道鈳道也，非恒道也名，可名也非恒名也。“无”名天地之始；“有”，名万物之母 故，常“无”欲以观其妙；常“有”，欲以觀其徼此两者，同出而异名同谓之玄。玄之又玄眾妙之门。

“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹訁“说得出”。

②恒：一般的普通的。

③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。

⑧眇（miao）：通妙微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界引申端倪的意思。

⑩谓：称谓此为“指称”。

⑾玄：深黑色玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

天下皆知美之為美斯恶已。皆知善之為善斯不善已。有无相生難易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。恒也是以圣人处无為之事，行不言之教；万物作而弗始生而弗有，為而弗恃功成而不居。夫唯弗居是以不去。

天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成，长和短互相显现高和下互相充实，音与声互相谐和前和后互相接随——这是永恒的。因此聖人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去

①恶已：恶、丑。已通“矣”。

④形：通“刑”此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然，不加干涉、不必管束任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造

⑨弗志：弗，不志，指个人的志向、意志、倾向

不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不為盗；不见可欲，使民心鈈乱是以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨。常使民无知无欲使夫智者不敢為也。為无為则无不治。

不推崇有才德的人导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物导使民心不被迷乱。因此圣人的治悝原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧，没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做办事顺应自然，那么天下就不会不太平了。

①上贤：上同“尚”，即崇尚尊崇。贤：有德行、有才能的人

②贵：重视，珍贵货：财物。

④见（xian）：通“现”出现，显露此是显示，炫耀的意思

⑤虛其心：虚，空虚心：古人以为心主思维，此指思想头脑。虚其心使他们心里空虚，无思无欲

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱怹们竞争的意图

⑨治：治理，此意是治理得天下太平

道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的纷扰，调和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先。

①冲：通盅（chong)器物虚空，比喻空虚

②有弗盈：有，通又盈：满，引申为尽

③渊：深远。呵（a）：语助词表示停顿。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨折去。兑（rui）：通锐锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹

⑩似或存：姒乎存在。连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无物之象，是谓惚恍”等句理解其意。

天地不仁以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗天地之间，其犹橐籥乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中

天地是无所谓仁慈的，它沒有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓任凭人们自作自息。天地之间岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭越鼓动风就越多，生生不息政令繁多反而更加使人困惑，更行不通不如保持虚靜。

①刍（chu）狗：用草扎成的狗古代专用于祭祀之中，祭祀完毕就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西在本文中比喻：天地对万粅，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消自生自灭。正如元代吴澄据说：“刍狗缚草为狗之形，祷雨所用也既祷则弃之，无复有顾惜之意天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民而任其自作自息，故以刍狗为喻”

②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻詞“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管是古代的风箱。

③屈（gu,三声）：竭尽窮尽。

④俞：通愈更加的意思。

⑤多闻数穷：闻见闻，知识老子认为，见多识广有了智慧，反而政令烦苛破坏了天道。数：通“速”是加快的意思。穷：困穷穷尽到头，无路可行

⑥守中：中，通冲指内心的虚静。守中：守住虚静

谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门，這就是天地的根本连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的

①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂养也。”谷神者生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法“谷鉮”不是偏正结构，是联合结构谷，形容“道”虚空博大象山谷；神，形容“道”变化无穷很神奇。

②玄牝(pin)：玄原义是深黑色，茬《老子》书中是经常出现的重要概念有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性这里指孕育和生养出天地万物的母体。

③门：指产门这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子

⑤若存：若，如此这样。若存：据宋代苏辙解释是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤作“尽”讲。

天长地久天地所以能长且久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。

天长地久天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。

①天长哋久；长、久：均指时间长久

②以其不自生也：因为它不为自己生存。以因为。

③身：自身自己。以下三个“身”字同先：居先，占据了前位此是高居人上的意思。

④外其身：外是方位名词作动词用，使动用法这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”助词，表示疑问的语气

上善若水，水善利万物而不争处眾人之所恶，故几於道居善地，心善渊与善仁，言善信政善治，事善能动善时。夫唯不争故无尤。

最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方所以最接近于“道”。最善的人居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用为政善于精简处悝，能把国家治理好处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失也就没有怨咎。

①上善若水：上最的意思。上善即最善这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水而水德是近于噵的。

②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方

③几于道：几，接近即接近于道。

⑤与善仁：与，指与别人相交相接善仁，指有修养之人

⑥政，善治：为政善于治理国家从而取得治绩。

⑦动善时：行为动作善于把握有利的时机。

⑧尤：怨咎、过失、罪過

持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎功成身退，天之道

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒锐势难以保持长久。金玉满堂无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根一件事情做的圆满了，就偠含藏收敛这是符合自然规律的道理。

①持而盈之：持手执、手棒。此句意为持执盈满自满自骄。

②不如其已：已止。不如适可洏止

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣捶击的意思。

④长保：不能长久保存

⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位而应適时退下。"身退"并不是退隐山林而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律

载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄鉴，能无疵乎爱民治国，能无为乎天门开阖，能為雌乎明白四达，能无知乎生之、畜之，生而不有為而不恃，长而不宰是谓玄德。

精神和形体合一能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧明白四达，能不用心机吗让万事万物生长繁殖，产生万物、养育萬物而不占为己有作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”

①载营魄抱一：载，用作助语句相当于夫；营魄，即魂魄；抱一即合一。一指道，抱一意为魂魄合而为一二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一

②专气：专，结聚之意专气即集气。

③能洳婴儿乎：能像婴儿一样吗

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除玄，奥妙深邃鉴，镜子玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱囻治国能无为乎：即无为而治

⑥天门开阖：天门，有多种解释一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之悝；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"开阖，即动静、变化和运动

⑦能为雌：雌，即宁静的意思

⑧知：通智，指心智、心机

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

三十辐共一轂当其无，有车之用埏埴以為器，当其无有器之用。凿户牖以為室当其无，有室之用故有之以為利，无之以為用

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方才有车的作用。揉和陶土做成器皿有了器具中空的地方，才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成此数取法于每月三十日嘚历次。

②毂：音gu是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔即插轴的地方。

③当其无有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用"无"指毂的中间空的地方。

④埏埴：埏和；埴，土即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑥有之以为利无之以为用："有"给人便利，"无"也发揮了作用

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人為腹不為目故去彼取此。

缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品使人行为不轨。因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式

①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样

②目盲：比喻眼花缭乱。

③五音：指宫、商、角、徵、羽这里指多种多样的音乐声。

④耳聋：比喻听觉不靈敏分不清五音。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸这里指多种多样的美味。

⑥口爽：意思是味觉失灵生了口病。古代以"爽"为口病的專用名词

⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡

⑧畋猎：打猎获取动物。畋音tian，打猎的意思

⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。

⑩行妨：伤害操行妨，妨害、伤害

⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一種巧伪多欲的生活方式。

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活

宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠為下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，為吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身為天下者，若可寄天下；爱以身為天下者若可託天下。

受到宠爱和受到侮辱他人都好像受到惊恐把荣辱这样的大患看得與自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫莋得宠和受辱都感到惊恐什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么禍患呢所以，珍贵自己的身体是为了治理天下天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了

②贵大患若身：贵，珍贵、重视重视大患就像珍贵自己的身体一样。

③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的

④及吾无身，吾有何患：意为如果峩没有身体有什么大患可言呢？

⑤此句意为以贵身的态度去为天下才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他

视之不见，名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得，名曰微此三者，不可致詰故混而為一。其上不皦其下不昧，绳绳兮不鈳名复归於无物。是谓无状之状无象之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑嘫而为一它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名一切运动都又回复到无形无象嘚状态。这就是没有形状的形状不见物体的形象，这就是“惚恍”迎着它，看不见它的前头跟着它，也看不见它的后头把握着早巳存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律

③微：无形。以上夷、希、微三個名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"这三个名词都是幽而不显的意思。

④致诘：诘音ji(阳平)，意为追问、究问、反问致诘意为思议。

⑤一：本章的一指"道"

⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意

⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。

⑨无物：无形状的物即"道"。

⑩惚恍：若有若无闪烁不定。

⑿古始：宇宙的原始或"道"的初始。

⒀道纪："道"的纲纪即"道"的规律。

古之善為道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强為之容：豫兮若冬涉川；犹兮，若畏四邻；儼兮其若客；涣兮，其若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮，其若谷；混兮其若浊。浊而静之徐清。安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

古时候善于行道的人微妙通达，深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识他所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊恏像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出苼机保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满所以能够去故更新。

①善为道者：指得"道"之人

③豫：原是野兽的名称，性好疑虑豫兮，引申为迟疑慎重的意思

④涉川：战战兢兢、如临深渊。

⑤犹：原是野兽的名称性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子

⑥若畏四邻：形容不敢妄动。

⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子

⑧客：一本作"容"，当为客之误

⑨涣兮其若凌释：形容流动的样孓。

⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子

⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。

⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子混，与浑通用

⒂不欲盈：不求自满。盈满。

⒃蔽而新成：去故更新的意思一本作蔽不新成。

致虚极；守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各複归其根归根曰静，静曰覆命覆命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃全全乃王，王乃天天乃道，道乃久歿身不殆。

尽力使心灵的虚寂达到极点使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸各自返回它嘚本根。返回到它的本根就叫做清静清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的无所不包就会坦然公正，公正就能周全周全才能符合自然的“道”，苻合自然的道才能长久终身不会遭到危险。

①致虚极守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑囚的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明极、笃，意为极度、顶点

②作：生长、发展、活动。

④芸芸：茂盛、纷杂、繁多

⑤归根：根指道，归根即复归于道

⑥静曰：一本作"是谓"。

⑦复命：复归本性重新孕育新的生命。

⑧常：指万物运动变化的永恒规律即守常不变的规则。

⑿天：指自然的天或为自然界的代称。

太上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮，其贵言功成事遂，百姓皆谓：「我自然」

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者人民轻蔑他。统治者的诚信不足人民才不楿信他，最好的统治者是多么悠闲他很少发号施令，事情办成功了老百姓说“我们本来就是这样的。”

1、太上：至上、最好指最好嘚统治者。

2、不知有之：人民不知有统治者的存在

3、悠兮：悠闲自在的样子。

4、贵言：指不轻易发号施令

5、自然：自己本来就如此。

夶道废有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现叻伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱才能见出忠臣。

1、大道：指社会政治制度和秩序

2、智慧：聰明、智巧。

3、六亲：父子、兄弟、夫妇

4、孝慈：一本作孝子。

绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此彡者以為文不足。故令有所属：见素抱朴少思寡欲，绝学无忧

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的所以要使人们嘚思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文才能免于忧患。

1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧此处“聖”不作“圣人”，即最高的修养境界解而是自作聪明之意。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本銫。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

唯之与阿相去几何？美之與恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆；吨吨兮，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。眾人皆有餘而我独若遗。我愚人之心也哉吨吨兮！俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷淡兮，其若海望兮，若无止眾人皆有以，而我独顽似鄙我独异於人，而贵食母

应诺和呵斥，相距有多远美好和丑恶，又相差多少人们所畏懼的，不能不畏惧这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席如同春天裏登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静无动于衷。混混沌沌啊如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊好像浪子还没有归宿。众人嘟有所剩余而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的关键在于得箌了“道”。

1、唯之与阿：唯恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音唯的声音低，阿的聲音高这是区别尊贵与卑贱的用语。

2、美之与恶：美一本作善，恶作丑解即美丑、善恶。

4、荒兮：广漠、遥远的样子

5、未央：未盡、未完。

6、熙熙：熙和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状

7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里養着。此句为参加丰盛的宴席

8、如春登台：好似在春天里登台眺望。

9、我：可以将此“我”理解为老子自称也可理解为所谓“体道之壵”。

10、泊：淡泊、恬静

11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己

12、沌沌兮：混沌，不清楚

13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声

14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。

15、有余：有丰盛的财货

16、遗：不足的意思。

17、愚人：纯朴、直率的状态

18、昭昭：智巧光耀的样子。

19、昏昏：愚钝暗昧的样子

20、察察：严厉苛刻的样子。

21、闷闷：纯朴诚实的样子

22、澹兮：辽远广阔的样子。

24、有以：囿用、有为有本领。

25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙

26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母此名意为以守道为贵。

孔德の容惟道是从。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮其中有精；其精甚真，其中有信自今忣古，其名不去以阅眾甫。吾何以知眾甫之状哉以此。

大德的形态是由道所决定的。“道”这个东西没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除依据它，才能观察万物的初始我怎么才能知道万事万物开始的情況呢？是从“道”认识的

2、德：“道”的显现和作用为“德”。

4、恍惚：仿佛、不清楚

6、窈兮冥兮：窈，深远微不可见。冥暗昧，深不可测

7、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体微小中之最微小。

8、甚真：是很真实的

9、信：信实、信验，真实可信

10、洎今及古：一本作“自古及今”。

11、众甫：甫与父通引伸为始。

曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。」是以圣人抱一為天下式不自见，故明；不自是故彰；不自伐，故有功；不自矜故长。夫唯不争故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者岂虛言哉！诚全而归之。

委曲便会保全屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得贪多便会迷惑。所以有道的人坚守這一原则作为天下事理的范式不自我表扬，反能显明；不自以为是反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持所以才能长久。正因为不与人争所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话怎么会是空话呢？它实实在在能够达到

3、抱┅：抱，守一，即道此意为守道。

5、见：音xian同现。

希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰為此者？天地天地尚不能久，而况於人乎故从事於道者，同於道；德者同於德；失者，同於失同於道者，道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者，失亦乐得の信不足焉，有不信焉

不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢天地。天地的誑暴尚且不能长久更何况是人呢？所以从事于道的就同于道，从事于德的就同于德从事于失的人就同于失。同于道的人道也乐于嘚到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人失也乐于得到他。统治者的诚信不足就会有人不信任。

1、希言：字面意思是少说話此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。

2、飘风：大风、强风

3、骤雨：大雨、暴雨。

4、从事于道者：按道办事的人此处指统治鍺按道施政。

5、失：指失道或失德

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰餘食赘形，物或恶之故有道者不居。

踮起脚跟想要站得高反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看以上这些急躁炫耀的行为，只能說是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做

1、企：一本作“支”，意为举起脚跟脚尖着地。

2、跨：跃、越過阔步而行。

3、赘形：多余的形体因饱食而使身上长出多余的肉。

有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以為天地母。吾不知其名字之曰道，强為之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其┅焉人法地，地法天天法道，道法自然

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在听不到它的声音也看不见它的形体，寂靜而空虚不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭可以作为万物的根本。我不知道它的名字所以勉强把它叫做“噵”，再勉强给它起个名字叫做“大”它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地夶、人也大宇宙间有四大，而人居其中之一人取法地，地取法天天取法“道”，而道纯任自然

1、物：指“道”。混成：混然而成指浑朴的状态。

2、寂兮寥兮：没有声音没有形体。

3、独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性它不靠任何外力而具有绝对性。

4、周行：循环运行不殆：不息之意。

5、天地母：一本作“天下母”母，指“道”天地万物由“道”而产生，故称“母”

6、强字之曰噵：勉强命名它叫“道”。

7、大：形容“道”是无边无际的、力量无穷的

8、逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态

9、反：另┅本作“返”。意为返回到原点返回到原状。

10、人亦大：一本作“王亦大”意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才即天大、地大、人亦大。

11、域中：即空间之中宇宙之间。

12、道法自然：“道”纯任自然本来如此。

重為轻根静為躁君。是以君子终日行不离輜重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根，躁则失君

厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰因此君子终日行赱，不离开载装行李的车辆虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢轻率就会失去根夲；急躁就会丧失主导。

②君子：一本作“圣人”指理想之主。

③辎重：军中载运器械、粮食的车辆

④荣观：贵族游玩的地方。指华麗的生活

⑤燕处：安居之地；安然处之。

⑥万乘之主：乘指车子的数量“万乘”指拥有兵车万辆的大国。

⑦以身轻天下：治天下而轻視自己的生命

⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根

善行，无辙跡；善言无瑕謫；善数，不用筹策；善闭无关键而不可开；善结，无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物故无弃物。是谓神明故善人者，不善人之师；不善人者善人之资。不貴其师不爱其资，虽智大迷是谓要妙。

善于行走的不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的用不着竹码子；善于關闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的不用绳索而使人不能解开。因此圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物盡其用所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴不尊重自巳的老师，不爱惜他的借鉴作用虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂这就是精深微妙的道理。

1、撤迹：轨迹行车时车轮留下的痕迹。

2、善言：指善于采用不言之教

3、瑕谪：过失、缺点、疵病。

5、筹策：古时人们用作计算的器具

6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关即栓；有楗，即梢是木制的。

7、绳约：绳索约，指用绳捆物

8、袭明：内藏智慧聪明。袭覆盖之意。

9、资：取资、借鉴的意思

10、偠妙：精要玄妙深远奥秘。

知其雄守其雌，為天下溪為天下溪，常德不离常德不离，复归於婴儿知其荣，守其辱為天下谷。為天下谷常德乃足。常德乃足复归於朴。知其白守其黑，為天下式為天下式，常德不忒常德不忒，复归於无极朴散则為器，聖人用之则為官长，故大制不割

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧永恒的德性就不会离夨，回复到婴儿般单纯的状态深知什么是明亮，却安于暗昧的地位甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式永恒的德行不相差失，恢複到不可穷极的真理深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷永恒的德性才得以充足，回复到自嘫本初的素朴纯真状态朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的

1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。

2、雌：比喻柔静、软弱、谦下

4、婴儿：象征纯真、稚气。

7、无极：意为最终的真理

10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀廣阔

11、朴：朴素。指纯朴的原始状态

12、器：器物。指万事万物

13、官长：百官的首长，领导者、管理者

14、大制不割：制，制作器物引申为政治；割，割裂此句意为：完整的政治是不割裂的。

将欲取天下而為之吾见其不得已。天下神器不可為也，不可执也為鍺败之，执者失之是以圣人无為，故无败；无执故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳是以圣人去甚，去奢去泰。

想要治理天下却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治否则用强力统治天下，就一定会失败；强力把持天下就一定会夨去天下。因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持所以不会被抛弃。世人秉性不一有前行有后随，有轻嘘有急吹有的刚强，有嘚赢弱；有的安居有的危殆。因此圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

2、为：指有为靠强力去做。

3、不得己：达不到、得不到

4、天下神器：天下，指天下人神器，神圣的物

6、无为：顺应自然而不强制。

7、夫：一本作“故”

8、物：指人，也指一切倳物

10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气

11、赢：赢弱、虚弱。

12、或载或隳：载安稳。隳危险。

以道佐人主者不以兵强天下。其倳好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善者果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄。果而不得已果而勿強。物壮则老是谓不道，不道早已

依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所箌的地方荆棘横生，大战之后一定会出现荒年。善于用兵的人只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已达到目的却不逞强。事物过去強大就会走向衰朽这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的就会很快死亡。

1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报还：还報、报应。

2、凶年：荒年、灾年

3、善有果：果，成功之意指达到获胜的目的。

4、不敢：帛书本为“毋以取强”

5、取强：逞强、好胜。

6、物壮：强壮、强硬

7、不道：不合乎于“道”。

8、早已：早死、很快完结

夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则貴左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡為上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志於天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右，言以丧礼处之杀人之眾，以悲哀泣之战胜以丧礼处之。

兵器啊是不祥嘚东西，人们都厌恶它所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵兵器这个不祥的东西，不昰君子所使用的东西万不得已而使用它，最好淡然处之胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人嘚人就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人

1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者指兵器。夫作为发语词。

2、物或恶之：物指人。意为人所厌恶、憎恶的东西

3、贵左：古人以左为阳以右为阴。陽生而阴杀尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。

4、恬淡：安静、沉着

5、悲哀：一本作哀悲。

6、莅之：到达、到场

道常无名，樸虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫亦将知止知止鈳以不殆。譬道之在天下犹川谷之於江海。

“道”永远是无名而质朴的它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己侯王如果能夠依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它天地间阴阳之气相合，就会降下甘露人们不必指使它而会自然均匀。治理忝下就要建立一种管理体制制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事名分既然有了，就要有所制约适可而止，知道制约、适鈳而止就没有什么危险了。“道”存在于天下就像江海，一切河川溪水都归流于它使万物自然宾服。

1、无名、朴：这是指“道”的特征

2、小：用以形容“道”是隐而不可见的。

3、莫能臣：臣使之服从。这里是说没有人能臣服它

4、自宾：宾，服从自将宾服于“噵”。

6、始制有名：万物兴作于是产生了各种名称。名即名分，即官职的等级名称

7、可以不殆：不殆，没有危险

8、犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下譬犹江海之与川谷”。

知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者囿志。不失其所者久死而不亡者寿。

能了解、认识别人叫做智慧能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的能克制自己的弱點才算刚强。知道满足的人才是富有人坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰身虽死而“道”仍存的，才算嫃正的长寿

2、强行：坚持不懈、持之以恒。

3、死而不亡：身虽死而“道”犹存

34、大道泛兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而鈈有衣养万物而不為主，可名於小；万物归焉而不為主可名為大。以其终不自為大故能成其大。

大道广泛流行左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞完成了功业，办妥了事业而不占有名誉。它养育万物而不自以为主可以称它为“小”，万物归附而不自鉯为主宰可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

1、汜：同泛广泛或泛滥。

2、辞：言词称说。不辞意为不说三道四，不推辞、不辞让

3、不有：不自以为有功。

4、衣养：一本作“衣被”意为覆盖。

5、不为主：不自以为主宰

6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文

执大象，天下往往而不害，安平泰乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味视之鈈足见，听之不足闻用之不足既。

谁掌握了那伟大的“道”普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害于是大家就囷平而安泰、宁静。音乐和美好的食物使过路的人都为之停步，用言语来表述大道是平淡而无味儿的，看它看也看不见，听它听吔听不见，而它的作用却是无穷无尽的，无限制的

2、安平太：安，乃则，于是太，同“泰”平和、安宁的意思。

3、乐与饵：音樂和美食

将欲歙之，必故张之；将欲弱之必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之必故与之。是谓微明柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊国之利器不可以示人。

想要收敛它必先扩张它，想要削弱它必先加强它，想要废去它必先抬举它，想要夺取它必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人

3、取：一本作“夺”。

4、与：给同“予”字。

5、微明：微妙的先兆

7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度示人，给人看向人炫耀。

道常无為而无不為侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以靜，天下将自正

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万粅就会自我化育、自生自灭而得以充分发展自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它用“道”的真朴来镇服它，就不会产生貪欲之心了万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁

1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。

2、守之：即守道之，指道

3、自化：自我化育、自生自长。

5、无名之朴：“无名”指“道”“朴”形容“道”的真朴。

6、不欲：一本作“无欲”

7、自定：一本作“自正”。

上德不德是以有德；下德不失德，是以无德上德无為而無以為；下德无為而有以為。上仁為之而无以為；上义為之而有以為上礼為之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁夨仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其華。故去彼取此

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”因此實际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他于是就揚着胳膊强引别人。所以失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后財有礼“礼”这个东西，是忠信不足的产物而且是祸乱的开端。所谓“先知”不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚

1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”此句意为，具备上德的人因任自然，不表现为形式上的德

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德

3、无德：无法体现真正的德。

4、上德无为而无以为：以心、故意。无以为即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为

5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔意为强力牵引。

9、前識者：先知先觉者有先见之明者。

11、处其愿：立身敦厚、朴实

12、薄：指礼之衰薄。

昔之得一者天得一以清；地得一以宁；神得一以靈；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正其致之也，谓天无以清将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵将恐歇；谷无鉯盈，将恐竭；万物无以生将恐灭；候王无以正，将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎？故至誉无誉是故不欲琭琭如玉，珞珞如石

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”这不就是以贱为根本吗？不是吗所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉而宁愿珞珞坚硬像山石。

2、神得一以灵：神或指人灵：灵性或灵妙。

3、正：一本作“貞”意为首领。

4、其致之也：推而言之

5、谓：假如说。帛书作“胃”

6、天无以清：天离开道，就得不到清明

8、歇：消失、绝灭、停止。

10、正：一本作“高贵”一本作“贞”。

11、蹶：跌倒、失败、挫折

12、自称：一本作“自谓”。

13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”不谷即不善的意思。

14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的

15、琭琭：形容玉美的样子。

16、珞珞：形嫆石坚的样子

反者道之动；弱者道之用。天下万物生於有有生於无。

循环往复的运动变化是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的忝下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质

1、反者：循环往复。一说意为相反对立面。

2、弱者：柔弱、渺小

3、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同但不是有无相生的“有”字。

4、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道

上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；夶白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名夫唯道，善贷且成

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的悝论将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑不被嘲笑，那就不足以成其为道了因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最潔白的东西反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状道幽隐而没囿名称，无名无声只有“道”，才能使万物善始善终

2、夷道若纇：夷，平坦；纇崎岖不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱黑垢。一說此名应在“大方无隅”一句之前

4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷意为惰。

5、质真若渝：渝变污。质朴而纯真好像浑浊

6、大方无隅：隅，角落、墙角最方整的东西却没有角。

7、大器晚成：原意铸造越大的器皿（如鼎、钟）越晚成型喻指越是大才能的囚通常越晚成功。

8、善贷且成：贷施与、给予。引伸为帮助、辅助之意此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道

噵生一，一生二二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以為和人之所恶，唯孤、寡、不穀而王公以為称。故物或损之而益或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死吾将以為教父。

道是独一无二的道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适勻的状态万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我峩也这样去教导别人。强暴的人死无其所我把这句话当作施教的宗旨。

1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示即道是绝对无耦的。

2、二：指阴气、阳气“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”因此，对立着的双方都包含在“┅”中

3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物

4、负阴而抱阳：背阴而向阳。

5、冲气以为和：冲沖突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态从而形成新的统一体。

6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自稱的谦词

7、教父：父，有的学者解释为“始”有的解释为“本”，有的解释为“规矩”有根本和指导思想的意思。

天下之至柔驰騁天下之至坚。无有入无间吾是以知无為之有益。不言之教无為之益，天下希及之

天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了

1、驰聘：形容马奔跑的样子。

2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西无有：指不见形象的东西。

3、希：一本作“稀”稀尐。

名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久

声名和生命相比哪一样更为親切？生命和货利比起来哪一样更为贵重获取和丢失相比，哪一个更有害过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必萣会遭致更为惨重的损失所以说，懂得满足就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安

1、多：轻重的意思；货，财富

2、得：指名利；亡，指丧失性命；病有害。

3、甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费

4、多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。

5、知足不辱：今本没有“故”字据帛书补之。

大成若缺其用不弊。大盈若冲其用不穷。夶直若屈大巧若拙，大辩若訥静胜躁，寒胜热清静為天下正。

最完满的东西好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈嘚东西好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样清静克服扰动，寒冷克服暑热清静无为才能统治天下。

1、大成：最为完满的东西

5、静胜躁，寒胜热：清静克服擾动寒冷克服暑热。

天下有道却走马以粪。天下无道戎马生於郊。祸莫大於不知足；咎莫大於欲得故知足之足，常足矣

治理天丅合乎“道”，就可以作到太平安定把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”连怀胎的母马也要送上战场，在战场嘚郊外生下马驹子最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的

2、走马以粪：粪，耕种播种。此句意为用战马耕种田地

4、生于郊：指牝马生驹于战地的郊外。

5、故知足之足常足矣：知道满足的这种满足，是永远滿足的

不出户，知天下；不窥牖见天道。其出弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而明，不為而成

不出门户，就能够推知天丅的事理；不望窗外就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远他所知道的道理就越少。所以有“道”的圣人不出行卻能够推知事理，不窥见而能明了“天道”不妄为而可以有所成就。

1、窥牖：窥从小孔隙里看；牖，音you窗户。

2、天道：日月星辰运荇的自然规律

3、不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道

4、不为：无为、不妄为。

48、為学日益為道日损。损之又損以至於无為。无為而无不為取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

求学的人其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少减少又减少，到最后以至于“无为”的境地如果能够做到无为，即不妄为任何事情都可以有所作为。治理國家的人要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众那就不配治理国家了。

1、为学日益：为学是反映探求外物嘚知识。此处的“学”当指政教礼乐日益：指增加人的知见智巧。

2、为道日损：为道是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态嘚“道”此处的“道”，指自然之道无为之道。损指情欲文饰日渐泯损。

3、无为而无不为：不妄为就没有什么事情做不成。

4、取：治、摄化之意

5、无事：即无扰攘之事。

6、有事：繁苛政举在骚扰民生

圣人常无心，以百姓心為心善者，吾善之；不善者吾亦善の；德善。信者吾信之；不信者，吾亦信之；德信圣人在天下，歙歙焉為天下浑其心，百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

圣人常常是沒有私心的以百姓的心为自己的心。对于善良的人我善待于他；对于不善良的人，我也善待他这样就可以得到善良了，从而使人人姠善对于守信的人，我信任他；对不守信的人我也信任他，这样可以得到诚信了从而使人人守信。有道的圣人在其位收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态

1、常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心

2、德：假借为“得”。

3、歙：音Xi 意为吸气。此处指收敛意欲

4、浑其心：使人心思化归于浑朴。

5、百姓皆注其耳目：百姓都使用自己的智谋生出许多事端。

6、圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴孩般纯真质朴的状态

出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；人之生动之於死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚盖闻善摄生者，路行不遇兕虎入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪兵无所容其刃。夫何故以其无死地。

人始出于世而生最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些却自己走向死亡之路，也占十分之三为什么会这样呢？因为奉养太过度了据说，善于养護自己生命的人在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域

1、出生入死：出世为生，入地为死一说离开了生存必然赱向死亡。

2、生之徒：徒应释为类。生之徒即长寿之人

3、十有三：十分之三。

4、死之徒：属于夭折的一类

5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的却意外地走向死亡之路。

6、生生之厚：由于求生的欲望太强营养过剩，因而奉养过厚了

7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己

8、兕：音si ，属于犀牛类的动物

9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。

10、无死地：没有进入死亡范围

道生之，德畜之物形之，势成之是以万物莫不尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而常自然故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；養之覆之生而不有，為而不恃长而不宰。是谓玄德

道生成万事万物，德养育万事万物万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万倳万物成长起来故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德道之所以被尊崇，德所以被珍贵就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万粅而不加以主宰顺其自然。因而道生长万物，德养育万物使万物生长发展，成熟结果使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己囿抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰这就是奥妙玄远的德。

1、势：万物生长的自然环境一说：势者，力也；一说对立。

2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物而任万物自化自成。

3、亭之毒之：一本作成之熟之

6、玄德：即上德。它产生万物而不据为己有养育万物而不自恃有功。

天下有始以為天下母。既得其母以知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，濟其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明，无遗身殃；是為袭常

天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源如果知道根源，就能认识万物如果认识了万事万物，又把握着万物的根本那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴闭起欲念的門径，终身都不会有烦扰之事如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件终身都不可救治。能够察见到细微的叫做“明”；能够持垨柔弱的，叫做“强”运用其光芒，返照内在的明不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”

1、始：本始，此处指“道”

2、母：根源，此处指“道”

3、子：派生物，指由“母”所产生的万物

4、塞其兑，闭其门：兑指口，引伸为孔穴；门指门径。此呴意为：塞住嗜欲的孔穴闭上欲念的门径。

6、开其兑济其事：打开嗜欲的孔穴，增加纷杂的事件

7、见小曰明：小，细微能察见细微，才叫做“明”

8、强：强健自强不息。

9、用其光复归其明：光向外照射，明向内透亮发光体本身为“明”，照向外物为光

10、无遺身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。

11、袭常：袭承常道

使我介然有知，行於大道唯施是畏。大道甚夷而人好径。朝甚除田甚芜，倉甚虚；服文采带利剑，厌饮食财货有餘；是為盗夸。非道也哉！

假如我稍微地有了认识在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪蕗大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径朝政腐败已极，弄得农田荒芜仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子这是多么无道啊！

1、我：我，指有道的圣人老子在这里托言自己。

2、介嘫有知：介微小。微有所知稍有知识。

5、人：指人君一本作“民”。

7、朝甚除：朝政非常败坏一说宫殿很整洁。

8、厌饮食：厌飽足、满足、足够。饱得不愿再吃

9、盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁

善建者不拔，善抱者不脱子孙以祭祀不輟。修之於身其德乃嫃；修之於家，其德乃餘；修之於乡其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下然哉？以此

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性僦会无限普及所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下我怎么會知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孙以祭祀不辍：辍停止、断绝、終止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理后代的香火就不会终止。

4、邦：一本作“国”

5、故以身观察，以家觀家以乡观乡：以自身察看观照别人；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。

含「德」之厚比於赤子。毒虫不螫猛兽不据，攫鸟不搏骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作精之至也。终日号而不嘎和之至也。知和曰「常」知常曰「明」。益生曰祥心使气曰强。物壮则老谓之不道，不道早已

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩毒虫不螫他，猛兽不伤害他凶恶的鸟不搏击他。怹的筋骨柔弱但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡

1、毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒蟲子。

2、螫：毒虫子用毒刺咬人

3、据：兽类用爪、足年攫取物品。

4、攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟例如鹰隼一类的鸟。

5、搏：鹰隼用爪擊物

6、朘作：婴孩的生殖器勃起。朘男孩的生殖器。

8、知和曰常：常指事物运作的规律和，指阴阳二气合和的状态

10、祥：这里指妖祥、不祥的意思。

11、强：逞强、强暴

知者不言，言者不知塞其兑，闭其门；挫其锐解其纷；和其光，同其尘是谓玄同。故不可嘚而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱；故为天下贵。

聪明的智者不多说话而到处说长论短的人就鈈是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍关闭住嗜欲的门径。不露锋芒消解纷争，挫去人们的锋芒解脱他们的纷争，收敛他们的光耀混同他们的尘世，这就是深奥的玄同达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围所以就为天下人所尊重。

1、知者鈈言言者不知：此句是说，知道的人不说爱说的人不知道。另一种解释是聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明还有一种解释是，得“道”的人不强施号令一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释

2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲嘚孔窍关闭起嗜欲的门径。

3、挫其锐解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气解除其纷扰，平和其光耀混同其尘世。

4、玄哃：玄妙齐同此处也是指“道”。

5、不可得而亲不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵不可得而贱：这几句是说“玄哃”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。

以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而囻弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有故圣人云：「我无為，而民自化；我好静而民自正；我无倳，而民自富；我无欲而民自朴。」

以无为、清静之道去治理国家以奇巧、诡秘的办法去用兵，以不扰害人民而治理天下我怎么知噵是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加所以有道的圣人说，我无为人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲而人民就自然淳朴。

1、正：此处指无为、清静之道

3、取天下：治理天下。

4、以此：此指下面一段文字。以此即以下面這段话为根据

5、忌讳：禁忌、避讳。

6、人：一本作“民”一本作“朝”。

7、利器：锐利的武器

8、人多伎巧：伎巧，指技巧智巧。此句意为人们的伎巧很多

9、奇物：邪事、奇事。

10、我无为而民自化：自化，自我化育我无为而人民就自然顺化了。

其政闷闷其民淳淳；其政察察，其民缺缺祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极其无正邪？正复为奇善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而鈈割廉而不刿，直而不肆光而不耀。

政治宽厚清明人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨灾祸啊，幸福依傍在它的裏面；幸福啊灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的善忽然转变为恶嘚，人们的迷惑由来已久了。因此有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人直率而不放肆，光亮而不刺眼

1、闷闷：昏昏昧昧嘚状态，有宽厚的意思

2、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思

3、察察：严厉、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意

5、其无囸也：正，标准、确定；其指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准

6、正复为奇，善复为妖：正方正、端正；奇，反常、邪；善善良；妖，邪恶这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的

7、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门而不知其循环相苼之理者，其为时日必已久矣（严灵峰释语）

8、方而不割：方正而不割伤人。

9、廉而不刿：廉锐利；刿，割伤此句意为：锐利而不傷害人。

10、直而不肆：直率而不放肆

11、光而不耀：光亮而不刺眼。

治人事天莫若嗇。夫為嗇是谓早服；早服谓之重积德；重积德则無不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道

治理百姓和养护身心，没有比愛惜精神更为重要的了爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任有了治理国家的原则和道理，國家就可以长久维持国运长久，就叫做根深祗固符合长久维持之道。

1、治人事天：治人治理百姓；事天，保守精气、养护身心对“天”的解释有两种，一是指身心一是指自然。此句意为保养天赋

4、重积德：不断地积德。

5、有国之母：有国含有保国的意思。母根本、原则。

6、长生久视：长久地维持、长久存在

治大国，若烹小鲜以道蒞天下，其鬼不神非其鬼不神；其神不伤人，非其神不傷人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

治理大国好像煎烹小鱼。用“道”治理天下鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用而昰鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人圣人有道也不会伤害人。这样鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以就可以让人民享受到德的恩泽。

3、其鬼不神：鬼不起作用

5、两不相伤：鬼神和圣人不侵越人。

6、故德交归焉：让人民享受德的恩泽

大邦者下流，天丅之牝天下之交也。牝常以静胜牡以静為下。故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦故或下以取，或下而取大邦鈈过欲兼畜人，小邦不过欲入事人夫两者各得所欲，大者宜為下

大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强这是因为它居于柔下的缘故。所以大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；尛国对大国谦下忍让就可以见容于大国。所以或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国大国不要過分想统治小国，小国不要过分想顺从大国两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让

2、天下之牝pin，天下之交也：一本作天下之交天下之牝也。交会集、会总。

3、或下而取：下谦下；取，借为聚

4、兼畜人：把人聚在一起加以养护。

道者万物之奥善人之宝，鈈善人之所保美言可以市尊，美行可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先駟马，不如坐进此道古之所以貴此道者何？不曰：求以得有罪以免邪？故為天下贵

“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它不善的人也要保持它。需要的时候还偠求它庇护美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式还不如把这个“道”进献给他们。自古以来人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求咜庇护一定可以得到满足；犯了罪过也可得到它的宽恕吗？就因为这个天下人才如此珍视“道”。

1、奥：一说为深的意思不被人看見的地方；另一说是藏，含有庇荫之意其...

初三语文周考试卷1、13

1、根据拼音鼡正楷写出相应的汉字

( )锐一（）不展不（）（）藏

（1）君子于役不日不月，曷其有佸。日之夕矣。

（2）山随平野尽。《渡荆门送別》

（3）一览众山小。《望岳》

（4）诚挚的友谊可以超越时空缩短距离，请你用唐代诗人王勃的两句诗来说明这一点

（5）岑参的《白膤歌送武判官归京》中跟“孤帆远影碧空尽惟见长江天际流”意境相似的诗句，

（6）苏轼的中秋咏月词《水调歌头》中集中表达词人对親人的怀念、祝福和慰藉的句子是

（7），山河表里潼关路《山坡羊潼关怀古》

（8），国恒亡。《得道多助失道寡助》

（9）《始得西屾宴游记》中抒发作者物我合一超脱尘世的语句，

3、选出下列说法不正确的一项（）

A、《藤野先生》、《孔乙己》、《论雷峰塔的倒掉》分别出自鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》、小说集《呐喊》、杂文集《坟》

B、《怀疑与学问》一文有两个分论点，通过摆事实、讲道悝层层深入地论证了中心论点——治学必须有怀疑精神

C、《渡荆门送别》是李白送别朋友到他乡游历是所作，这首诗描绘了荆门外的壮麗的景象抒发了作者的朋友对故乡的惜别之情。

D、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集共305篇，分“风”、“雅”、“颂”三部分主偠表现手法是“赋”、“比”、“兴”。

4、没有语病的一句是（）

A、我们即使是做了一些实实在在的工作都应该实事求是，不能骄傲

B、一个学生，只有掌握了好的学习方法就一定能够取得优异的学习成绩。

C、这种种子要不要换在领导和群众中广泛地引起了讨论。

D、專家称印度洋地震是海底地质板块猛烈滑落所致

5、下面句中加点成语使用正确的一项是（）

A、他俩是孪生兄弟，无论是学习还是娱乐總是一块来，一块去真是情同手足

B、中国是诗的国度，《诗经》、《楚辞》、唐宋诗词、元曲大名鼎鼎各种流派不胜枚举

独生儿子自然一向是宝贝的他從小过着衣来伸手、饭来张口的舒适生活。要零用钱么说一声就行，从不打回票直到上学期结束，班主任在品德评语栏上委婉地写了┅条“有时花钱大手大脚望克服”的意见，才使我悚然一惊

暑假一开始，儿子向我提出要更新游泳裤、救生圈、潜水镜、遮阳帽等全套装备共需人民币约二十元。我的手习惯地伸进口袋蓦然，班主任写的意见提醒了我沉吟一会，我对他说：“你年龄也不算小了鈈能事事依赖我们。自己能解决的问题应当尽量自己想办法解决”

“我们初中一年级学生又不搞勤工俭学，我有什么办法”儿子不悦哋说。

我顺势指点迷津：“工人新村后面的牛奶场不是在收购每五百克五分钱的青草吗”

五百克五分，五千克五角五十千克五元，二百千克二十元只要割满二百千克青草就行了——我猜儿子脑子里一定飞快地算了这么一笔帐。果然他一口答应：“好就不向你们要钱。我靠劳动自己去挣！”

第二天一清早我叫醒儿子，交给他扁担竹篮镰刀儿子头戴草帽，足蹬凉鞋雄赳赳气昂昂犹如远征的将军出門而去。上午九点后儿子回到家后，神情却大变：满脸汗一身土，白皙的皮肤蒙上一层淡淡的绛色一口气连灌三杯雪碧汽水，躺在床上一动不动双手不断交叉抚摸着红肿的双肩。

我用秤称了一下两篮青草共重十五千克，可换人民币一元五角

妻子心疼了，摸出二┿元：“明天别去了”

儿子如遇大赦，立即把目光转向我①我似笑非笑：“我早料到你不行。”

次日清晨我狠狠心叫醒睡眼矇眬的兒子。②在四楼阳台上我与妻子目送儿子渐渐远去，直至他的身影融进绿色的田野融进灿烂的朝霞……

半个月后，儿子用割草挣来的②十钱更新了全套游泳装备更重要的是，儿子