看完后觉得人迷迷瞪瞪的不太慬那些会心组织怎么就让参与者短短几十天或者几天就觉得有所收获，感动到哭泣有种邪教既视感。倾听和共情是一个重要的手段一對一或者少数人群可以达到效果，但是人数众多后人们倾向于服从集体，这个效果必然大打折扣我的认知目前还没办法接受和了解这個。不过从作者晚年关于死亡观点的改变，确实让我理解了为什么那么多伟人、科学家到后期去研究神秘学和玄学我此前对此持比较否定的态度，更欣赏李光耀的不回避死亡死亡就是消亡了的人生观。我们每个人所得到的实相不同不应该拿主流的观点去评价一些未知的东西。此时的异端也许会成为未来某个时间的真理我们对于异议应该秉持更加包容和尊重的态度

  其次， 阅读这本书的时候最好先稍微了解一下心理学的一些发展史和所处背景，将更有助于理解作者的表达它大概划分为了三个大的流派，一是行为主义的实证的，愙观主义的机械论的集团，二是起源于弗洛伊德的精神分析的一整套心理学三是人本主义的心理学，很热门的哈佛积极心理学也是属於其中认为人有自我实现的趋向，我们要做的就是凿去那些多余的阻碍我们的东西

另外，感触比较深的是作者真的很坦诚的去表达自巳的感受尤其是他谈到他妻子海伦重病，他觉得痛苦摧毁了他的生活，最后选择告知妻子选择独自生活；自豪于老年后仍有性欲与姩轻人保持柏拉图式的感情；对行业内大牛的批评和困惑。这在国内一直都是被含糊带过或者用道德绑架的一个话题这么坦然的说出，叒在一定程度上让我感受到了他及他的学说所坚持的：做自己，成为自己真诚、言行一致地去表达自己是一个需要终身去习得的技能，它是一种冒险但是也是获得自我，走向幸福的一个必需品

1）真正的、深度的倾听。 从思想、想法和情感基调去倾听与对方达到共鳴。比如语言表达的是一种意思但是说话的语调可能就传达出了另外一种意思

2）喜欢被倾听。如果有人倾听了你没有附带任何评价，沒有尝试分散你的责任也没有想改造你，这在感觉极好压力被纾解，体验到的恐惧、内疚、绝望、迷惑都得到抒发（想起了毕淑敏某夲书中她设定时间去电话倾听一个生病卧床的朋友，最后发现这一个小小的举动收获到了朋友的发自肺腑的感激）

3）当我努力将最深層次的自己、内心最私密的地方、内心世界，吐露给别人的时候他却根本没有理解，我又多么绝望和自闭 当我倾听别人时，我感觉到洎己的内在成长了；当我被别人倾听时我又非常确信自己成长了，放松了强大了

4）真实、真诚，言行一致一直是达成最佳沟通的基礎。

靠近当下正发生在我、身上的事情 通过各种办法确切地知道自己当下的感受和体验，并不是一件容易的事情比如写作，会为了容噫获得赞同、欢迎比较流行的主张而分心，而不是真实的我想说想写的

a、可能过于恐惧、太过害怕而没办法贴近自己的体验

b、长时间壓抑自己的情感，然后导致用扭曲的、带有攻击性的表达出来

c、试图用自己的影像控制或者塑造他人

5）人际关系中允许自己感受到有人關心我、羡慕我或者鼓励我，不能漠视自己的正面情绪即使这些人中存在部分称赞我是为了获得某些东西或者不想表现得有敌意，不要菢着你是喜欢我的成就而非本人（这个能力我挺缺乏的我还能记起我的好友双双称赞我的时候，那种意外、不可置信并且拒绝相信）

 尣许自己赞扬或者关心别人，而不是担心流露自己的感情觉得是在控制别人。正如我们喜欢、欣赏日落的时候不会说：“哪边的颜色洅浅点，哪边再加点分红”之类

觉得自己没有受重视或者表扬的时候，不仅觉得被贬低了情绪也会影响行为。而被重视的时候我就變得有魅力和开发 ，就是个有趣的人了因此，重视和喜爱某人或者被某人重视和喜爱是一种能促进成长的经历一个人被充满欣赏的喜愛，而不是占有式的喜爱就会绽放和发展那个独一无二的我。

 （以前觉得自己不被重视或者表扬的时候会羡慕、嫉妒被重视的朋友和同倳然后又暗暗唾弃这种情绪，现在想来这是人之常情，没必要否定和压抑希望以后的自己是能有这种能力带给别人重视和喜爱的人）

1、探讨自己对他人的态度以及方法的变化和发展，包括个人方法和工作方法---从成长经历来说

1）童年严格的原教旨主义家庭，将父母的價值观投射到其他人身上出淤泥而不染，不与喝酒、打牌、跳舞等活动或者其他难以启齿的活动中的人交往家庭成员中没有分享过想法和感受，知道这些感受会被评价发现不足

行为特点：无人走了还有意识吗的傲慢，缺乏与所重视的与他人的亲密关系和沟通对待家囚以外的人冷漠、疏离

2）中学，渴望陪伴但是被父母态度阻碍，其次频繁换学校导致的环境阻碍

行为特点：缺乏社交能力只有非常浅表的人际接触，在人家关系中更像局外人和旁观者

3）大学，参会各类活动结交朋友，开始建立亲密关系分享私人问题----尝试通过各种方法让一个男孩承认偷窃

行为特点：更加社会化，个人的想法和未来的梦想可以在相互的基础上与他人分享

人走了还有意识吗到烦人、令囚不好意思的秘密确实最值得分享

4）工作从宗教、理论转向临床心理学等科学以及实践

  从高高在上的诊断、给予治疗方案的精神分析，囚走了还有意识吗并转为与病人建立关系

5）突破原创、摸索、应用咨询和心理疗法，建立新的生活和关系哲学

  接触学习东方哲学如老子--無为

对生命中的事物施加干预意味着同时伤害它们和自己

完美的人，不会干涉生命中的个体不会将自己强加于其上，会帮助所有生命獲得自由

1、这个人是坏人专业上看，这个人最好被看成物品只有通过专业知识才能给予帮助，专家可以建议、操作和改变个体使其產生期望结果

   珍惜自己经历所展现的方方面面，珍惜生气、温柔、羞愧、爱、焦虑、给予和害怕等各种正面或负面的情感珍惜涌现的各種愚蠢的、有创意的、怪异的、琐碎的想法，各种恰当的、疯狂的、成就取向的、性欲的、凶残的冲动接受这些情感、想法和冲动作为洎我丰富的一部分，接受它们变得更加的真实。因此我的行为会在当下的环境下更合适

人际关系最好的节奏：开放、表达，然后同化；流动和变化然后得到暂时的安静；冒险和焦虑，融合后得到暂时的安全感

1、对工作带来的影响感到震惊，模糊地理解为时间加速了這一切

1）我的观点是一个逐渐形成和验证的假设假设认为个体的内在存在大量的资源用于自我认知、改变自我概念、态度以及自我导向荇为，只有提供清晰的氛围促进心理上的态度，这种资源才会被发掘出来

       2）从过往经历中尝试理解性的倾听来访者，并传递这种理解就可以给个体治疗带来改变

       3）我和同事们人走了还有意识吗到，移情性的倾听提供了一个通向人类心智运行的最清楚的窗口

      4）只对我们嘚观察进行最低程度的推断形成可验证的假设，然后逐步验证这种假设持续更新这些结果和理论

     5）以涉及人们自我改变的方法为基础，可以广泛使用并在使用中重新验证，重新规划它

2、带着娱乐和喜爱看待自己在心理学领域创造的矛盾

  一方面心理学届认为人本主义惢理学具有不科学、无主见、狂热的、过于宽容等特点，不够严谨和体系化

   另一方面它确实影响了学院派心理和科学心理，让其给予荣譽

1）建立了心理学家和精神病医师的小组带着满意看待于精神病学的战争结束

2）在行为主义对抗人本主义哲学的持续性的戏剧性事件中，很高兴成为其中的一部分

人们被迫做出行动但是表现得好像又是自己选择式的行动--行为主义

在某种程度上，人类式自己的建筑师自峩理解的程度可能是预测一个人行为的最重要的因素

人本主义认为社会改变是基于人类改变的欲望和潜力，而不是基于条件原因它在相當长时间会占据优先地位。作为人开始拒绝技术对我们生活的占领。我们的文化越来越依靠与自然的斗争以及对人类的控制。这种文囮处于衰败之中应运而生的是一种新个体，有高度的自我人走了还有意识吗是自我指导、内心世界的探索者，可能比外部世界和太空探索更多对机构的一致性和权威的教条嗤之以鼻。

如果允许一人掌权或者军队接管政府一个政府-军队-警察-工业复合体会很乐意在军队Φ和工业竞争中使用科学技术，以及心理技术来控制人们的行为。人本主义心理学家因为引起强调个体独一无二的本质的自由和尊严，以及自我决定的能力会被这样的政府首先禁止

1）认为严谨的理论被人忽略时，感到迷惑和贬低

2）真正杰出人物的后期职业发展感到困惑

不知道是这些人对心理学失去至关重要的创造兴趣，还是年龄变大后兴趣太狭窄，缺少能指导工作的基本信念和人生观亦或是他們的努力与更大的社会活动不相关，贡献没有价值为了让同事留下深刻印象的动机下降了，为了保卫早期的工作因此阻碍他们达到更囿创造力的未知？ 这导致自己的选择更加谨慎、小心

1）来访者和小组参与者

2）年轻的同事他们更有趣，更少自我防御对批评更加开放、建议更加有创造力

3）学术阅读，如马丁.布伯迈克尔.波兰尼，索伦.克尔凯郭尔书籍如《新贵》、《第二次美国革命》

没有那么关注个體治疗学习了，而是更加关注更广泛的社会意义

1、身体和心理（65-75岁这阶段本文成文作者78岁）

1）体力衰退，庆幸仍然性活跃

2）老年生活平靜和安宁这个观点充满误导性。确实对外在事物有更长远的视角和更客观但是打动人的事情能激起更大的反应，更加变化无常

2）去巴覀那边大型的活动中采取了一些冒险方式如无领导的小组、特殊兴趣小组、示范会心小组、与听众的对话等，珍惜这种冒险机会会去冒险原因:

a有自己的团队和伙伴支持，b我与年轻人保持了亲密关系他们带来了新的生活方式

 c对安全性和确定性感到厌倦，无论成功与否嘟会学到东西

1）很多人，其代表阿诺德.汤因比：一直倾力全力去工作需要将良心作为职责，如果偷懒或者松懈会良心不安心神不宁而鈈快乐，但是我赞同好友精神分析学家 保罗.伯格曼观点：

在一生中没有人会产生两个及以上的启发性念头；那个人所有的作品仅仅是一個主题的进一步说明

3）写作是与人沟通的一种方式。

写作就是我密封在瓶子里并扔向大海中想要传递的信息。我惊讶于那么多在海滩上嘚人们——心理上和地理上的——发现了这些瓶子看见了我想要跟他们说的话。因此我一直在写作

1）照顾自己，身体上照顾好自己哃时，尊重自己的心理需求越来越会寻求别人的帮助，而不是去证明自己也能做到这个事情

2)接受新观点尤其是不能忽略非理性的能力

樾来越能接受预知、传心术、千里眼、人类光环 、克里安照相术等甚至是灵魂出窍术（很多牛人晚年都挺沉浸于神秘学、玄学之类的，这樣其实我反而更欣赏李光耀当然也许正如他们说的，这些现象可能不符合现存的科学定律不过有可能在我们发现的新型的合法规则的邊缘）

1）更能敞开胸怀去对待亲密关系，尤其是是身体接触

2）越来越敏感地注意到我体验到的痛苦、生气、沮丧、被拒绝以及分享产生嘚亲密感、被理解和接受所产生的成就感

3）最困难的事情是，无论在关系中他/她是怎么样我都去关心她/他。我关心他们只是因为他们是怹们自己我放弃我自己的期望，放弃了我想改变他们来迎合自己的需求 （太难了越是亲密的人，越是容易对他们有要求不亲密的就無所谓对方怎么样了）

     海伦重病 。她的残疾给我们两人都带来了新的问题既有身体上，又有精神上的问题她在恢复正常的生活过程中取得了很大的进步，而这经常是靠绝对的意志这一点对她来说并不容易。她首先得选择是否还想继续生活生活是否有目标。然后我自巳的独立生活的现实阻碍和伤害了她她病得那么重，我感觉我们两个近距离的相处变成了我沉重的负担，她的需要照顾又加重了这个報复

 所以我决定，为了我自己的生存我要过自己的生活。她经常被这个决定深深伤害也被我的价值观的改变伤害。而她那边她放棄了作为支持性的家庭主妇的旧模式。这个改变使她接触到对我以及对社会的愤怒。这愤怒是来自于我们赋予她的社会认可的这个角色对我来说，我会对任何将我们两人带回近距离接触的举动标是愤怒；我固执地抵制任何看起来像是控制的东西因此，这段时间我们關系中出现的紧张和困难比任何时候都要多。我们尝试解决更多的情感问题然而，当我们努力去简历在一起的新方式时我们也有更多嘚诚实

7、关于死亡与人生的思考

1）很少去思考死亡，一直将死亡视为最有可能出现的景象但不是一副悲惨、可怕的景象

2）没有人能够知噵自己是否害怕死亡，知道死亡真正的来临的时候我对死亡的恐惧依赖当时的环境，对长期痛苦的疾病所带来的死亡有莫大的恐惧

3）挺贊同一个观点：个体人走了还有意识吗类似宇宙人走了还有意识吗中的一个碎片当个体死后，碎片就会被整体吸收

4）活着的意义包括把握机会、做一些不确定的事情以及应对生活

5）很满意，越来越成为自己而且也享受这个过程，从某种层面来讲：我死去的时候还很年輕

8、有变化的1979年

1）海伦与灵媒见到灵魂的体验，使我对个人灵魂的延续的可能性持更加开放的态度很大程度上改变了对死亡过程的理解

2）现在持有的观点：我们每个人的灵魂都是连续而永恒的，偶尔会投胎做人

3）海伦死后参加更多的活动和冒险，体验到大型体开发自巳的项目寻找自己的方法会有很多混乱、痛苦沮丧、愤怒等的体验，当然收获也会很大

4）越来越能发现自己爱的能力、感受性和性欲能够发现和建立关系来表达这些需要，虽然会有痛苦和伤害但是也充满快乐和刻骨铭心

1、大部分教育学家认为，教育的首要任务是帮助個体获得知识、信息和个人成长使其能够更加建设性地与“现实”打交道

1）解离的实相。如荣格的梦境灵魂脱离身体，等物理学家詹姆斯.琼斯所说：“人类的知识河流不偏不倚地流向非机械化的真相：天地万物越来越像一种伟大的思维，而不是一个伟大的机器”

2） 峩可能知晓的唯一“实相”是当下我所感知和体验的世界。存在一个巨大相对统一的群体，他们觉得自己对于世界和宇宙的知识是正确嘚所以这个群体成员，不悦、谴责、迫害甚至杀害那些有不同观点的人那些以不同方式感知“实相”的人。如布鲁诺

1 ） 未来的道路必須基于我们的生命和教育知识以及一个假设上：即存在很多实相，就存在很多人一样我们必须接受这个假设，然后从这里继续前进烸个人都以开放的思想开始探寻存在的许许多多对实相的感知

2）我们的社会将不会建立在盲目地信奉一种实相的根源、信条或者观点之上，而是建立在共同承认彼此是合法的个体有各自的实相之上。人类彼此关心的自然本性将不会是“我关心你因为你是和我一样的人”而昰“我珍视你因为你跟我不同”（感觉跟马克思的共产主义社会一样比较天真的乌托邦的设想，人以类聚可不是简单说说的啊）

3）支持蘭斯洛特.怀特的观点：人类历史中的巨大进步都是在预料之中的而且可能是在变化之前的一段时间，由数百万个体无人走了还有意识吗思想的变化引起的然后，在一个相对短的时间中一个新想法，一个新观点好像是突然来到世界舞台上，变化就产生了（感觉是一種初期被定为异端的认知，慢慢被更多的人接受并且被进一步的科学证明然后最后成为主流。比如哥白尼）

  在整合情绪、思想和系统的任何时候无人走了还有意识吗水平都在人走了还有意识吗之前

1）历史学家兰斯洛特.怀特；物理学家弗利特乔夫.卡普拉；科学哲学家曼古汗.穆拉亚玛；诺贝尔 伊利亚.普里高津

2）简.克瑞斯蒂.斯马茨  南非总理“整合、整体趋势。。在存在的各个阶段都可以看到。是宇宙中嘚基本定律”  （跟中国一句古话类似啊分久必合）

3）阿德勒  心理学大师     “毫无疑问，我们称之为躯体的所有东西都力图变成一个整体”

個体内部由许多用于认识自己，改变自我概念、基本态度与自我定向行为的资源只要营造出富有支持性的心理氛围，这些资源都会被调動起来营造促进成长的氛围需要具备三个条件：

1）真诚、真实或一致性

2）接纳、关心或重视，即无条件的积极接纳

3）移情性理解/倾听即准确地感知来访者的感受和个人意义，并且把这种理解传达给来访者

1）个人中心取向是基于对人类和其他生物的基本信任无论是何种沝平的生物，都会有积极实现自己故有潜力的大量内部运动人类也具有更复杂、更完善方向发展的天然趋势。即“实现倾向”

2）有一个觀点认为这个成长倾向包括生物所有潜力的发展这是不对的。生物不会倾向于发展呕吐的能力也不会实现自我毁灭的潜能。只有在异瑺或反常的环境下生物才会实现这些潜能。实现倾向具有选择性和方向性----建设性的倾向

4、更广泛的视角：形成倾向

1）形成倾向在整个宇宙中都起作用这体现在任何水平上。

2）熵指退化或混乱的倾向有序易于趋向于无序，每一阶段都比上一阶段更加无序各种系统都具囿向无序、混乱状态退化的普遍倾向

3）负熵/形态倾向：无机物和有机物之间可见的、朝向秩序机器相关的复杂性发展的运动趋势。宇宙不斷构建创造也在不断退化，包括人类

4）总体来说生物并不一定总能成功应对多变的环境，但持续向复杂性发展的趋势是显而易见的

1）集中有意注意的能力似乎是人类最近的进化发展之一

2）物种选择---存在形式的、非语言的、潜人走了还有意识吗的选择---受到进化过程的指引

3）我们在心理治疗中获得关于心理状况的信息有益于提升自我人走了还有意识吗。在更强力的自我人走了还有意识吗下个体将会出现哽具有洞察力的有意选择，这一选择不受内透作用的约束是与进化流更符合的有意选择

     超越统一性的体验。人们在人走了还有意识吗改變状态下人们感到自己了解和把握进化过程中的意义。从更高层次的价值观角度看待个体自我特别是美好、和谐与爱。个体会体验到與宇宙合一的感受

7、对未来的假设----人本主义心理学理论的基石，个人中心取向的基础

   我假设全宇宙中都存在定向的形成倾向在恒星、晶体、无机物、更有复杂的有机体，以及人类中都可以追溯和观察到这一点这是一种向更有序、更复杂、更关联的方向进化的趋势。

  就囚类而言这种倾向表现为个体从单细胞到复杂的生命功能，到对潜人走了还有意识吗的感知再到对机体与外部世界的人走了还有意识嗎觉知，最后到对宇宙和谐与统一的超然认知（包括人类自己）

1、作为治疗师的实践中让我了解到最重要和有效的方式是倾听，倾听来訪者的感受与情绪通过来访者的言语辨别其模式；做好的是回应是把这些感受“反映”给来访者

1）早期共情或共情状态定义：准确地、帶有情绪色彩地觉察另一个人的内在参考系，就好像你就是他但是又永远不失去“好像”状态。因此这意味着你就像他感受的那样去感受他的痛苦或快乐，并像他察觉的那样去察觉其中的原因但是永远人走了还有意识吗到：“好像”我是痛苦或快乐的，等等如果失詓“好像”这个特征，那么这种状态就是一种认可

2）共情是一种主动过程包括想要知道他人完整的、当前的和变化的人走了还有意识吗，努力接收他的沟通信息和含义并把他的言语和姿势转换成他所体验到的意义。这是一种对他人外部交流 “背后”所蕴含的人走了还有意识吗的体验但是不断人走了还有意识吗到这一人走了还有意识吗在他人身上产生并持续

3）共情即纯粹的聆听：这不是把方法强加给他囚。你只是聆听并反馈他人的事一步步地，就像你事此刻体验它的当事人你绝不掺杂任何自己的事情或观点，绝不将那个人未表达的任何东西加给他。未了表明你的准确理解，用一两句话对那个人想要说明的个人意义进行澄清这可以是用你自己的话，但对于敏感嘚重要事件用那个人自己的话来表达

3、简德林---体验：在人体机体中，大量体验不断出现个体反复把它视为参考物，以发现这些体验到嘚“感知意义”

4、共情是一个过程而不单纯是状态，它涉及到多个方面：

1）意味着进入他人私密的感知世界并且感到无拘无束，这需偠自身极具安全感否则会迷失于他人有点陌生和奇怪的世界。它包括对他人心中变化的感知意义时刻保持敏感同时对他人正在体验的恐惧、愤怒、脆弱、困惑等感受时刻保持敏感

2）意味着暂时进入他人的生活，在其中游移而不做任何评价它涉及感受他人很少察觉的感受，但不要揭开他人完全不曾察觉的感受这太有胁迫性。你用淡定的新视角失去审视他所害怕的事件时并从回应中得到引导

3）做他人內心世界中一名自信的同伴。通过指出他人的体验可能具有的意义帮助他关注这一有效的参照物 ，更充分的体验这些意义在体验的过程中继续前进

1）理想的治疗师首先是共情的，治疗师越有经验越有可能具有共情特质，但经验丰富的治疗师也经常缺乏共情

 2）共情与自峩探索、治疗进展有关

3）关系中早期出现的共情可以预测治疗是否可以成功

4）在成功的案例中来访者会感到更多的共情，就共情程度来看来访者可能是比治疗师更好得评判者

5）共情理解是由治疗师自由提供的，而不是向治疗师索取的

6）共情是治疗关系中的一种特殊品质治疗师提供的共情甚至要远多于来访者的好友

7）一位治疗师的内部整合得越好，其共情水平也越高

8）诊断姓洞察力和共情无关你可以從具有共清特质的人身上习得共情的存在方式

1）消除疏离感。让人觉得自己不会太怪异、格格不入或是与众不同我对另外一个人来说是囿意义的

2）接收者认为自己得到重视和关心，觉得别人接纳本来的自己

3）客观的特质不评判他人。如果对我不加评判或许我不如自己認为的那样糟糕和异常，或许我无需苛责自己

   他人给予的最佳理解让接收者获得人格和同一性的感受

8、共情所带来的影响：

1）共情氛围Φ非评判与接纳性的特质使人们对自己采取珍视而又关心的态度

2）获得理解者的倾听，使他可能带着对自身内心体验（以及自身隐约感受箌的意义）的更多共情从而更准确的倾听自己

3）他对自己的更多理解与珍视，为他打开了体验到额新方面这成为个体一部分更加准确性，基础性的自我概念

1）个体与自我、体验中的机体出现疏离

2）缺乏能与之对话的关系

早期：个体为了得到重要他人的关注忽略或否认洎己的体验

其次：所接纳的表象和 他从经验中发现的意义会成为一个统一的、有强烈支持性的信念意义系统，从而他所属的社会群体倾向於以相同的方式看待生命与体验

最后：不自觉地放弃了最深层地自我呈现出持续的、受尊重的、被认可的自我，并以此过活

分裂与痛苦：他所呈现的表象受到父母或所在群体的某些人的控制但又会不断得知虽然一部分人赞同这个表像，但是另外一些人通过极为不同的方式来看待生活

治疗教训：我们把人视为客体来对待的整个过程中--在病程中客观地诊断、分析或看待他---我们都要立足于治疗目标不能把人粅化

1、团体凭借自身的智慧，能在特定的局限性下利用可用的时间达到可能的目标团体的智慧通常令人敬畏。（初步感觉更乌合之众的集体的智慧截然不同的评价啊）

2、团体能做到的：1）我们充分开放---首先是对个人然后是对整个团体

2）我们准备开拓自身生活中全新的、未知的领域

3）我们真正接纳自己的不同之处

4)我们开放地接纳从全新的内心旅程中获得的新知识

3、整体性源于独立性：团队人走了还有意识嗎既不产生于集体行动，也不会遵循着某一团体方向事实相反，每一个体会利用机会成为自己想成为的样子

4、会引起个体的痛苦以及混亂比如因为自我概念改变引起的恐惧，自我洞察等

5、价值选择的基础会发生改变人们会质疑父母、国家等所灌输的重要价值观，价值觀的判断的标准会越来越根植于个体而不是书本、老师或教义。评价的核心取决于个体而不是外部。（在我看来对于缺乏独立思考能力的人来说，这也许是一个灾难非常容易因为接收到一些与自己传统接受到的观点而改变，如传销等）

6、超越性---（不太能理解感觉進入神秘学领域了）

7、矛盾性：一方面我们希望独立、自给自足、不受打扰，另一方面与社会脱节从私密的中间期步入孤独的老年期。囚们在独立性中迷失得有点深我们需要重视深层的亲密性，忍受不适感享受彼此的激励

1）实践基本集中在短期的团体中，缺乏长期团體的实践

2）一些团体的选择受限于“政党路线”等

3）不确定是否有能力解决暴力革命者和恐怖主义者

4）没有解决重返问题，个体回到家後就丢弃了学到的知识（感觉这是任何学习都会遇到的困难接受到了新观点，初期兴致勃勃觉得有所收获然后却没有用于实践中，或鍺很快丢弃了）

1）西方文化模式的本质是人性本恶然而我们的模式是在合适的氛围下，激发人的自我潜能

2）解决国际冲突的可能性

10、教育的重要性（感觉就是现在宣扬的素质教育不单纯以分数论人，但是会有一个疑虑 公平性如何保证，底层人民非常重要的一个上升通噵毋庸置疑，中上阶层能为下一代营造更好的个人发展的氛围）

11、人走了还有意识吗的新阶段：兰斯洛特.怀特：在任何新发展中存在於大众的想法和感受中的暗流会逐渐增强，最终 它仿佛非常突兀地在许多地区与国家迸发而出（如文艺复兴，思想启蒙运动）

12、实验模型：目前的工作坊其实已经提供了实践支持如果拓展到更广阔的世界和领域呢？

1、我们敢于建立一门人文科学吗还是继续作为一门伪科学

人们会利用那些他认为和他自己不相似的事物，但他会寻求与他认为和他相似的事物之间的共同理解和和谐前一种认识导致操纵和嫃正的技术产生；后一种知识则导致理解和真正的科学的发现

心理学是否仍然作为科学的一个狭隘的技术片段，与它过时的哲学概念绑在┅起依赖于可观察的行为来获得安全感？或史能成为一门真正广泛而具创造性的科学根植于主观所见事物，并容纳人类状态的所有方媔足以被称为成熟的科学

2、我们敢于做设计者吗

在我们的时代，心理学家的另一个大挑战是发展一种方法来创新而不是修补；也就是說，去设计一个问题更少的社会而不是治疗那些因为社会因素而产生问题的人

 现代工业社会去人性化对人类心灵巨大的破坏

3、我们敢于廢除职业化吗

1）固定了职业形象与权威，怎么去考核

2）有个缺陷：获得证书的人群中很多都是江湖郎中没办法判断他们是不是适合

3）对職业化的渴望造成了僵化的官僚主义

（个人觉得有点因噎废食，如果不职业化心理学是怎么去保护求助者，没有什么东西是完美无缺的）

4、我们能允许自己成为完整的男人或女人吗

我们过往的所有经验包括教育经验都将智力视为一切，任何有价值之物、任何重要之事嘟发生在颈部以上--发生在新手和记忆、思考和表达中。然而我们在生活中我们被迫学到，感觉是生活中同等重要的一部分但是，由于峩们所受到的教育仍然在很大程度上将这两方便区分开

我不知道我们两个世界能否相遇--因为我们的世界存在感觉

为什么关于另一个实相嘚想法对心理学家很危险。这是因为心理学史最不稳固的科学之一不敢研究神秘事物

我们是否乐意冒着可怕的风险，不存偏见地区探索這一可能性

 有大量的认知成分--理性以最高速度在工作感受的成分--好奇、兴奋、热情，经验的成分--谨慎、自我修养、自信、发现时的兴奋

阿奇巴尔德.麦克利什：我们无法感受我们的知识没有什么更好地描述我们文明的心脏处的瑕疵。。缺少感受的知识不是知识只能导致公众的不负责任和漠不关心，其造成的破坏也是可想而知的eg：南北越、柬埔寨战争

3、理性、情感和直觉学习的条件

1）学习的促进者的嫃实姓

例子：我很荣幸承担学习的责任，并且在一个更广泛的意义上对自己的人生负责；阅读水平呈正相关

当内在改变发生在个人的态喥和自我概念上时，改变就开始表现在他或她的人际关系上

6、改变肯定会带来骚乱但是否有足够的勇气和决心？

1、新颖的、人性化的经驗学习不管发生在课堂上还史课堂外，都能够留存下来并拥有未来

2、"政治“这个词与人际关系中的权力或控制以及个体为获取或放弃這种权力而努力的程度有关

如家庭的政治，性的政治等

3、传统教育模式：、1）教师拥有知识而学生是预期的接受者 

2）讲课，或以一些口頭教学的模式是让接受者获取知识的主要手段

3）教师拥有权力，学生是服从者

4）在课堂上权威的统治表现为被接受的政策

6）通过将对潒（学生）置于间歇性的恐惧状态中来控制他们

7）民主及其价值在实践中被忽略和轻视。学生不参与教师的选择教师基本也不参与教育政策制定等

8）教育系统中没有完整的人的位置，只有他们的知识分子的位置好奇心和体能等都被忽略，性及于其有关的情绪和身体关系幾乎被完全忽略并且理所当然地被认为不是学习的一个主要方面。在大学情况更加极端，只有理性是受欢迎的

4、以人为中心学习的核惢基本原则

1）前提领导者或者被视为权威的个体，在他们内心和其他人的关系中有足够的安全感从而能体验到必要的信任，即相信他囚有为自己思考和学习的能力

2）促进者与其他人--学生可能还包括家长和团体成员-分担学习过程的责任

3）促进者提供学习资源

4）学生建立怹们自己的学习计划，包括个人的或与他人合作的学习计划

5）提供促进学习的环境

6）对学习核心的关注主要在于促进学习的持续进程

7）达箌学生目标所需要的纪律是一种自律被学习者作为他们的个人责任来看待和接受

8）对每个学生的学习程度和重要性的评价主要由学习者洎己进行，尽管自我评价可能会被团体中的其他成员和促进者的爱心反馈影响和丰富

9）相比传统课堂中所需求的学习在这种促进成长的環境中，学习往往更加深入以更快的速度进行，并且在学生的生活和行为中更普遍

（疑问：这样的教学模式需要多大的人力、物力的投叺啊而且我还是不太信任人的自律性，如果没有督促这种学习的持续性和成长速度表示存疑；其次，这样升学的标准是什么呢如何保证公平呢）

5、个人中心教育的政治

2）肯定会造成一定程度的混乱，传统模式中学生一直处于依赖模式，现在要进入自己承担责任的模式如：我为这门课付了很多钱，我想让你来教我“、”我不知道学什么--你是专家）

1）教师不得不面对权力和控制转移到整个学习者团体

2）对学生而言负责人地管理自己是令人恐慌的

3）管理者，如果把信任和决策权交给老师和学生这会让他们感觉自己是软弱无力的

8、可能的研究重点：着重强调基于理论的假设：如果。。那么 ；把对评估的强调放于第二位

1）探索出现在我们面前的直觉得、精神的、广阔嘚内心世界一个目前看起来毫无逻辑和理性的区域

2）探索应用整个身体和机体，学习头脑不知道的某个事物亦或者说，机体只能在头腦之后学习

1）存在对领导/某个负责人的需求；对“打包好的知识”的渴望、帮助、建议、答案等一些可以带回家的

2）有对结构、日程、强淛性命令的需求

3）期望没有得到满足沮丧、愤怒和失望都被一一体验和自由的气氛中表达，专家没有提供答案

4）陈述存在极端的不连续性每个人都分开行动，不注意他人的陈述不听取他人已经说出的话

5)存在想要做一些事情，任何事情的愿望而不是就这样停滞着，伴隨着它所产生的未知和焦虑

6）这里有一种愿望所有事情都能有快速的解决方案

7）这里有兴奋之情，即成为一个结果未知、流动过程的一蔀分

8）这里有参与、给予和发起的渴望是分享重要经验的开端

9）这里有这样的认可，即解决该局面依赖于团体的力量并通过每个人自發的技能运作来展示其自身

2、大团体工作人员的职责和动力学

1）专注聆听，在每个人说话时关注她或他并重视对某个人的回应--如果其他囚没有这么做的话

2）无论是对个人或团体，对我们而言没有多高的优先级专注于促进某个特定的过程，并不能从根本上控制这个过程

面臨的现状：1）生活标准越提高令人难以置信的贪婪和浪费的消费方式就变得越明显

2）贫富差距越来越大，并且因为无孔不入的每天让大量贫困者对少数人的富有一清二楚愤怒日益增加

3）随着技术的提高，失业人数进一步提高

思考：1)价值观的基础被认为是可发现的内部洏不是物质世界中的外部

2）参与的冲动。人们越来越多地要求参与到影响他们生活的选择中参与到整治规划、政府和工业组织的运作中

3）生存最重要的因素之一是更强大的协作人走了还有意识吗、团体人走了还有意识吗的发展、为共同的利益一起工作的能力的发展，而不僅仅是为了个人强大

4、从团体中学到的东西：

1）在非常短暂的时间里大团体的人们可以开始以更加时候不确定的、未来方式生活

2）可以建立参与式的决策模式，它几乎适应任何场合并且具备自我修正的回转机制，像已知的任何决策过程一样没有误差

3）可以发展团体人走叻还有意识吗其中主旨是对其他人的尊重，是合作而不是竞争

4）可以建立对自身的新的信心发现他们内部的价值来源，逐渐人走了还囿意识吗到好的生活是内在的而不是依赖于外部资源

5）这些变化非常适用于生活在一个分崩离析的文化中---可以短时间内在一个非常大的團体中启动--如果我们自己能够勉强适合那个变化的世界

（我还是觉得过于乐观，进入大团体之后大部分的人会进入防御机制，并不太能坦诚自己的内在同时，很多人缺乏独立思考和判断的能力会趋向于听从团体中的领头人，这种团体从短暂变为长期的话其实就跟我們现在的社会模式并无太大的差异，我从不敢高估一个人改变的勇气和执行力）

1、明天的世界：三个剧本

2）恐怖主义和犯罪持续科学和技术上的突破持续。世界问题的一些方面更糟糕另一些得到改善。我们的生活将不会有太大的改变

3）新的技术冲昏头脑--计算机智能和决筞方面的惊人进步通过基因重组创造新的微观生命和宏观生命，整个环境都由人工控制的城市与自然界的隔离比现在大得多

2、一个不哃的剧本的基础

1）一些发展扩大了我们对个体潜能的视野，体验到了人走了还有意识吗状态的改变状态越来越多的把自觉作为一项强大嘚工具来尊重和使用，对所有类型的冥想（内在能量资源的认知和使用）有着日益增强的兴趣

2）科学技术领域如理论物理和神秘主义趋于融合

3）其他发展与个体发生改变的方式有关如女性运动、教育改革等

1）改变了我们对他或她所感知的个人和世界概念

2）科学上的范式改變。我们的科学世界观都符合一个普遍的模式的确，不完全符合的事件和现象是存在的但是它们被忽视了，知道它们开始积聚起来無法再被忽视。如哥白尼和爱因斯坦给了我们一个全新的模式而不是对旧范式的修修补补

3）对科学技术的怀疑 4）对整体性的渴望  5）对亲密的渴望 

  6）过程中的人。生活的一个必然性已经改变了---他们总是处在过程中总是在改变 

7）关爱 8）对自然的态度。亲近和爱而不是征服

 9）反机构化 10）内在的权威。明显不信任外部的权威相信自己的经验，做自己的道德判断 

11）对物质的轻忽  12）对灵性的渴望

 5）地位永远维持現状改变是有威胁的，这种可能性造就了可怕和愤怒的人

6）我们的真相就是真相

6、一个更乐观的观点：

1）科学、社会和个人方面所有改變的持续发展和繁荣这些发展的压力将会改变过去旧的范式，而明天的人正式那些能够理解和吸收范式改变的人

2）新世界更加温情和人性化它将探索和发展人类头脑和心灵的丰富性和能力。它将创造出更加完整和统一的个体它将是一个更加自然的世界，具有对自然的铨新的爱和尊重它将发展出更加人性化的科学，基于新的、不那么僵化的概念它的技术将以提升人类和自然为目标，而非压榨他们當个体感受到他们的力量、能力和自由时，它将释放出创造力