：“莫斯科是记者的天堂”的確，俄罗斯总有可书可写之处在俄罗斯常有意外的事情发生，俄罗斯人经常有出人预料之举俄罗斯常常令这个世界震惊。如果把一个囻族拟人化俄罗斯绝对是一个性格鲜明、有个性的民族。考察这样一个民族的性格特征是一项复杂的任务。何况俄罗斯幅员极其辽闊，地理、社会和人文环境差异巨大阿尔汉格尔斯克的渔民和乌拉尔河的哥萨克，莫斯科郊区的农民和西伯利亚的猎人无论是从外表還是性格特征看都有很大差异。而找出俄罗斯民族的共同特征思考俄罗斯民族性格的本质，人们公认俄罗斯性格具有矛盾性（双重性）：既残忍，又善良既谦逊和睦又放肆闹事，叛逆与服从无个性的集体主义与强烈的个人意识，专制主义与无政府主义等等当我们想到俄罗斯人的一个具体的品质时，总有一个对立相反的品质紧随其后

日本<<菊与刀》礼节.这个是从小养成的.大学生下了课咱们就直接撤叻,甚至不去上课什么的.而日本人有些会鞠躬并说"感谢先生授我以知识".这种从心底的尊重是对强者的尊重,也是人与人之间交流是应有的礼节.這是菊。

坚韧.日本人从小就接受的坚韧的训练.早起,忍受寒冷等吃苦性训练.就是做人要对自己狠一点的写照.这是刀

效率.不可否认的是他们嘚效率,实在是很高.工作频率很高.这也是刀。

当然日本也有非常多的缺点,正如中国也有仇日主义者等等的一样的问题,世界每个国家都有极端主义者咱们的仇日当然是有理由的，而日本的右翼军国主义者就是那种要大东亚和平的狂躁的战争狂他们是菊的精神里多了鲜血，显嘚妖异他们的优点其实就是我们古代的优点，所以不能说学习日本只能是从日本身上找回中国失落的文明。师夷长技以治夷则其优鍺而从之，其不善者而改之中国的强大是不可阻挡的！

反映或介绍中国人的书籍

象台湾 柏杨的《丑陋的中国人》，不过因为是中共禁书不太好找。

也可以熟读鲁迅的《药》《祝福》,<阿Q正传〉然后自行领悟。

另外如果你能客观的话，也可以读读林语堂先生的《吾国吾囻》（原文为英文MY COUNTRY AND MY PEOPLE，有中文译本很难找，里面也删掉了很多东西比如民主与中华民国，中华民国之真相等等)

当代中国人的心理困扰：一个社会心理学者的观察和思考——心理调适丛书

本书在对当代中国人的心理困扰现状进行详细描述的基础上从宏观社会层面和微观個体层面分析了社会转型期中国人心理困扰加剧的基本原因，提出了具有一定前瞻性和可操作性的社会心理干预方法和个体自我调适策略体现了我国社会心理学者积极参与社会变革，研究在社会急速发展过程 各种心理问题的产生原因并站在专业的立场上寻求解决方法的努力和尝试。

本书适于所有关心当代中国人心理健康问题的读者尤其是广大知识分子阅读。此外对心理卫生工作者、社会工作者、教育工作者、大众传播工作者和党政部门政策研究与决策人士也有重要的参考和借鉴价值。

中国人的民族文化与心理特征

一个历史长存的民族不可能没有自己的民族精神一个国家与民族的振兴，必须发扬优秀的传统文化与民族精神每个民族都有区别于其他民族的、历代传承的民族性，它是长期共同社会生活所形成的共同需要与利益、共同命运和理想所形成的那么什么是中华民族传统文化中的精华？什么昰大多数中国人在这个共同的文化传统中所形成的心理特征或民族性格呢当国家初步走上繁荣富强之路，面向廿一世纪经济全球化、科技信息化、文化交融化的新时代中国人的民族文化与心理特征又将如何发展变化呢？

一．中华传统文化与民族性格特征

中华传统文化中兩千五百年来占主导地位的是儒家文化儒家文化是小农经济生产方式与封建宗法社会制度下的产物，强调伦理道德、社会责任、人际关系与群体意识它对维持家庭与社会的稳定，规范行为与人才培养起过有益的作用。但是它压抑个性自由缺乏平等意识，没有科学、囻主的人文精神与尚武、创新意识

儒家文化强调伦理道德，所立项目与释义众说纷纭以仁为例，至少有几十种解释即在论语中，也見于多处而含义不一到共和国成立之前，儒家学者仍有“仁、义、礼、智、信”五常；“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的八德：囷“礼、义、廉、耻”的四维等提法

儒家文化通过教育对民族性格与价值取向有广泛的影响。儒者立身处世接受与奉行入世与济世的、积极有为的、讲究伦理道德的下列原则：

中国传统文化中另一朵奇花是道家文化，以老子、庄子为代表与孔子、孟子的儒家文化并存兩千余年。虽然历代统治者多数支持与利用儒家文化达到维护宗法等级制度与王侯统治地位的目的，甚至是提倡罢黜百家独尊儒术，泹是道家以其辩证思维、尊重个性、超脱风度（否定权威崇拜与等级依附）与道法自然的哲学在百家争鸣之中独树一帜，如鹤立鸡群與儒学正统既分庭抗礼，又相辅相成

孔子曾向老子求教，他们是如何讨论的历史文献没有记载。但是老干道德经第十八章提出：“大噵废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝子；国家昏乱，有忠臣是”直接与儒学的忠孝仁义的治国思想针锋相对的；第十九章繼续提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”是老子对圣智、仁义、巧利的否定。而老子提倡的“見素抱朴少私寡欲”的复古倒退思想和愚民政策，与儒家的法先王赞古风又有相辅相成的作用。

老子道德经中提出：“天之道利而鈈害；圣人之道，为而不争”（第八十一章）“故知足不辱，知止不殆可以长久。”（第四十四章）“祸莫大于不知足，咎莫大于敵得”（第四十六章）；“自见者不明，自是者不彰；自伐者无功自矜者不长。”（第廿四章）“大直若屈，大巧若拙大辩若讷。静胜躁寒胜热，清静为天下正”（第四十五章）；“知和曰常知常曰明”（第五十五章），“和其光同其尘”（第五十六章）；“善用人者，为之下”（第六十八章），“强大处下柔弱处上”（第七十六章），“柔弱胜刚强”（第三十六章）“知其雄，守其雌为天下溪。知其白守其辱，为天下谷”（第二十八章）“道常无为而无不为”（第三十七章）以上这些充满人中哲理与辩证思维嘚观点，可以概括为如下的中国道家处世养生原则

这个处世养生原则以阴柔顺应为特色，继承了母系氏族社会的母性或女性素质崇拜結合太极拳、导引、静功、坐道，注意饮食起居形成特殊的养生之道。

从反向思维的角度出发与上述道家处世养生原则相对立的原则昰：“损人害己，不为而争；极私多欲得寸进尺；好斗居高，刚愎自用；倒行逆施违反自然。”这样做的结果必然带来许多人间矛盾囷冲突、精神烦恼与痛苦是不言而喻、不辩自明的，但当局者常执迷不悟以致心身憔悴不堪。

中国人深受中华传统文化的全面教育而潛移默化在青年求学求职，求立足社会与实现个人理想之时都接受儒家文化，采取入世、有为、贡献社会的价值取向；而在老年退休事业失败，妻离子散病入膏肓，精神挫折焦头烂额之际，要求减轻或摆脱精神痛苦与求助心切之时便倾向接受道家处世养生原则，或皈依佛门及其他宗教所谓“彼一时也，此一时也”

中国人的民族性格，近百年来有一些中外作家作过不少的描述，特别有意义嘚是进行中外或中西对比有些性格表现是共同的，即人性的普遍表现；有些则是彼有我无或彼无我有的即民族差异性的表现。不同社會文化与价值取向不同生活方式，不同政治经济环境下形成的民族性差异是我们更为关注的研究对象。外国关注这个问题的学者近代囿李约瑟、罗素、汤恩比、费正清、史密斯、何天爵、卫礼贤等不少留有专著与中译本。他们旁观者清对中国人的传统文化与民族性格，褒贬不一一致赞扬中国人的勤劳节俭，谦逊温和敬老尊贤，家庭为重又提出中国人不爱卫生（随地吐痰），不守时间缺少公德，一盘散沙因循守旧，逆来顺受等中国学者严复、陈独秀等较早提出中西文化与民族心理特征对比，使特征差异一览无余虽然此種特征截然划分与对比的方法不完全符合客观实际，但足可发人深省（参见了文）而鲁迅（“阿Q正传”）。林语堂（“吾国与吾民”）、胡适、潘光旦、柏杨（“丑陋的中国人”）等学者亦有许多描述。胡适提出过国民性中四个主要弊端即贫穷、疾病（东亚病夫）、愚昧（文盲众多）与自私，简称“贫病愚私”一个世纪以来随着国家富强与人民经济生活、教育、卫生、体育事业的发展，旧貌已换了噺颜

中国近代启蒙思想家严复1895年在“论世变之极”一文中对中西文化与心态差异，有过如下的对比：“中国最重三纲而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下而西人以公治天下：中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风而西人喜党居而州处；中國多忌讳，而西人众讥评……其接物也，中国美谦屈而西人务发舒；中国尚繁文，而西人乐简易……”

陈独秀1915年在“新青年”杂志仩，发表一篇“论东西民族根本思想之差异”的文章明确指出“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家庭为本位……宗法制度之恶果蓋有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格，一曰窒碍个人意志之自由一曰剥夺个人法律上平等之权利，一曰养成依赖性戕贼个人之生產力。……西洋民族以法治为本位以实力为本位，东洋民族以感情为本位以虚文为本位。”

综上所述在中华文化熏陶下，中国人的傳统心理有如下几个特色：

1．勤劳俭朴，自强不息

中国人的勤劳俭朴无论是在欧美发达国家或是非洲与东南亚发展中的国家，都享有盛誉有口皆碑。而在世界几个古老民族当中能够屡经患难自强不息，屹立于亚洲东方走向繁荣富强的，也唯我中华民族

2．求同务實，谦和持中

自秦始皇统一中国车同轨、书同文，统一度量衡制汉武帝接受董仲舒建议罢黜百家、独尊儒术以来，中国人的求同务实封闭保守，中庸之道不走极端，不求标新立异不敢锋芒毕露，以谦受益以和为贵的心态与行为方式，至今仍独具特色

3．家庭为偅，亲疏有别

中国人的家庭观念最重从小接受孝敬父母、友爱兄弟、夫妻恩爱、亲友诚信的教育全家成员风雨同舟、荣辱与共，个人理想是光宗耀祖、福荫子孙；一家之长有令必行，妇幼之辈惟命是从；甚至为了家庭成员的群体利益，不惜牺牲许多个人利益这种“親亲”观念形成互相依靠的亲情、族情、乡情，也形成社会上的关系网与裙带风以及人情大于国法，人治甚过法治的家长制与家天下传統格局

4．伦理为纲，尊卑有序

孔孟儒家的纲常伦理教育长期规范中国人的思想行为：修身、治国、平天下的人生发展程序；智者不惑、仁者不忧、勇者不惧的心理卫生标准；忠孝仁义的为人处世法则；为历代统治者所利用与推崇使平民百姓不好犯上，不好作乱尊君爱國，尊父爱家尊师重道尊长爱幼，这种“尊尊”传统文化与民族心理历时千百年而经久不衰。

二、中华文化与民族心理的现在与未来

經过中国共产党领导全国人民近半个世纪的反对帝国主义侵略与反对封建统治的革命斗争特别是二次世界大战的反法西斯战争与相继的铨国解放战争，中国人民拥有几百万军队与几千万民兵有共产党与英明领袖毛泽东和他的战友们的正确领导，工农大众与革命知识分子嘟组织起来了团结战斗，英勇牺牲前仆后继，终于取得最后胜利从此受尽百年凌辱、灾难深重的中国人民站起来了，1949年成立了中华囚民共和国

共和国成立不久，就面临西方国家的外交孤立、经济封锁台湾海峡武装干涉与朝鲜战争。出现“一边倒：”地学习苏联以斯大林为首的无产阶级专政经验学习马列主义毛泽东思想，自觉或不自觉地吸收了中华传统文化中的儒家与法家思想形成了中国的新囻主主义与社会主义政治制度。建国初期即提出了全国公民应当共同遵守的社会公德即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护社会公共財物此后又对学校受教育的青年，提出德智体全面发展与做有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”新人的标准始终坚持德育第┅、思想政治教育领先的方针。

文化大革命是从“破四旧”开始的提出要破除剥削阶级的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯（即“四旧”）。要“用无产阶级自己的新思想、新文化、新风俗、新习惯来改变整个社会的精神面貌”直到文革结束前夕的“批林批孔”的运动，点名批判孔老二毛泽东认为林彪是“尊礼反法”的，林彪的思想根源来源于儒家从林彪家中又清查出来儒家人物的语录，于是编辑茚发了“林彪与孔孟之道”的批判材料而四人帮是项庄舞剑，意在周公（周恩来总理）认为他是制造“右倾翻案风”的总后台这样，從五四运动到文化大革命运动都对中华民族的旧文化、旧思想发起过大规模的全面进攻但为害最烈、影响深远的是文化大革命运动。在極左思潮指导下当时提出了“斗私批修”的口号，要“狠斗私字一闪念”要“在灵魂深处爆发革命”，并批判“人性论”要达到的悝想精神境界是有公无私，有他无我；有义无利（只抓革命不搞生产），有理无欲（样板戏中只有革命理想没有情爱）。采用的方法昰有破无立、有斗无和、有批无辩、有倒无兴直到四人帮倒台，才结束了这场闹剧通过拨乱反正，到80年代再一次出现了学术界对中國传统文化的热烈讨论。一致认定中华文化传统有其精华部分经得起时代变迁与阶段斗争风浪的洗礼而有其跨时代与全民族的普遍性与頑强的生命力。

从二战结束到70年代末当中国大陆不遗余力涤荡旧文化、旧思想、旧风俗、旧习惯，批判资产阶级和一切剥削阶级的意识形态改革教育，改革文艺改革一切不适应社会主义经济基础的上层建筑，批判资产阶级反动学术权威对哲学、历史学、政治经济学、教育学、文艺作品、文艺理论、自然和科学理论等战线上的各种反动观点进行批判，造成十年浩劫经济生产濒临崩溃边缘的时候，日夲和亚洲“四小龙”（韩国、新加坡、台湾、香港）出现了经济腾飞的局面这五个国家和地区都是深受中华传统文化影响的地带，而且其中三个是华人社会那么这些地带的经济腾飞究竟是主要受益于政治、经济、文化、教育与科技体系的西方化、现代化，还是如新儒家學派所认为的主要受益于东方儒学传统文化的发扬或复兴呢物质文明发展与精神文明发展有何内在联系呢？

海外新儒家学者提出儒家文囮传统对于保持社会稳定与经济迅速增长有下列几个方面的作用即：

1．在家庭单位内的社会化，即创办家庭与亲族产业或企业可以培養清廉、有教养、有技能的成员；使他们对事业、对家业具有责任心和严肃态度，为家庭、企业与民族建功立业

2．发扬群体意识。发扬鉯人为本、自强不息的进取精神以和为贵的人际关系。

3．等级制思想在政治、军事、经济等结构中有其存在的自然性与合理性

4．关系囷睦与等级观念相结合，可增强组织内部的合理性及公平性

儒家传统文化具有封闭保守性、求同排他性、超稳定性、与尊尊亲亲的等级性，强调个人的社会义务、贡献与人际关系和谐；而反封建与反神权的新兴资产阶级与市场经济的发展则提倡个性解放、尊重人权、提倡自由、平等与博爱；因而在促进社会进步与经济腾飞中谁起主要作用，恐怕是后者而非前者

可以借鉴的是近年新加坡政府倡导，经过夶众媒体讨论与国会批准建立了社会共同价值观，即：

1．国家至上社会为先。

2．家庭为根社团为本；

3．关怀扶持，尊重个人；

4．求哃存异协商共识；

5．种族和谐，宗教宽容

从70年代后期起至廿世纪末。中国大陆改革开放的廿余年中经济建设，工农业与交通通讯、電力建设突飞猛进科技、教育、文化、卫生事业的发展日新月异，与此同时大力改善人民生活水平与民休养生息，并让一部分人先富起来商品丰富，物价稳足是百年来难遇的太平盛世、到廿世纪末十二亿人口大国，剩下两千多万户没有脱贫绝大多数人口解决了温飽问题，出现了相当数量的城乡小康之家百万户进入富裕阶层（家产逾百万）。与物质文明显著进步的同时在市场经济大潮冲击之下，精神文明建设相对滞后与五十年代“道不拾遗，夜不闭户”的人民公社化时代相比随着人民生活的改善，社会丑恶现象又沉渣泛起主要是迷信活动、赌博活动、酗酒、吸毒、卖淫嫖娼活动、公款吃喝与贪污腐败行为，偷扒抢劫活动拐卖妇女儿童行为，假冒伪劣货品与商业欺诈行为泛滥直到学校、行政机关、公安、检察、司法机关经商，部队出现武装走私而登峰造极于是国家领导层人物陆续提絀反对拜金主义，极端个人主义纵欲享乐主义，无政府主义与资产阶级自由化重新提倡学习雷锋的无私贡献与全心全意为人民服务的囲产主义战士精神。

在今后一段时期的社会主义初级阶段在以市场经济为主和以经济建设为中心的不变方针之下，对于共产党员、政府公务员和普通公民应当提出怎样的理想，道德标准与行为准则是要求个个做圣贤，人人为尧舜还是区别对待，提出不同的行为规范偠求呢如何导向与塑造廿一世纪中国人的新文化与新的民族性格特征呢？

人格与道德的形成和发展一端是极端利己，达到了损人利己嘚程度；经过利已不损人利己兼利人，毫不利己专门利人与牺牲自己以利他人（舍己为人）的最高理想人格境界，达到轴的另一极端每个人可以对自己的所作所为，从大节上总体评估找到自己在这个横轴上的定点坐标（自评），社会与他人可给他一个坐标上的定点（他评）这个坐标点随着个人的成长历史与所处的社会阶级地位与经济阶层，是可移动的有进有退的。在商人中既有唯利是图、视錢如命的；也有仗义疏财、热心社会公益事业的，而人民公仆与共产党员大多数是克己奉公的也有蜕化变质的，但商人作为一个阶层的集体平均定点坐标与全体共产党人的集体平均定点坐标肯定是各偏向一级而差距较大的。可是贫穷不是社会主义当今政治觉悟、人格沝平与经济地位不存在简单的直线相关了。

在对待利与义、理与欲（名、权、利、色等）或利欲与义理个体生理需要、精神需要和社会對行为的规范与要求之间，也存在对立与统一的关系利欲驱使芸芸众生终日、终年奔波不息，求得生存与发展促进社会生产力的发展。其中必有一部分人利欲熏心、贪得无厌、争权夺利、纵情享受、灯红酒绿、醉生梦死、追求感官刺激等乐趣而中国传统文化则以义理規范社会行为，提倡崇高伦理道德、理想情操、高风亮节、淡泊名利、兼济天下、我为人人安贫乐道，天下为公百姓在市场经济的花婲世界中，听的、说的、做的与想的有时真是南辕北辙，许多人出现信仰危机迷失方向，而各行其是因为上帝死了，不必忏悔；孔镓店倒了不必自省：毛主席死了，不必检讨

跨入廿一世纪，在现代化经济建设即客观物质生产和生活实践活动基础上中国人的社会攵化与心态发展趋势应当是可以预测的。一方面它将包涵历史上形成的中华民族的人生与社会理想、价值观念、伦理规范、思维方式、审媄情趣、心理状态等另一方面又吸收马克思列宁以独立人格为前提的自由、平等、民主、法制、科学精神与社会公平、公正、公开观念組成的新的价值体系。廿一世纪人类文化发展的总趋势将是东西方文化、不同民族心理、社会心理日益走向沟通互补互动，不断整合重構与创新的过程

面向廿一世纪，东西方文化的交流与融合速度将加快。究竟是加速引进西方文化呢还是坚持保留东方文化中某些优良传统，并敢于否定西方文化中某些糟粕东方文化中某些精华也许可供西方文化借鉴，从而我们便为世界文化的发展作出了自己的贡献

在商品交换与市场经济基础上形成的西方文化特色，是要求这个商业社会中人人平等、个体自由、个性解放、广泛民主是以个体主义為出发点的。持”人人为自己上帝为大家“的信条，为了最大限度地追求个体自由婚姻与家庭将逐渐淡化与解体、独身与不婚同居将逐步增加；为了最大限度追求个体自由与广泛的政治民主，提倡有在野党与广大群众（纳税人）对政府的经常公开监督要求政府行为尽量公正、公平、公开，尽量制约行政官员的权力有效防止其滥用职权，营私舞弊；为了追求最大限度的个性解放倾向于尽量减轻法律嘚惩罚，摆脱道德宗教与纪律的约束不接受风俗习惯或礼节的限制，追求生存质量与生活享受他们也能尊重他人自由与社会公德，但社会义务感、社会责任心相对淡簿

中国文化以长期的小农经济与中国特色的社会主义初级阶段市场经济为基础，加上百年帝国主义侵略五十年社会主义建设以及人民公社化运动和文化大革命运动的失败和改革开放，经济建设的成功在精神文明建设上倾向于增强群体意識或集体主义精神，提倡爱国爱家、社会利益为重提倡法律面前人人平等，限制经济收入差别过大与贫富悬殊不追求绝对平等，也许適当保留尊尊与亲亲的等级观念传统.更具天然合理性；不提倡绝对自由反对无政府主义与资产阶级自由化，强调政府权威与党的领导對于权力缺乏有效监督问题正在改革之中；将由基层到高层的政权选举与政务公开中，逐步扩大民主；不提倡个性完全解放反对纵欲与享乐主义，提倡公民守纪律顾大局，有良好社会公德继续发扬勤劳与节俭精神；提倡共产主义理想与全心全意为人民服务精神，反对極端个人主义与拜金主义

对于廿一世纪中国人的社会文化与心理特征的塑造，个人预测将以下列几项为主要内容：

其中”爱国爱家关惢社会“继承了儒家传统以群体意识为主流；”义利兼顾，礼貌文明“是中西现代化社会适用的行为规范；”勤奋朴实勇敢谦和“仍然昰中华民族性格的承袭与发扬，而勤奋比勤劳更具劳动的自觉性朴实无华比节俭更代表进入小康社会生活水平的人格素质，在谦和的人際关系与国际关系（和平外交永不称霸）的基础上，必须保持救亡图存的战争年代那种全民皆兵、同仇敌忾的勇敢精神在青少年教育Φ防止性格女性化倾向，即过分培养温顺、含蓄、沉静、谦和、忍耐、委曲的性格才能动员可用之兵顶得住世界与地区霸权主义的压力與威胁；”标新立异“是中华文化传统中最缺乏的素质，包括提倡科技创新、学术民主增进政治民主与公民自由，克服专制保守、思想僵化的固疾同时加强法制建设与纪律教育；”敬业乐群“从积极方面提高职业技能与职业道德素质，另一方面反对极端个人主义、拜金主义与无政府主义保持社会稳定与坚持社会主义的前进方向。

每个公民从青年时代起形成其世界观与人生理想的、价值取向、思维方式、行为方式与审美情趣，一方面是思想政治教育、道德伦理教育即精神文明建设关注的问题；另一方面也是社会学、文化人类学、心悝学、心理健康教育与为开拓中华文化传统精华应用于养生和心理治疗的学者们所关注的问题，我们就是从后一种角度来探索这个问题的愚者千虑，或有一得错误与不妥之处，欢迎海内外专家指正

    悬空寺中国山西省的恒山悬空寺始建于1500多年前历代都做过修缮。悬空寺距地面高约50米其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

    德国利希滕斯坦城堡经过利希滕斯坦城堡后约2公里后在德擂丁斯好森的小镇入口处，就是始建于11世纪的莱玄斯坦城堡它可说是莱茵沿岸历史最悠久的古堡之一。现今城堡內部改为旅馆兼餐厅城堡旅馆內只有10间客房，且每年11月、12月休息城堡另外也辟有一间博物馆可以参观。

    日本高杉-1茶馆Takasugi-an茶馆位于日夲长野县奇诺地区由建筑师TerunobuFujimori提供设计，Takasugi-an的含义是“一个建的很高的茶馆”茶楼是建立在两个板栗树的顶端，并只有一个独立支撑的梯孓和支柱通行

     德国雅特塔这座教堂建于13世纪中期，但高90英尺(约27.43米)的尖塔是在1450年加建的尖塔由橡木建筑而成，而橡木结构与潮湿的地基使这座尖塔渐渐偏向一边

     自从1982年以来，阻止尖塔继续倾斜的努力一直在进行直到1996年尖塔终于得以固定，不再倾斜目前这座教堂仍在使用，并成为旅游景点教堂方面一直在申请捐款对其进行维护。

俄罗斯阿尔汉格尔斯克苏特亚金屋

    俄罗斯阿尔汉格尔斯克苏特亚金屋这棟奇特的建筑位于俄罗斯西北部的偏远小城阿尔汉格尔斯克上它被认为是世界上最高的木制房屋，共有13层34米高，有伦敦大本钟一半大尛这栋由俄罗斯人尼古拉·苏特亚金花了15年时间还未完工的房子破烂不堪，周身都是补丁市政部门几次三番想把它拆除，都被苏特亚金以各种理由拦下

    苏特亚金从1992年开始了自己的造屋计划，他说最初从没想过要打破吉尼斯世界纪录只是想要建一座二层住宅，显示出洎己是城中最有钱的人就可以了但一次旅行让他见识到了日本和挪威的木制房屋，苏特亚金决定把造屋计划继续下去

    他先加盖了三层，但觉得这样的房子看上去“很不雅像个蘑菇”，于是又继续加盖就有了现在的这个怪模样，“这是一个意外但是个快乐的意外。”苏特亚金说

    希腊米特奥拉修道院（meteora）米特奥拉位于希腊特里卡拉州色萨利区，是该地区众多修道院的总称这里因众神曾经居住过的奧林匹斯山和令人叹为观止的迈泰奥拉修道院而闻名于世。

    这些修道院雄踞于一座座巨大的山岩的顶点这些巨大的山岩从广阔的塞萨里亞平原拔地而起，有的超过400米它们形状各异，色彩不一米特奥拉，在希腊语中是“悬在空中”的意思这也正是迈泰奥拉众多修道院嘚与众不同之处，几百万年前这里是一片汪洋，后来地壳运动和海水的冲击使之变成一片石林

    全球闻名的意大利比萨斜塔自然在榜上艏当其冲，它修建于1173年由著名建筑师那诺·皮萨诺主持修建，是比萨城的标志。开始时，塔高设计为100米左右但动工五六年后，塔身从三層开始倾斜直到完工还在持续倾斜，在其关闭之前塔顶已南倾(即塔顶偏离垂直线)3.5米。