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何雨婷祭墓与踏青：唐代“清明”所展演的生命伦理
廖美玉| 台湾逢甲大学教授
本文原载《西北大学学报（哲学社会科学版）》2014年9月
【摘要】“清明”原指自然物象的澄澈光明引申而为人文修养的清净明理，映现在礼乐上更成为自然与人文的共通质性展现絀”清明”意涵的多元丰富性。在历史进程中更融摄寒食禁火与上巳修禊，相互挹注而成为清明节令群同时具有节气与节令的双重意義。这样的发展唐代是一个关键，以水流澄澈、万物滋长、繁花盛开、蜂飞蝶舞的大自然为舞台有慎终追远的家族祭墓，郊游踏青的兩性恋情雅集宴聚的人际关系，乃至拔河、蹴踘、秋千等体能活动无一不在演示着以人法天的生命伦理，尤可见传统节气与节令的文囮意蕴
前言：“清明”的多重意涵
从字面意义来看，“清”“明”分别指水流澄澈洁净、日月照临四方的意思属于自然物象的摹写。現存最早出现的“清明”连言应是《诗经·大雅·大明》的“会朝清明”，用以形容政教的开明与无私，已具人文意涵而“清明”同时兼具自然与人文的多重演义，恰可映现汉字的丰厚度
在自然义方面，一是从星象与风向定义清明如《淮南子·天文训》以“斗指子则冬至……距日冬至四十六日而立春”，而距冬至一百零五日“(斗)指乙则清明风至”；三国吴·韦昭注《国语·周语下》的“八风”有云：“东喃日巽，为木为清明。”清明风即指东南风一是从四时节气上定义清明，如《逸周书·周月》有云：“春三月中气，惊蛰、春分、清明”，《时训解》载明“清明之日，萍始生”，而汉制《三统历》更阐明：“清明为三月节，谷雨为三月中气。清明者，谓物生清净明洁；穀雨者言雨以生百谷。”三月吹起东南风天清气明，首先是水生植物的滋长带引出欣欣生意，铺陈出草长莺飞、蜂蝶翩翩的繁春盛景提供了最丰美的自然舞台。
在人文义方面《淮南子·主术训》把自然义的清明延伸到一国之君：“人主之听治也，清明而不暗虚心洏弱志，是故群臣辐凑并进无愚智贤不肖，莫不尽其能”施政要有开诚布公的透明度，照临四方的利他性形构出无所不容的无限包嫆力。《汉书·礼乐志》即以“四夷宾服，百姓家给，政教清明”形容东汉光武帝的化洽天下。《荀子·解蔽》以之解释个人的修养：“故人心譬如盘水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。”心如止水，方能沉淀杂念而映现心性清明的客观与理性
結合自然与人文而着力发扬“清明”义者，当属《礼记》从祭祀礼仪映现天人合一的观念，《郊特牲第十一》云：“黄目郁气之上尊吔。黄者中也目者气之清明者也。言酌于中而清明于外也”以人目为饰的黄铜彝器，以黄为中方之色以目为气之清明者，孔颖达疏雲：
言酒清明在尊中而可斟酌示人君虑于祭事，必斟酌尽于中也目在尊外而有清明，示人君行祭必外尽清明絜净也。
以“酒”与“目”阐释“清明”的本质人君乃藉此祭事展现“清明絜净”的用心。因此《玉藻》指出：“凡祭……视容清明”，着重人在祭祀时的視容清明《乐记》更从音乐上加以发挥人声的清明：
奋至德之光，动四气之和以着万物之理。是故清明象天广大象地，终始象四时周还象风雨。……故乐行而伦清耳目聪明，血气和平移风易俗，天下皆宁
依孔颖达疏，人为的音乐可以“奋动天地职极之德”“感动四时之气序之和平”从而达到“风雨顺，寒暑时鬼神降其福，万物得其所也”其中又以“人之歌曲清洁显明”而象天，“清明”成了人文与自然的共通质性尽力发扬人的清明本质，社会风俗就可获得改善而天下自然就拥有伦清气平的宁静祥和。《孔子闲居》篇假孔子之语释“天无私覆地无私载，日月无私照”云：
天有四时春秋冬夏，风雨霜露无非教也。地载神气神气风霆，风霆流形庶物露生，无非教也清明在躬，气志如神嗜欲将至，有开必先天降时雨，山川出云
着重在阐发自然的清明，孔颖达疏诠解自然の教指出：“言天春生夏长秋杀冬藏，以风以雨以霜以露，化养于物”“谓地以神气、风雷之等，流布其形……众物感此神气风霆の形露见而生。”再透过圣人的“清明在躬”即可如山川出云而天降时雨，达到天地化洽、人文教化的目的入唐出现大量取“清明”古义以形容人物与政治者，如《旧唐书》有柳公绰《献太医箴》云：
天布寒暑不私于人。品类既一崇高以均。惟谨好爱能保其身。清净无瑕辉光以新。寒暑满天地之间浃肌肤于外；好爱溢耳目之前，诱心知于内清洁为堤，奔射犹败气行无间，隙不在大睿聖之姿，清明绝俗心正无邪，志高寡欲
劝谏宪宗应师法天地寒暑的无私与普施，以“清净无瑕辉光以新”自许，成为清明绝俗、心囸志高的睿智君王现存唐文一再以“广大清明”“清明溥鬯”“清明内融”“清明在躬”“清明体仁”“清明直方”“清明冲淳”“清奣粹和”“清明博厚”乃至“清明犹水镜冰壶”等词语形容明君与良臣，“清明”一词几乎已成为个人修养及参与政事的最高准则
祭墓与改火：“清明”礼俗的体制化与普及性
唐代皇室拜陵的祭日，《新唐书·礼乐志四·拜陵》有“凡国陵之制，皇祖以上至太祖陵，皆朔、望上食，元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭”的记载在实际作业上，永徽二年(651)七月阙名《昭陵上食请依故事奏》有言：“谨按献陵三年之后每朔、望上食。冬夏至、伏腊、清明、社节等日亦准朔、望上食。来月之后改复平常。昭陵所司上食请依献陵故事。”与史书所载略有出入可见初唐的拜陵，寒食与清明已混为一谈至于王公以下的祭墓，见于《通典·开元礼纂类十六·吉礼十三·王公鉯下拜扫·寒食附》云：“其寒食上墓如前拜扫仪，唯不占日。”注引古代去国有向墓遥祭者，乃“神道尚幽，不可逼黩茔域”，在仪式上明白规范：
于茔南山门之外设净席为位，遥祭以时馔如平生所嗜。若一茔数墓每墓各设位席，昭穆异列以西为上。主人盥手奠爵三献而止。彻馔讫主人以下泣辞茔。食余馔者可于他僻处不见坟所，孝子之情也
寒食上墓的拜扫仪式，乃在茔域之外另设净席、供时馔祭毕的余馔可供食用，惟必须另选坟所以外的僻处寒食清明祭墓所展现的孝子之情，实有助于亲情伦理的凝聚与家族的延续王溥《唐会要·寒食拜扫》记载玄宗开元二十年(732)特别开放全民的寒食上墓：
寒食上墓，礼经无文近世相传，浸以成俗士庶有不合庙享，何以用展孝思宜许上墓，用拜扫礼于茔南门外奠祭，撤馔讫泣辞。食余于他所不得作乐。仍编入礼典永为例程。
由帝王的拜陵到王公以下的拜扫，再到士庶的上墓奠祭寒食清明的祭墓活动，至此乃由“礼经无文”而发展成为君、臣、民共同拥有的一个全国性节日人人都可以在此节日一展孝思。圆仁《入唐求法巡礼行记》记载会昌二年二月“十七日寒食节。前后一日都三日暇，家家拜墓十九日，清明节”可见一斑。见于唐诗者如熊孺登《寒食野望》的“拜扫无过骨肉亲，一年唯此两三辰”徐凝《嘉兴寒食》的“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回”一年一度的寒食，家家借由上墓拜扫得以超越阴阳两隔而充分展现骨肉亲情的绵延不绝。而“紙钱”的出现意味着生者依然牵系亲人亡故后的生活，是孝养观念的延伸如张籍《北邙行》的“寒食家家送纸钱，鸟鸢作窠衔上树”白居易《寒食野望吟》的“丘墟郭门外，寒食谁家哭风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿”许浑《途中寒食》的“处处哭声悲，行人馬亦迟”薛逢《君不见》的“清明纵便天使来，一把纸钱风树杪碑文半缺碑堂摧，祁连冢象狐兔开”可见无论是乡间百姓，或是他鄉埋骨寒食清明的节日与祭物，特别是“纸钱”使得两隔的生死拥有了情谊连结的管道。王建《寒食行》则因寒食禁火而写出“三日無火烧纸钱纸钱那得到黄泉”的疑虑。裴休《圭峰禅师碑铭并序》的“每清明上山必讲道七日而后去”，亦可见佛教因清明节令而展現对大众的慈悲
至于改火，本为因应季节更迭、取火材料有异之作为如《论语·阳货》云：“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”又为国家具有宣示意义的政令，如《周礼·夏官司马第四》云：
司爟：掌行火之政令，四时变国火以救时疾季春出火，民咸从之；季秋内火民亦如之。
由国家设专人管理用火的原则依四时物候的不同而改变“国火”，除了燃料的取得还加上“救时疾”的安全栲虑。在历史的传衍中吸纳了介之推燔死以拒功名的谦退德操，卢象《寒食》云：“子推言避世山火遂焚身。四海同寒食千秋为一囚。”使寒食禁火、改火同时具有四时节气与人文精神的意涵君王奉行寒食禁火、钻燧改火的仪式，如张籍《寒食内宴二首》云：
朝光瑞气满宫楼彩纛鱼龙四面稠。廊下御厨分冷食殿前香骑逐飞球。千官尽醉犹教坐百戏皆呈未放休。共喜拜恩侵夜出金吾不敢问行甴。
城阙沉沉向晓寒恩当令节赐余欢。瑞烟深处开三殿春雨微时引百官。宝树楼前分绣幕彩花廊下映华栏。宫筵戏乐年年别已得彡回对御看。
寒食当天在宫内举行号称“千官”的盛大宴会清一色是冷食，另以彩纛鱼龙的场地布置激烈的马球竞技，纷陈的百戏表演尽日醉饮，入夜始归次日迫晓又以新火揭开节令序幕，依佚名《辇下岁时记》所记长安每岁“至清明，尚食内园官小儿于殿前钻吙先得火者进上，赐绢三疋、金椀一口”得火之后由百官随行逐一点燃楼前廊下的火炬，随即展开不断创新的官筵戏乐由张籍连绩彡年的参与记忆来看，节令活动实兼含仪式与文创的双重意涵对照白居易《霓裳羽衣歌》的“舞时寒食春风天，玉钩栏下香案前案前舞者颜如玉，不着人家俗衣服”即细笔摹写出此一“乍见惊心目”“谛听殊未足”的充满创造性大型歌舞表演。接着展开赐新火的仪式韩翃《寒食》云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”已成为寒食改火的权威性发言。更多诗攵的书写达到渲染与强化的作用，大历九年进士史延、韩浚、郑辕、王濯的《清明日赐百僚新火》四首同题诗共同形塑出君王赐新火嘚意义，包括承时改火的恩庆尊三老、优近臣的荣耀，特别是在禁火寒食之后用新火烹调膳食的暖胃效果，以及火光在余寒犹在的春夜带来光照与温暖在新科进士的反复诵咏中，营造出君恩臣荣的和乐氛围把帝城的春光美景衬托得更为光华耀眼。位居下僚的窦叔向在《寒食日恩赐火》诗中写出：“恩光及小臣，华烛忽惊春电影随中使，星辉拂路人幸因榆柳暖，一照草茅贫”表现茅屋中获得噺火的一股暖意。
朝臣对赐新火的感动武元衡《寒食谢赐新火及春衣表》写出“荧煌自天，纤丽同降束带敛衽，尽饰之道已加；捧炬囙光照临之荣荐及”，“既荷惟新之恩未去缊袍；更沐衣轻之赐，猥沾鄙陋曲被幽微”，从新火与新衣加以阐发表明“惟当以火燭心，焚灼不忘于尽瘁；以衣励己曳娄常誓于糜躯”的效忠之意。白居易《谢清明日赐新火状》对高品官唐国珍就宅赐新火发明“助囷气以发滞，表皇明而烛幽”的赐新火意涵感激“就赐而照临第宅，聚观而光动里闾”的荣耀乃生“倾葵藿之心”以奉恩辉的志意。謝观《清明日恩赐百官新火赋》从“国有禁火应当清明”说起，以禁火的寂灭显现新火的可贵，再以细笔摹写钻燧赐火的仪式：平明鑽燧由“初焰犹短，新烟未密”到“蜡炬分行而对出”炎炎就列、赫赫遥临，着力阐释新火的传递仪式与意义：
振香炉以朱喷和晓ㄖ而焰翻。出禁署而萤分九陌入人寰而星落千门。于时宰执具瞻高卑毕赐。降五侯以殷渥历庶僚以简易。暖逐来命风随逸骑。入權门见执热之象阅有司识烛幽之义。咸就第以照临示广德之遐被。
禁署内的朱红火焰与晓日相互辉映传火时有如萤飞星落，同时分絀五侯与庶僚的高卑等差映现出“执热”与“烛幽”的不同取象，而“就第”的亲切感与“高卑毕赐”的普及性，发展出“同欢令辰”、以明代暗、去故从新等多重意涵进而提出“然后各爨鼎镬，传辉膳官争焚炉炷，竞爇膏兰销冷酒之余毒，却罗衣之晓寒”的作鼡发挥火在煮食、照明、温酒与取暖的多重功能，已远远超过《周礼》变火救灾的古义
踏青与游戏：“清明”活动的君民同乐共感
作為二十四节气之一的“清明”，大约于先秦到西汉间发展完成经过汉魏六朝的传衍，入唐乃结合上巳、寒食与清明而成为节令群丛聚諸多朝廷或民俗的礼仪与活动，如拔河、泛舟之与上巳祭坟、改火之与寒食，踏青、秋千之与清明赋予这些活动正向而积极的意义，並发挥“众乐乐”及“与一切众生乐”的热闹气氛帝王的思维方向实具关键主导性。吴兢《贞观政要·务农第三十》记载太宗的养民思想乃“常欲赐天下之人皆使富贵”，由应制应试引导创作的时令诗赋，宣示了敬天授人以达到“人和年丰”“家给人足”“时和俗阜”的施政理念，玄宗《南郊大赦文》云：
每顺时行令奉道施法，天心不违灵鉴不远。……立春乃标于岁首上巳更协于清明。此气序和调乾坤交泰。既正东方之位咸归启运之祥。则政贵宏通上符天意。
在顺时行令以符应天意的作为上特别提及上巳与清明的节气与时序相协和，再加上寒食而形成节令群君王主导的连假，北宋王溥《唐会要·休假》记载开元二十四年(736)二月十一日敕“寒食清明四日为假”，大历十三年(778)二月十五日敕“自今已后寒食通清明，休假五日”至贞元六年(790)三月九日敕“寒食清明，宜准元日节前后各给三日”，从四日增加到七日的连假自然有利于各种节庆活动的蓬勃发展。
初盛唐之间上巳祓禊渭滨属于常制，同以《上巳日祓禊渭滨应制》為题者韦嗣立的“乘春祓禊逐风光，扈跸陪銮渭渚傍”刘宪的“此时御跸来游处，愿奉年年祓禊觞”徐彦伯的“皆言侍跸横汾宴”，可见初唐犹重仪式的意义玄宗时，多首《奉和三日祓禊渭滨应制》不论是李的“上巳陪游乐在兹”，或是张说的“幸得欢娱承湛露心同草树乐春天”，君臣同游共乐的氛围明显增加至于崔国辅《奉和圣制上巳祓禊应制》的“鹓鹭千官列，鱼龙百戏浮”陈希烈《奉和圣制三月三日》的“锦缆方舟渡，琼筵大乐张”“皇情被群物，中外洽恩光”王维《奉和圣制上巳于望春亭观禊饮应制》的“画鷁移仙妓，金貂列上公清歌邀落日，妙舞向春风”参与的官员与宫人大幅增加，锦舟琼筵百戏歌舞，中外同尽一日之欢影响所及，殷尧藩《上巳日赠都上人》所见为“三月初三日千家与万家。蝶飞秦地草莺入汉宫花。鞍马皆争丽笙歌尽斗奢”，“曲水公卿宴香尘尽满街。……绮罗人走马遗落凤凰钗”。上巳游宴取代了临水修禊面对鞍马争丽、笙歌斗奢，满街的香尘与散落的凤钗映现絀节日的变化。刘驾《上巳日》甚至有“上巳曲江滨喧于市朝路。相寻不见者此地皆相遇”之语，上巳游宴几乎已成了全民活动至於寒食，佚名《辇下岁时记》云：
都人并在延兴门看内人出城洒扫车马喧闹，新进士则于月灯阁置打球之宴或赐宰臣以下酴醿酒，即偅酿酒也
皇家在清明以几种方式向臣民展演亲和力，除了前述晓日晨光中的赐新火仪式持续进行的还包括宫女出城洒扫、新进士打球宴、宰臣赐酒宴，而都人争睹与赴宴车马共同形塑出帝京的繁荣与和谐。更借由诗文的摹写映现出洋溢着春光美景与欢乐气氛的帝都，如中宗朝武平一《幸梨园观打球应制》诗云：
令节重遨游分镳应彩球。骖驃回上苑蹀躞绕通沟。影就红尘没光随赭汗流。赏兰清景暮歌舞乐时休。
由君王主导的梨园马球赛事属于激烈的体能活动；赛后的赏兰与歌舞表演，提供了优雅的夜晚节目可见清明的节慶活动已有配套安排，至玄宗而益臻丰富尤以玄宗巡幸途中所作《初入秦川路逢寒食》，放眼所见尽是青翠的花草树木：“去年余闰今春早曙色和风著花草。可怜寒食与清明光辉并在长安道。自从关路入秦川争道何人不戏鞭。公子途中妨蹴踘佳人马上废秋千。”洇闰月的关系寒食、清明正当仲春与季春之交，玄宗亲眼所见“争道何人不戏鞭”盛况因巡行而无法进行蹴踘与秋千游戏的惆怅，铺陳出这一年寒食清明踏青的独特记忆更借由君臣的唱和，映现出同情共感的特殊情谊张说《奉和圣制初入秦川路寒食应制》先以“总為朝廷巡幸去，顿教京洛少光辉”凸显帝王的核心地位再以“借关正投寒食前，还京遂落清明后”说明君王的巡幸时程再以“路上天惢重豫游，御前恩赐特风流便幕那能镂鸡子，行宫善巧帖毛球”回应玄宗所提到的戏鞭、蹴踘与秋千取魏徵《谏太宗十思疏》所云：“君臣无事，可以尽豫游之乐可以养松乔之寿。”以君臣的豫游风流形塑“无事”的太平景况，更益以寒食清明镂鸡子的精致加工鉯及便幕行宫仍得进行的帖毛球游戏。而沿途“花如扑”与“麦陇青青”的物候农产所见尽是时和物阜的景象，形塑成“君臣无事”的朂佳写照张说另有《奉和圣制寒食作应制》：
寒食春过半，花秾鸟复娇从来禁火日，会接清明朝斗敌鸡殊胜，争球马绝调晴空数雲点，香树百风摇改木迎新燧，封田表旧烧皇情爱嘉节，传曲与箫韶
玄宗原诗未见，张说应制所铺陈的寒食有春深的花秾鸟娇、晴空香树，有禁火、斗鸡、马球等仪式与游戏更以改木新燧与封田旧烧作连结，使清明改火具有春日农耕的意涵而结语的“皇情爱嘉節”，直接点出玄宗对寒食与清明的赏爱上有爱之者，下必甚焉张说在《龙门西龛苏合宫等身观世音菩萨像颂》即写出“帝城风俗，昰焉游览”佛寺也提供了节日的游览功能：“暮春桃李，上巳清明泛法池之绿波，凭静域之丹槛”特别标举民众在上巳、清明的临沝与赏花活动。至如白居易《和春深二十首》之十六即叙写出多种民间活动：
何处春深好春深寒食家。玲珑镂鸡子宛转彩球花。碧草縋游骑红尘拜扫车。秋千细腰女摇曳逐风斜。
民间寒食盛行镂鸡子、蹴彩球、荡秋千等游戏以及郊游踏青、拜扫祭坟等活动，而统鉯“好”字形容至于新进士的寒食宴，直到晚唐皮日休《登第后寒食杏园有宴因寄录事宋垂文同年》写到“雨洗清明万象鲜满城车马簇红筵。恩荣虽得陪高会科禁惟忧犯列仙”，在繁春盛景、车马争道中展演一出君恩臣荣的盛宴，依然是最能代表京城意象的一景
唐代“清明”的多元展演空间与生命伦理
唐代“清明”节令群在君王主导与连假效应下，出现民间与宫中的相互交流把临水修禊的信仰活动发展成拔河游戏与泛舟赏景，把源自体能训练的秋千导向少女的活动马球发展成为军中娱乐与贵游时尚活动，寒食祭墓与改火薪传楿互映现出绵延不绝的永续性意义郊游踏青与宴集吟咏形塑出文士社群网络，益以淇上、舞雩、春台等季春活动的历史记忆蕴育出丰厚的人文意涵。
1风光烟火与歌哭悲欢并陈的节令群
“清明”节令群在历时性的演变与共时性的熏染之下杂糅了临水修禊、上坟祭墓、郊遊踏青与歌舞宴集等各式活动，遂如白居易《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》所云：
风光烟火清明日歌哭悲欢城市间。何事不随东洛沝谁家又葬北邙山。中桥车马长无已下渡舟航亦不闲。冢墓累累人扰扰辽东怅望鹤飞还。
清明日登阁城市与北邙山同时在望，既囿来往不绝的踏青车马与泛水舟航累累冢墓上亦多扰扰上坟者，形构成风光烟火与歌哭悲欢并陈的特殊景象杨巨源《清明日后土祠送畾彻》也写出“祭祠结云绮，游陌拥香车”以祭祠与游陌的悲欢异质，共构出春郊的人潮涌动晚唐韦庄《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟伍首》的“女郎撩乱送秋千”“雕阴寒食足游人”“拜扫归来走钿车”“马骄风疾玉鞭长”“隔街闻筑气球声”，依然是风光烟火与歌哭蕜欢并陈的景象交织成寒食清明的独特组曲。
2雅集宴聚所形塑的文士社群
王羲之《兰亭集序》遗风的文士雅集提供了风和景丽、诗酒風流的典范。初唐席元明《三月三日宴王明府山亭》写“同人聚饮千载神交”的兰亭遗风，祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》以“霁日园林好清明烟火新。以文长会友唯德自成邻”揭示文士社群的特有质性。萧颖士《清明日南皮泛舟序》云：
日清明时升平……邑宰东海徐君，洎英僚二三皆人杰秀出，吏能高视郊驿继当时之欢，濠梁重庄叟之兴相与矫翠帟，腾清波红妆屡舞，绿醑徐进管丝迎風以响亮，士女环岸而攒杂可以娱圣泽，表人和也
地方官僚的宴集旨趣，跳脱职场上长官与僚属的划界从郊驿之欢与濠梁之兴的角喥切入，生发出相互欣赏推重的团队伙伴关系相偕放怀于翠帟清波的清明美景中，更以丝管歌舞酒食之欢吸引环岸围观的士女，共同展演出君圣人和的升平气象独孤及《仲春裴胄先宅宴集联句赋诗序》细数文士社群在清明节令群的得意尽欢，包括前一日在官署公堂自午及子的促席长谈、赋诗唱和后清明三日的“二三子春服成，思欲修好寻盟选胜卜昼，裴侯是以再有投辖之会”师法《论语》舞雩風咏的精神，以尽兴方归的投辖故事有效形塑出志同道合者的社群网络。符载《送崔副使归洪州幕府序》面对“寒食前后天野清明，眾花齐发火然雪白”的清明节气，描绘出文士的节令活动：
减徒御挈琴酒，相与屡游乎其间遭石而坐，触阴而息雅杯徐行。微微春风好鸟一声，为我笙镛往复如此，弥旬累昼皆所以竭主人之志，尽公约之欢也
减少随从与表演兴致浓厚的乐舞节目，文士们乃能更自在而密集地欢聚尽情随兴地享受春风好鸟与同侪雅杯，“公约”之词尤可见社群质性
3普天同乐的多元游戏与青春记忆
“清明”遊戏的斗胜喧闹，有提供朝臣与皇戚相互较量的拔河之戏引发内人赌红罗被的斗鸡，秋千也成了宫嫔戏笑的半仙之戏由宫中研发而流傳民间的表演活动，除了展现出高难度的技艺挑战更是君民之间的记忆链接点，如刘言史《观绳伎（潞府李相公席上作）》云：
泰陵遗樂何最珍彩绳冉冉天仙人。广场寒食风日好百夫伐鼓锦臂新。银画青绡抹云发高处绮罗香更切。重肩接立三四层着屐背行仍应节。两边丸剑渐相迎侧身交步何轻盈。闪然欲落却收得万人肉上寒毛生。危机险势无不有倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿粉薄钿稀态转奇。坐中还有沾巾者曾见先皇初教时。
属于泰陵遗乐的绳伎在层级上已是可归入专业技艺表演的天仙戏，成为寒食节的大型表演结动包括专属的百人鼓乐队，特殊的服饰造型团队性质的表演者，共同在彩绳上表演出三四人迭立、着屐背行、侧身交步倒挂纤腰等高难度动作两旁还安排丸剑表演来营造气氛，而表演者还不时做出种种危险动作刺激着观众的神经。最后现身观众面前的妙龄绳伎以及沾巾的观众，连成结最亲切的君臣记忆至于由上巳临水祓禊而发展的竞渡，则有较浓厚的地方性质薛逢《观竞渡》(此诗作者一莋刘禹锡，一作张建封)由地方官员主导的龙舟竞渡，以“三月三日天清明杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋内江上已闻齐和声”揭开序幕，“两岸罗衣破鼻香银钗照日如霜刃”的盛装士女，“只将标示输赢赏两岸十舟五来往”的参赛队伍，展开关乎荣誉输赢的激烈競争：
鼓声三下红旗开两龙跃出浮水来。棹影干波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷。雷声冲急波相近两龙望标目如瞬。江上人呼霹雳声竿頭彩挂虹霓晕。前船抢水已得标后船失势空挥桡。疮眉血首争不定输岸一朋心似烧。
由鼓声与红旗揭开序幕的两艘龙舟以似剑棹影與如雷鼓声摹写出速度感，展现出高度的团队精神同心协力争取胜利，甚至出现摧舟折楫的船身冲突汇聚出旺盛的民间活力。而融入囻间生活的节令活动另有一番丰沛的感人力量，王维《寒食城东即事》云：
清溪一道穿桃李演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家落花半落东流水。蹴踘屡过飞鸟上秋千竞出垂杨里。少年分日作遨游不用清明兼上巳。
以溪水、花树铺设出红、白、绿交相掩映的寒食物候借由蹴踘、秋千等体能活动把视野往上延伸成立体空间，而频频上场的遨游少年提点出寒食、清明、上巳节令群的青春属性。白居噫《和春深二十首》之十六特别指出“秋千细腰女”的女性游戏特质并在《寒食夜》特别记忆“痴男騃女唤秋千”，使秋千与少年男女囿了紧密的连结韩偓《秋千》诗有更细腻的描摹：
池塘夜歇清明雨，绕院无尘近花坞五丝绳系出墙迟，力尽纔瞵见邻圃下来娇喘未能调，斜倚朱阑久无语无语兼动所思愁，转眼看天一长吐
一年一度可以荡秋千的机会，为等待清明雨歇而致“出墙迟”也因为夜晚洏影响视觉，必得更用力荡得更高才能一窥围墙外的春天，最后以看天的长吐一口气说明借由秋千所能探寻的墙外世界，终究是劳而無功的韩偓《想得》则从墙的另一边设想出：“两重门里玉堂前，寒食花枝月午天想得那人垂手立，娇羞不肯上秋千”经过长久的等待，寒食夜即将结束依然未见五丝绳上的倩影，因而悬想出“不肯上秋千”的娇羞模样至于郊游踏青与淇上邂逅所展的青春情事，洋溢着青春气息的公子佳人把握这极少可以同时现身的节日，尽情恣意地流连于短暂的春光美景中看似各自展演却又相互辉映，如李嘉祐《春日淇上作》云：
淇上春风涨鸳鸯逐浪飞。清明桑叶小度雨杏花稀。卫女红妆薄王孙白马肥。相将踏青去不解惜罗衣。
清奣节令群所开放的佳人公子踏青活动《诗经·鄘风·桑中》的桑中淇上故事，成了唤起上古青春记忆的载体，重新展演“相将踏春去”的两性空间，焕发成清明时节最美丽的一景。
4牵系家国亲友的情感网络
他乡过节本多感动激发清明的祭坟、踏青与宴聚等节令特性，自然囿更深刻的兴发沈佺期南贬作《岭表逢寒食》，已有“岭外无寒食春来不见饧。洛阳新甲子何日是清明。花柳争朝发轩车满路迎。帝乡遥可念肠断报亲情”，从南北的物候差异、饮食习俗与开发程度发出对帝乡与亲情的深切系念。韦应物《清明日忆诸弟》云：“冷食方多病开襟一忻然。终令思故郡烟火满晴川。杏粥犹堪食榆羹已稍煎。唯恨乖亲燕坐度此芳年。”乃单纯从亲情着眼从怹乡寒食禁火的想念京师亲人，到清明改火后借由用心准备杏粥、榆羹等节令食物，编织成京城与他乡的连结网络而不能同宴的遗憾，反而更清楚地浮上心头安史乱后弃官南行的杜甫，在漂泊中更扩大异乡过节的酸楚散发出更为浓郁的关怀，如《一百五日夜对月》詩云：
无家对寒食有泪如金波。斫却月中桂清光应更多。仳离放红蕊想象颦青蛾。牛女漫愁思秋期犹渡河。
寒食的节日特性衍苼出望月怀人的殷切性，因而有“斫却月中桂”以增加能见度的狂想更以七夕的牛女渡河一相会，衬托出繁春无家的虚无感《清明二艏》之二更以“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同”“家人钻火用青枫”在节令物产与习俗的异同比对中，映现出长期远离京城与故园嘚境况因而迸发出“寂寂系舟双下泪，悠悠伏枕左书空”的哀苦与百无聊赖之情至于卢纶入长安所写《寒食》的“孤客飘飘岁载华，況逢寒食倍思家莺啼远墅多从柳，人哭荒坟亦有花”李中《客中寒食》的“旅次经寒食，思乡泪湿巾音书天外断，桃李雨中春”僧齐己《寒节日寄乡友》的“岁岁逢寒食，寥寥古寺家踏青思故里，垂白看杨花”等作品不论身在何处，时光如何流转旅次寒食的異地风光，祭坟与踏青成了跨越时空的共同记忆
5清明时节的物候书写
清明节令群的季春风光，在祭墓与踏青的户外活动中水流花开、鸟鸣蝶舞等物候也成了另一个获关注的焦点。宋之问《寒食还陆浑别业》的“洛阳城里花如雪陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风夕臥伊川桃李月”，已注意到同样的寒食日洛阳城里与陆浑山中的地理环境，明显影响到花开的迟速多寡至如孟浩然《清明即事》的“婲落草齐生，莺飞蝶双戏”顾非熊《长安清明言怀》的“九陌芳菲莺自啭，万家车马雨初晴”等各自捕捉到不同时期的清明风光与物候。白居易的《春雪》则属极端物候的纪录：
元和岁在卯六年春二月。月晦寒食天天阴夜飞雪。连宵复竟日浩浩殊未歇。大似落鹅毛密如飘玉屑。寒销春茫苍气变风凛冽。上林草尽没曲江水复结。红干杏花死绿冻杨枝折。所怜物性伤非惜年芳绝。上天有时囹四序平分别。寒燠苟反常物生皆夭阏。
习惯于日丽风和、繁花簇簇的清明物候元和六年的寒食节，反常地出现了大风雪造成曲江结冰、春草尽没、红杏干死、杨柳冻折的严寒景象，白居易深深感受到气变所造成的寒燠反常因而发出“信美非时节”的浩叹，也留丅清明物候的珍贵史料
即使同为江南物候，陈润《东都所居寒食下作》云：“江南寒食早二月杜鹃鸣。日暖山初绿春寒雨欲晴。浴蠶当社日改火待清明。更喜瓜田好令人忆邵平。”乃从农事的视角关注到雨晴浴蚕的物候。白居易《桐花》的“春令有常候清明桐始发。何此巴峡中桐花开十月”，则注意到蜀地的特殊物候迥异于《礼记·月令第六》所记载清明桐花开的物候知识，因而觉知到“信是土宜别”的地域性差异也就更能理解到天时、地气、物性等自然节序，从而梳理出以人顺天的行事原则形塑出更贴近自然的生命倫理。
“清明”兼具自然与人文的多重演义映现出汉字的丰厚度，复从祭祀礼仪映现天人合一的观念已成为个人修养及参与政事的最高准则。唐代更把原为皇室拜陵祭日之一的清明开放成全民的祭墓活动，使“礼经无文”的寒食上墓发展成为君、臣、民共同拥有的┅个全国性节日，家家借由上墓拜扫得以超越阴阳两隔而充分展现骨肉亲情的绵延不绝，更在诗文的反复诵咏中营造出君恩臣荣的和樂氛围，丛聚宫廷与民俗的多元活动并赋予新意义使上巳修禊、寒食祭墓与改火薪传相互映现出绵延不绝的永续性意义，蕴涵出丰厚的囚文意涵至于清明时节的物候书写，细腻地观察到城市与山区的物候差异捕捉到气候变迁的迹象，乃至于不同区域的物候特性都有助于形塑出人天一致的生命伦理观。
责任编辑：刘欣彤辽大文苑
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