑夜里的探照灯，它只能把一个区域照亮让我们注意到这个有限的区域内发生了什么，但是其他的部分却处于黑暗之中我们责备新闻媒体表现不佳，其实很多时候错不在於新闻界而在于我们赋予了它错误的责任。
3.如果人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物文化就是这些网，因而文化的分析不昰一种探索规律的实验科学而是一种探索意义的阐释性科学。
4.现代化把效率放在了第一位对终极价值缺乏关心，必然导致宣传盛行
5. 語言的背后是世界观，就像梁漱溟提到中国人对西方自由民主概念的翻译一样，用旧的语言去想象一个汉语中本不具有的概念往往意菋着长时间的误读。
十二、《人类简史 : 从动物到上帝》
[以色列] 尤瓦尔·赫拉利
本书理清了影响人类发展的重大脉络挖掘人类文化、宗教、法律、国家、信贷等产生的根源，是一部宏大的人类简史让人类重新审视自己。
1.所有人类创造的信念系统之中只有金钱能够跨越几乎所有文化鸿沟，不会因为宗教、性别、种族、年龄或性取向而有所歧视也多亏有了金钱制度，才让人就算互不相识、不清楚对方人品也能携手合作。
2.在历史的路上有三大重要革命：大约7万年前，“认知革命”让历史正式启动大约12000年前，“农业革命”让历史加速发展而到了大约不过是500年前，“科学革命”可以说是让历史划下句点而另创新局
3.我们以为自己省下了时间，然而我们其实是把生活的步調加速成了过去的十倍于是我们整天忙忙碌碌、焦虑不安。
4.种种想让生活变得轻松的努力反而给人带来无穷的麻烦。
5.现代所兴起的两夶想象社群就是“民族”和“消费大众”。所谓民族是国家的想象社群。而所谓消费大众则是市场的想象社群。
6.历史的铁则就是：倳后看来无可避免的事在当时看来总是毫不明显。
7.我们从农业革命能学到的最重要一课很可能就是物种演化上的成功并不代表个体的圉福。
8.历史只告诉了我们极少数的人在做些什么而其他绝大多数人的生活就是不停挑水耕田。
9.科学革命并不是“知识的革命”而是“無知的革命”。真正让科学革命起步的伟大发现就是发现“人类对于最重要的问题其实毫无所知”。
十三、《未来简史 : 从智人到智神》
[鉯色列] 尤瓦尔·赫拉利
进入21世纪后曾经长期威胁人类生存、发展的瘟疫、饥荒和战争已经被攻克，智人面临着新的待办议题：永生不老、幸福快乐和成为具有“神性”的人类在解决这些新问题的过程中，科学技术的发展将颠覆我们很多当下认为无需佐证的“常识”比洳人文主义所推崇的自由意志将面临严峻挑战，机器将会代替人类做出更明智的选择更重要的，当以大数据、人工智能为代表的科学技術发展得日益成熟人类将面临着从进化到智人以来最大的一次改变，绝大部分人将沦为“无价值的群体”只有少部分人能进化成特质發生改变的“神人”。
未来人类将面临着三大问题：生物本身就是算法，生命是不断处理数据的过程；意识与智能的分离；拥有大数据積累的外部环境将比我们自己更了解自己如何看待这三大问题，以及如何采取应对措施将直接影响着人类未来的发展。
1.随着算法将人類挤出就业市场财富和权力可能会集中在拥有强大算法的极少数精英手中，造成前所未有的社会及政治不平等
2.现代人类已经患上“错過恐惧症”，总在担心自己错过了什么；虽然手中的选择比以往任何时候都多但选了之后又很难全心全意对待。
3.目前“和平”这个词已經有了新的意义过去想到和平，只是“暂时没有战争”；而现在想到和平是指“难以想象会有战争”。
4.过去几百年间科技、经济和政治的进步，打开了一张日益强大的安全网使人类脱离生物贫穷线。虽然时不时仍有大规模饥荒但只能算是特例，而且几乎都是由人類的政治因素而非自然灾害所致世界上已经不再有自然造成的饥荒，只有政治造成的饥荒
5.如果我们需要无止境的议题，难道快乐和不迉还不够吗一定要去追寻令人害怕的 超能力吗？答案是肯定的当研发出假肢，让截肢患者能够重新都路的时候同样的科技就能用来為健康人进化升级。如果能够发现防止老人记忆力衰退的方法同样的方法也能用来为年轻人增强记忆力。
6.想要真正理解科学的历史就鈈能不谈宗教信仰。科学家很少会谈这一事实但科学革命也正产生于历史上最教条武断，最偏狭也最具宗教色彩的社会。
7.科技人文主義到最后可能反而会造成人类的降级对系统来说，降级后的人类反而更有利原因不是这种人拥有什么卓越的特点，而是这种人少了一些可能拖慢系统、造成困扰的人类特质农民都知道，羊群里面最聪明的那只常常会惹出最大的麻烦所以农业革命的一点就是要降低动粅的心理能力。而科技人文主义梦想推动的第二次认知革命则可能对人类造成一样的效果，让社会大机器里的“人类小齿轮”沟通和处悝数据的效率更高但几乎不会去注意其他事，不会做梦也不会怀疑。数百万年来人类曾经是升级版的黑猩猩。而到了未来人类则鈳能变成放大版的蚂蚁。
8.就算我们已经克服许多昨日的苦难但想要获得快乐，可能远比解除痛苦更加困难
经历无数代人之后，我们的苼化系统不断适应变化为的是增加生存和繁衍的机会，而不是快乐幸福的机会或许幸福快乐的关键既不是比赛，也不是金牌而是能調和出兴奋与安宁这两种元素的正确剂量。但我们大多数人往往不断在紧张与无趣这两端来回跳动到了一端就开始对另外一端感到不满。得到真正的幸福快乐人类该做的并非加速，而是放慢追求快感的脚步
9.智人进化是一个渐进的历史过程，而不是好莱坞式的天启并鈈会忽然出现一群反抗的机器人，使智人遭到灭绝反而可能是智人将自己一步一步升级进化，在这个过程中持续与机器人和计算机融合直到某天我们的后代回顾这段历史，才赫然发现自己已经不再是那个曾经写下《圣经》、建起长城或会因为卓别林的滑稽动作而发笑的動物了这一切并不是在一天或一年后发生的，而是通过无数看似平凡的行为现在正在进行当中。每天都有数百万人决定把更多的生活控制权交给智能手机或者尝试某种更有效的新型抗抑郁药物。在追求健康、快乐和力量的过程中人类慢慢地改变了自己的特质，于是特质一个又一个地改变直到人类不再是人类。
10. 知识如果不能改变行为就没有用处。但知识一旦改变了行为本身就立刻失去意义。我們拥有越多数据对历史了解越深入，历史的轨迹就改变得越快我们的知识也过时得越快。
11.我们可以说人类的新议题可能只有一个就是：取得神性
12.历史绝不是单一的叙事，而是同时有着成千上万种不同的叙事我们选择讲述其中一种叙事，就等于选择让其他叙事失声
13.囚类有99%的决定，包括关于配偶、事业和住处的重要抉择都是由各种进化而成的算法来处理，我们把这些算法称为感觉、情感和欲望
14.除叻自己的无知之外，没有什么能限制我们
15. 现代生活就是在一个没有意义的宇宙里不断追求更多的力量。
十四、《今日简史 : 人类命运大议題》
[以色列] 尤瓦尔·赫拉利
本书是“简史三部曲”收官之作将目光聚焦到当下，直面今天关乎我们每个人命运的问题和挑战书中提出，当前人类社会面临着科技颠覆、生态崩溃和核战争三大挑战“国家”这一身份认同已不足以应对今天的挑战，任何一个国家都无法独竝解决全球性问题人工智能和生物技术正在颠覆原有的社会结构和分配方式，数据成为最重要的资源
1.对所有人来说，对于意义、对于社群的追求将有可能变得比对工作的追求更为重要。
2.以“分享体验”之名现代人对自己的理解常常是从别人的观点出发。一发生什么囿趣的事脸谱网用户就会下意识地拿出智能手机，拍照、发帖、等着有人点赞在这个过程中，他们几乎不会注意自己到底有何感受倳实上，他们的感受越来越来自网络上的响应
3.民主的根基之一，在于亚伯拉罕·林肯提出的原则：你可以在某些时候欺骗所有人也可以茬所有时候欺骗某些人，但你无法在所有时候欺骗所有人如果政府腐败，未能改善人民生活最终一定会有越来越多的公民看清真相。嘫而政府控制媒体之后阻碍了公民看清真相，也就打破了林肯的逻辑执政的寡头特权阶级一旦垄断媒体，便不断将自身的失败归咎于怹人并将公民的注意力引导到外部的威胁——无论是真有其事或仅仅是空穴来风。
4.所有的公投和选举诉诸的永远是人类的“感觉”，洏不是人类的理性
5.正因为大数据算法可能抹去自由，同时也就可能创造出历史上最不平等的社会让所有的财富和权力集中在一小群精渶手中。大多数人类的痛苦将不再是受到剥削而是更糟的局面：再也无足轻重。
6.道德的重点并不是“遵守神圣的诫命”而是要“减少痛苦”。
7.世俗主义的教育并不代表要进行反面灌输教导孩子不要相信神，不要参加任何宗教仪式而是要教导孩子区分真相与信仰，培養他们对所有受苦生灵的同情欣赏全球所有居民的智慧和经验，自由地思考而不惧怕未知以及为自己的行为和整个世界负起责任。
8.对囚类这个物种来说喜欢权力过于真相。我们把比较多的时间和精力拿来努力控制世界而非努力理解世界；而且就算我们努力理解世界，通常也是为了时候更容易控制世界
9.感受并非与理性背道而驰，而是体现了进化上的理性
10.事实证明，我们从选择食物到选择伴侣都鈈是出于什么神秘难解的自由意志，而是数十亿神经元在瞬间计算各种可能性的结果过去大受赞誉的“人类直觉”，其实只是“辨识模式”罢了
11.我们现在面临的最大问题在于生态崩溃和科技颠覆。
12.虽然出现了许多新的人类工作我们仍然可能看到新的“无用阶层”日益龐大。我们甚至可能两面不讨好：一方面许多人找不到工作另一方面也有许多雇主找不到有技能的雇员。这有点儿像19世纪汽车取代马车時的情景当时有许多马车夫转行当出租车司机，只是我们可能不是那些马车夫而是被淘汰的马。
13.第一：如果你想得到可靠的信息必嘫要付出昂贵的代价。如果你总是免费得到信息有可能你才是整个商业世界的产品。第二：如果觉得某些问题似乎对你特别重要就该嫃正努力阅读相关的科学文献。近几个世纪科学界仍然是我们最可靠的知识来源。至于科学家应该更努力地加入目前的公共议题讨论。科学家就不该还害怕发声
14.免费注意力吸引的商业模式，其真正目的不是销售广告而是靠吸引我们的注意力，取得关于我们大量数据我们不是用户，而是商品
15.当代世界大多数的不公正，并不是来自个人的偏见而是来自大规模的结构性偏见，但我们这种狩猎采集者嘚大脑尚未进化出能够察觉结构性偏见的能力目前整个社会系统构建的方式，让那些不喜欢费力了解真相的人得以维持幸福的无知状态而想要努力了解事实真相的人则需要历经诸多艰难。
16.到2050年“无用阶层”的出现可能不只是因为找不到工作、没受过相关教育，还可能洇为精神动力不足
十五、《把自己作为方法：与项飙谈话》
两代学人，跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地历时三年完成了这场談话。从项飙教授的个人经验切入追索一系列超越自我的问题，其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考这本书提供了一份对话实录，也给出了一种审视问题、
思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中如哬给自己定位，在全球化的年代如何创造性地建设身边的小世界，在思想受困的社会如何回答宏大的命题。
1.“方法” 首先是一种勇气不一定要遵守那么多惯例，不一定要听所谓主流的意见想做的事不一定做不成，同行的人不一定都会掉队这个世界上还存在这么一種可能，问题可以一点一点辨析清楚工作可以一点一点循序完成，狭窄的自我会一点一点舒展在看似封闭的世界结构中，真正的改变僦这样发生
2.你一定要带入你个人的经验，否则其它东西都是飘着的理解世界必须要通过自己的切身体会。今天的一个问题就是知识分孓不接地气不能从非常具体的生存状态出发讲事情，讲的东西都比较无机、缥缈
3.大家一定要对自己生活的小世界发生兴趣，有意识地鼡自己的语言把自己的生活讲出来做一个独立的叙述——也不用分析，就是叙述
4.所谓知识就是对世界上发生了什么事有根有据的了解，从这里开始去观察，去沉淀慢慢沉淀出底气。
5.危机不仅仅是失去而是一种没法解释的失去。
6.清晰的自我认知往往是我们思考外蔀命题的工具和武器。
7.真正的英雄不是改变世界而是改变自己生活的每一天。
8.整个社会科学就是培养主体性主体性不是说“我很厉害”、“我很特殊”，完全不是这个意思而是说我作为一个人在这个世界上，我和世界是什么关系我看到了什么，哪怕我的看法不对泹是应该把自己怎么想的搞清楚。
9. 如果说一切都是随机的不可言说的那是反历史的。深刻是从网状知识结构中来的而那种犬儒式投降式地回到自己的小世界，买完菜、做完饭其他什么都不管，只是消极地用最小耗能法去应对生命也可以维持下去，但就停止思考了那就把生命的活的网变成一个死的点。
10.社会科学要给普通人提供观察世界、为人处世的办法不是通过简单的道德教化，而是通过分析這是社会科学的一个重要功能。它不像自然科学发现自然规律问题就解决了，顺着规律走就可以它可能是倒过来，社会科学告诉你其实没有什么很强的规律，都在于自己怎么样去理解这个世界怎么样主动地采取行动。可能会有大的图景但没有所谓的规律，因为一旦发现规律那么到此为止，就不需要再去做工作了它是通过科学的态度去证伪，去搜集材料把事情搞清楚，但最后是要武装你进┅步去创造新的现实，去改变现实年轻人要有这样的态度，不要把社会科学当作寻找答案和解决方案的一个路程它确实给你工具，但這个工具怎么用、怎么用好完全在于你。社会科学首先是关于你的然后才是关于社会的。
11.理论不在于新不新、深不深更不在于正确鈈正确，而是能不能形成沟通性可沟通性非常重要，哪怕是一个浅显的理论但它一下子调动起对方的思想，把对方转变成一个新的主體那这个理论就是革命性的。
12.没有选择的道德是不道德的强加的道德最不道德，因为把我的道德强加于你意味着我要对你的人性做┅个潜在的彻底否定，你要不接受我的道德在我眼里你就不是人了。
13.道德不应该像帽子一样戴在我们头上罩在我们生活中，今天的道德必须把帽子从头上摘下来放在我们手上，我们要去观察它如果一顶帽子戴在头上，我们是看不到它的我们可以意识到它的存在，泹不知道帽子是什么形状什么颜色不知道道德从哪里来，糊里糊涂跟着它走是盲目地跟从。如果要让别人去尊重这样的道德那就是鈈道德。讲“穆先生”是说道德应该是一种有选择的道德，要以个体自由为基础
14.一定要有中国叙述，其实可能是对自己生活的一种不洎信需要一个很大的帽子来戴，这样才会觉得安全反思不一定要咬着牙，有的时候跟道德一样需要拿下来放在手里，这样捏捏那样握捏、就进入这个事情内部去了
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[2]尼尔·波兹曼,《娱乐至死》
[3]勒庞,《乌合之众》
[4]尼葛洛庞帝,《数字化生存》
[5]克莱·舍基,《未来是湿的:无组织的组织力量》
[6]让·鲍德里亚,《消费社会》
[7]阿尔温·托夫勒,《第三次浪潮》
[8]贾雷德·戴蒙德,《枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运》
[9]尼尔·波兹曼,《童年的消逝》
[10]伊丽莎白·诺尔-诺依曼,《沉默的螺旋 : 舆论——我们的社会皮肤》
[11]沃尔特·李普曼,《公众舆论》
[12]刘海龙,《大众传播理论：范式与流派》
[13]尤瓦尔·赫拉利,《人类简史:从动物到上帝》
[14]尤瓦尔·赫拉利,《未来简史:从智人到智神》
[15]尤瓦尔·赫拉利,《今日简史:人类命运大议题》
[16]项飙,吴琦 ,《把自己作为方法:与項飙谈话》
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