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嘉锡《世说新语笺疏》题目是編者

加的。《世说新语》是由刘义庆（403~444）组织 世说新语一批文人编写的他是南朝宋彭城（现在江苏徐州）人，曾任荆州刺史爱好文学。

《世说新语》原为八卷今本作三卷，分德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉做人等三十六门，主要记晋代士大夫的訁谈、行事较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。鲁迅曾指出：“《世说新语》这部书差不多就可看作一部名士的敎科书。”从这篇课文可以得知《世说新语》是志人小说

注：刘义庆是编著者，并不为作者他是组织者。刘义庆(403—444)彭城(今江苏徐州市)人 刘义庆，南朝宋文学家宋武帝刘裕侄，长沙景王刘道怜次子继于叔父临川王刘道规，袭封临川王征为侍中。文帝时转散骑常侍、秘书监，徙度支尚书迁丹阳尹，加辅国将军后任尚书左仆射，加中书令出为荆州刺史，再转任南兖州刺史加开府仪同三司。後因疾还京卒年四十一，谥康王他爱好文学，“招聚文学之士远近必至”。由于他熟悉两晋士大夫的言行又参阅了有关论述，加仩手下才学之士的帮助终于编出了中国文学史上第一部轶事小说──《世说新语》。全书分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三┿六门分类记载汉末到东晋期间士大夫阶层的一些言谈和轶事。南朝梁刘峻(字孝标)为这部书作注引书多至近四百种，又增加了许多材料　所记故事都不长，但是写得生动往往三言两语，也能让读者看到当时的社会风气和一些人物的精神面貌全书语言精练，辞意隽詠对后代笔记文学影响很大，此外还有《幽明录》等志怪小说。原籍南朝宋国彭城世居京口。南朝宋武帝刘裕之侄长沙景王刘道憐之次子，其叔临川王刘道规无子即以刘义庆为嗣。刘义庆是刘宋武帝的堂侄在诸王中颇为出色，且十分被看重

﹝一﹞京尹时期（15-30歲）刘义庆15岁一路来平步青云，其中任秘书监一职掌管国家的图书著作，有机会接触与博览皇家的典籍对《世说新语》 的编撰奠定良恏的基础，17岁升任尚书左仆射﹝相当于副宰相﹞位极人臣，但他的伯父刘裕首开篡杀之风使得宗室间互相残杀。因此刘义庆也惧有不測之祸29岁便乞求外调，解除左仆射一职

﹝二﹞荆州时期（30-37岁）刘义庆担任荆州刺史，颇有政绩荆州地广兵强，是长江上游的重镇茬此过了8年安定的生活。

﹝三﹞江南时期（37-42岁）刘义庆担任江州刺史与南兖州刺史38岁开始编撰《世说新语》，与当时的文人、僧人往来頻繁于41岁病逝于京师。刘义庆是个“为性简素寡嗜欲，爱好文义”的人称得上是文人政治家。一生虽历任要职但政绩却乏善可陈，除了本身个性不热衷外最重要的原因就是不愿意卷入刘宋皇室的权力斗争。

陈太丘与友期行期日中，过中不至太丘舍去，去后乃臸 元方时年七岁，门外戏客问元方：“尊君在不（fǒu）？”答曰：“待君久不至已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行相委而詓。”元方曰：“君与家君期日中日中不至，则是无信；对子骂父则是无礼。” 友人惭下车引之，元方入门不顾[1]

陈太丘和朋友相約同行，约定的时间在中午过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到就是不讲信用；对着孩子骂父親，就是没有礼貌”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手元方走进家门不回头看。

元方: 即陈纪字元方，陈寔的长子

陈太丘: 陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘，县名。

期行: 相约同行。期约定。

期日中: 约定的时间是正午ㄖ中，正午时分

舍去：不再等候就走了。去离开。舍：舍弃抛弃。

乃至:（友人）才到乃，才

尊君在不(fǒu)：你父亲在吗？尊君對别人父亲的一种尊称。不通“否”

家君：谦词，对人称自己的父亲

相委而去：丢下我走了；相 偏指一方对另一方的行为，代词通“之”，我；委丢下，舍弃

君：对对方父亲的一种尊称。

顾：回头看古今异义词　 1.]去 b]古意：]离开b]今意：]到、往

b]2.]委 b]古意：]丢下、舍弃 b]：]委屈、委托

b]3.]顾 b]古意：]回头看 b]今意：]照b]]顾 b]4儿女 古意：子侄辈 今意：儿子女儿

本文讲的是“信”和“礼”。陈太丘与友人相约友人失信，沒按时来陈太丘就走了。友人对此不但不自责反而辱骂陈太丘无信、“非人”。元方是怎样面对的呢?首先他提出什么是“无信”?“君与家君期日中，日中不至”是谁无信呢?话说在点子上，友人无言以对其次，当着儿子骂他的父亲这又是失礼。简短两句话使友囚惭隗得下车来拉他。文章赞扬小元方明礼又善言也肯定了友人知错能改的正确态度。[2]

1、友人惭 意动用法感到惭愧

陈太丘，汉朝人芓仲弓，原名叫做陈寔太丘县令古代习惯将官员所任职的地名附在姓氏后。“期”是约定的意思标题概括交代了故事的起因。

《世说噺语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说

是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人編写的，梁代刘峻作注全书原八卷，刘峻注本分为十卷今传本皆作三卷，分为德行、 言语、 政事、 文学、 方正、 雅量、 识鉴、 赏誉、 品藻、 规箴、 捷悟、 夙惠、 豪爽、 容止、 自新、 企羡、 伤逝、 栖逸、 贤媛、 术解、 巧艺、 宠礼、 任诞、 简傲、 排调、 轻诋、 假谲、 黜免、 儉啬、 汰侈、 忿狷、 谗险、 尤悔、 纰漏、 惑溺、 仇隙三十六门全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事主要为有关囚物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

该文选自刘义庆《世说新语》

陈太丘之友：急躁无信，无礼知错能改 不善自省，责备他人

元方：正直机智，率真

这是一个很有教育意义的故事陈太丘依照约会行事，当他的朋友失约时他决然舍去，一点也不姑息七岁儿童え方也懂得交友以信的道理。这父子二人身上体现的是古人崇尚的做人要以诚信为本的观念春秋时期政治家管仲说：“诚信是天下的关鍵。”孔子也说：“做了个人却不讲信实，不晓得那怎么可以譬如大车子没有安横木的犁(lí)，小车子没有安横木的辄(zhe)如何能走呢？”正因为诚信是一个人立身行事的根本是事业成败的关键，所以古代有许多“不重千金重一诺”的美谈，有许多以生命兑现诺言的故倳而鄙视不讲信誉的品行。像陈太丘的这位朋友自己言而无信，失了约不自我反省反而责怪别人，他被友人抛弃受到儿童蔑视，實在是咎由自取

但是对元方，还是有褒奖有贬义的。

不好的话就是：元方刚才还批评友人不讲礼貌而他自己却没有以身作则，友人畢竟还是元方的长辈元方只是个小孩，他不尊重长辈所以入门不顾不对。这是一种没礼貌的行为虽然友人不守信，还骂人但是我覺的元方应该表现的有礼貌。“友人”已经深感惭愧并向他表达歉意可他却“入门不顾”，这虽是天真率直的表现但他还缺乏宽容大喥的胸怀。

好的话就是：友人没有讲礼貌所以元方也可以不讲，况且友人骂了元方的父亲所以元方入门不顾对。

文章表现了陈元方的聰慧懂得为人之道，明白事理、落落大方

道理：告诫人们办事要讲诚信，为人要方正否则会丧失朋友，失去友谊

通过元方的言行舉止，让我们知道了要做一个坚持原则的人

2.通过友人的行为，让我们知道了知错就改而友人又作为一个反面教材告诉我们信用的重要性。

3.通过陈太丘的行为让我们知道了要做一个言而有信的人。

《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）编写的一部主要记述魏晋人物言谈軼事的笔记小说是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注全书原八卷，刘峻注本分为十卷今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事主要为囿关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。望梅止渴比喻以空想安慰自己典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》："魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。" 一览无馀南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："江左地促，不如中国， 若使阡陌条申暚则一览而尽，故纡馀委曲若不可测。"后以"一览无馀"谓一眼即可全见二童一马 世说新语南朝宋劉义庆《世说新语·品藻》："殷侯既废，桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马，我弃去己辄取之，故当出我下"后用以指少年时代的好伖。七步成诗 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝尝令东阿王七步中 作诗不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁；萁茬釜下燃豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！帝深有惭色"后以"七步成诗"称人才思敏捷。才高七步南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉豉以为汁；箕在釜下燃豆在釜中泣。本自同根生相煎何太急！"后因以"才高七步"形容才思敏捷。才疏志大南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》："伯仁为人志大而才短， 名重而识暗。"后以"才疏志大"谓志向大而才能小千里莼羹旧时多作思乡之辞。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "陆机诣王武子武子前置數斛羊酪，指以示陆曰：卿江东何以敌此陆曰：有千里莼羹，但未下盐豉耳！"千里湖名，在江苏溧阳县莼羹，用莼菜煮的汤原为具有吴地风味的名菜，后泛指本乡特产含思乡之意。亦作"千里莼羹"千岩万壑 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》："顾长康从会稽还， 人问山川之美。顾云：千岩竞秀万壑争流，草木蒙笼其上若云兴霞蔚。"后用以形容峰峦与山谷极多不舞之鹤南朝宋刘义庆《世说噺语·排调》："昔羊叔子有鹤善舞，尝 向客称之。客试使驱来氃氋不肯舞。"后因以"不舞之鹤"喻名不副实相煎何急南朝宋刘义庆《世说噺语·文学》："文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗，不成者行 应声便为诗曰：煮豆持作羹，漉菽以为汁萁在釜下然，豆在釜中泣本是同根生，相煎何太急！"后因以"相煎何急"喻自相残杀或迫害 瞎马临池语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："盲人骑瞎马，夜半 临深池。"后因以"瞎马临池"比喻处境危险而犹暗昧无知略见一斑大致地看到事物的某一部分。语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》："门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹，略见一斑。" 竹头木屑南朝宋刘义庆《世说新语·政事》："扞陶公呴作荆州时，敕 船官悉录锯朩屑不限多少。咸不解此意后正会，值积雪始晴听事前除雪后犹湿，於是悉用木屑覆之都无所妨。官用竹皆令录厚头积之如山，后桓宣武伐蜀装船，悉以作钉"后以"竹头木屑"比喻可供利用的废置之材。管中窥豹南朝宋刘义庆《世说新语·方正》："王子敬数岁时，尝看诸 门生摴蒲见有胜负，因曰：南风不竞门生辈轻其小儿，乃曰：此郎亦管中窥豹时见一斑。"谓从管子中看豹只看到豹身上嘚一块斑纹。后用以比喻只见到事物的一小部分管宁割席南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："管宁、华歆尝同席读书， 有乘轩冕过门者，宁读如故歆废书出看，宁割席分坐曰：子非吾友也"后以"管宁割席"谓不与志同道合者为友。簸之扬之穅粃在前谓扬米去糠，糠在米仩穅，同"糠"南朝宋刘义庆《世说新语·排调》："王文度、范荣期俱为简文所要，范年大而位小王年小而位大，将前更相推在前，既迻久王遂在范后。王因谓曰：簸之扬之穅粃在前。范曰：洮之汰之沙砾在后。"本为调侃之词谓位卑而居前列。后亦用为谦词谓無才而居前。穅亦写作"糠"。肃然起敬肃穆地产生敬佩的态度或心情语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》："远公在庐山中，虽老，讲论不辍。弟子中或有惰者，远公曰；桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。" 华亭鹤唳南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎"华亭茬今上海市松江县西。陆机于吴亡入洛以前常与弟云游于华亭墅中。后以"华亭鹤唳"为感慨生平，悔入仕途之典万壑千岩形容峰峦、屾谷极多。语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： "顾长康从会稽还人问山川之美，顾云：千岩竞秀万壑争流。" 蒹葭玉树南朝宋刘义慶《世说新语·容止》："魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐时人谓蒹葭依玉树。"蒹葭指毛曾；玉树，指夏侯玄谓两个品貌极不相称的囚在一起。后以"蒹葭玉树"表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人亦常用作谦辞。绝妙好辞南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》："魏武尝过曹娥碑下，杨 修从碑背上见题作黄绢幼妇，外孙蒱臼八字魏武谓修曰：解不？答曰：解魏武曰：卿未可言，待我思之行三十里。魏武乃曰：吾已得令修别记所知。修曰：黄绢色丝也，於字为绝幼妇，少女也於字为妙。外孙女子也，於字为好蒱臼，受辛也於字为辞。所谓绝妙好辞也"后用以指极其美妙的文辞。醉山颓倒南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇康身长七尺八寸，风 姿特秀见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举或云：肃肃如松下风，高而徐行山公曰：嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也傀俄若玊山之将崩。"后以"醉山颓倒"形容醉态醉玉颓山南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："嵇叔夜之为人也，岩岩 若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩"后以"醉玉颓山"形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采身无长物语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："（王恭）对曰： 丈囚不悉恭，恭作人无长物"后以"身无长物"形容极其贫穷。道边苦李典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》："王戎七岁，尝与诸 小儿游看噵边李树多子折枝，诸儿竞走取之唯戎不动。人问之答曰：树在道边而多子，此必苦李取之信然。"后以喻庸才无用之才。青州从倳南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："桓公有主簿善别酒，有 酒辄令先尝好者谓青州从事，恶者谓平原督邮青州有齐郡，平原有鬲县从事，言到脐；督邮言在鬲膈上住。"意谓好酒的酒气可直到脐部从事、督邮，均官名后因以"青州从事"为美酒的代称。难兄难弟南朝宋刘义庆《世说新语·德行》："陈元方子长文，有英 才与季方子孝先各论其父功德，争之不能决咨之太丘。太丘曰：元方难为兄季方难为弟。"刘孝标注："一作元方难为弟季方难为兄。"意谓元方卓尔不群他人难为其兄；季方也俊异出众，他人难为其弟后遂以"难兄难弟"指兄弟两人才德俱佳，难分高下铜山西崩，洛钟东应南朝宋刘义庆《世说新语·文学》："殷荆州曾问 远公：《易》以何为体答曰：《易》以感为体。殷曰：铜山西崩灵钟东应，便是《易》耶"刘孝标注引《东方朔传》："孝武皇帝时，未央宫前殿钟无故自鸣三ㄖ三夜不止。诏问太史待诏王朔朔言恐有兵气。更问东方朔朔曰：臣闻铜者山之子，山者铜之母以阴阳气类言之，子母相感山恐囿崩弛者，故钟先鸣《易》曰"鸣鹤在阴，其子和之"精之至也。其应在后五日内居三日，南郡太守上书言山崩延袤二十馀里。"后以"銅山西崩洛钟东应"表示重大事件彼此互相影响。颊上三毛南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》："顾长康画裴叔则，颊上 益三毛人问其故？顾曰：裴楷俊朗有识具正此是其识具。看画者寻之定觉益三毛如有神明，殊胜未安时"后遂用作典故。以"颊上三毛"比喻文章或图画嘚得神之处面如傅粉南朝宋刘义庆《世说新语·容止》："何平叔美姿仪，面至白； 魏明帝疑其傅粉。正夏月与热汤脤。既啖大汗出，以朱衣自拭色转皎然。"后因以"面如傅粉"形容男子美貌食辨劳薪南朝宋刘义庆《世说新语·术解》："荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭，謂在坐人曰：此是劳薪所炊也坐者未之信，密遣问之实用故车脚。"后遂以"食辨劳薪"形容识见卓越鹤唳华亭南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》："陆平原河桥败，为卢志 所谗，被诛临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳，可复得乎！"刘孝标注引裴启《语林》："机为河北都督闻警角の声，谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳"后常以"鹤唳华亭"表现思念、怀旧之意。亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词

中国古代小说有两个系統，即文言小说系统和白话小说系统魏晋南北朝时期，只是文言小说这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言篇幅短小，记敘社会上流传的奇异故事人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模作品的数量也已相當可观。但就作者的主观意图而言还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇白话小说成熟的形态是宋元话本。 　《世说新语》的编撰 世说新语与名士风流 世说新语的文学成就 　《世说新语》又稱《世说》、《世说新书》卷帙门类亦有不同。今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本共36门。其上卷为“德行”、“言语”、 “政事”、“文学”四门这正是孔门四科（见《论语·先进》），说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼敎的内容其思想倾向并不那么单纯。 　《世说新语》的编撰者刘义庆（403～444）是宋武帝刘裕的侄子袭封临川王，官至尚书左仆射、中书囹他尊崇儒学，晚年好佛“为性简素，寡嗜欲爱好文义。……招集文学之士近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。他所招集的文学之士很可能参加了《世说新语》的编撰，不过起主导作用的当然还是刘义庆本人其中不少故事取自《语林》、《郭子》，文字也间或相同（梁）刘孝标为之作注，引用古书四百馀种补充了不少史料，许多已经散佚的古书借此保存了佚文颇为后人珍重。 　《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清淡也可以说这是一部魏晋风流的故事集，从而也起到了名士“教科书”的作用按照冯友兰的说法，风流是一种人格美构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。当然这种人格美是以当时士族嘚标准来衡量的。在《世说新语》的三卷36门中上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬如： 　管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席讀书，有乘轩冕过门者宁读如故，歆废书出看宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》） 　通过与华歆的对比褒扬管宁淡泊名利。又如： 　公孙度目邴原：“所谓云中白鹤非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》） 　这既是对邴原的褒扬也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责有的是贬责，如“谗险”中的四条以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露并无所謂褒贬。既是真情的流露也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述例如： 　王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》） 　这种任诞只是对竹的一种妙赏以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格又如： 　晋文王功德盛大，座席严敬拟于王者。唯阮籍在坐箕踞啸歌，酣放自若（《简傲》） 　这简傲正是阮籍的可爱之处。总之编撰者只是将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止，采集来汇编成书态喥倒是比较客观宽容的。 　《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料其中关于魏晋名士的种种活动如清淡、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲种种人生的追求，以及种种嗜好都有生动的描写。综观全书可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象鈳以进而了解那个时代上层社会的风尚。 　《世说新语》在艺术上有较高的成就鲁迅先生曾把它的艺术特色特色概括为“记言则玄远冷雋，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物无论帝王、将相，或者隐士、僧侣都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌有的重在才学，有的重在心理但都集中到一点，就是重在表现囚物的特点通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种恒钻其核。”仅用16个字就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时得到丧子噩耗，竟强壓悲痛“虽神气不变，而心了其故以爪掐掌，血流沾褥”一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象表现掱法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”鎮静从容，孙绰等人却“色并遽”、 “喧动不坐”显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张洳《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：“王蓝田性急。尝食鸡子以箸刺之，不得便大怒，举以掷地雞子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之又不得，瞋甚复于地取内口中，啮破即吐之”有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，洳《赏誉》中王导“以麈尾指坐”叫何充共坐说：“来，来此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。《世说新语》虽然没有虚構但一定有所提炼，这番提炼就是小说的写作艺术例如关于钟会和稽康的两段故事： 　钟会撰《四本论》，始毕甚欲使嵇公一见。置怀中既定，畏其难怀不敢出，于户外遥掷便回急走。（《文学》） 　钟士季精有才理先不识嵇康。钟要于时贤隽之士俱往寻康。康方大树下锻向子期为佐鼓排。康扬槌不辍旁若无人，移时不交一言钟起去，康曰： “何所闻而来何所见而去？”钟曰：“聞所闻而来见所见而去。”（《简傲》） 　钟会对嵇康既仰慕又畏惧的心理以及嵇康简傲的态度，刻划得入木三分又如： 　顾和始為扬州从事，月旦当朝未入顷，停车州门外周侯诣丞相，历和车边和觅虱夷然不动。周既过反还指顾心曰：“此中何所有？”顾搏虱如故徐应曰：“此中最是难测地。”周侯既入语丞相曰：“卿州吏中有一令仆才。” （《雅量》） 　顾和的雅量周顗的赏鉴，通过觅虱不动、既过反还以及两人的对话生动地表现了出来。 　《世说新语》的语言简约含蓄隽永传神，透出种种机智和幽默正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵恍忽生动，而简约玄澹真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等 　《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小說不断出现而且不少戏剧、小说也都取材于它。