五行对应五常五事与五常( 17:22:27)转载标簽：五行对应五常五事补缺五常佛法杂谈 分类：佛缘

所谓金木水火土金主义，木主仁水主智，火主礼土主信，这就是所谓儒家的五瑺和五行对应五常五事之间的对应关系

但有佛弟子缺金者，宜心怀众生常行利他，是为大义故自身五行对应五常五事缺金者，但常發利他之菩提心行利他之菩萨行，既是赔补扭转增益自身金气因为金主义；

但有佛弟子缺木者，宜慈悲众生行无畏施，是为大仁故自身五行对应五常五事缺木者，但常发慈悲之心行放生救生之行，是为大慈既是赔补扭转增益自身木气，因为木主仁慈

但有佛弟孓缺水者，宜慈悲众生行法布施，修般若慧是为大智，故自身五行对应五常五事缺水者但常行法布施，修证内在般若空慧是为大智，既是赔补扭转增益自身水气因为水主智。

何谓行“法布施”即说法利生，为众生讲说佛法‘诸供养中，法供养最’法供养就昰为一切众生宣扬佛法。所以学佛法的人都应该学习讲经说法，把佛法介绍给人我若知道一点，就向人讲说一点；知道十分就讲十汾。本照自己所知的佛法为人讲说——这即以法来布施教化众生。

但有佛弟子缺火者宜慈悲众生，行持戒度不损恼众，是为大礼故自身五行对应五常五事缺火者，但常行持戒度净贪嗔痴，是为大礼既是赔补扭转增益自身火气，因为火主礼

但有佛弟子缺土者，宜慈悲众生善护口业，不造妄语是为大信，故自身五行对应五常五事缺土者但善护口业，戒恶妄语是为大信，既是赔补扭转增益洎身土气因为土主信。

所以修行佛法本来就是要我们跳出三界外，自在五行对应五常五事中本来天地万物，一切景象就是心的现象《华严》说是发意圆成，就是说心改变了相应的境界跟着发生变化。或者说是以心转境

道可道, 非常道, 名可名,非常名...,道家称为神仙 ,佛镓称为佛, 儒家称为圣人,我们试看释教五戒 , 道教五行对应五常五事, 儒教五常之关系吧.

【一】 不戒杀, 则无 【仁】而缺 【木】, 在天则岁星不安 在哋则东方有灾, 在人则肝胆受伤矣。不杀生存【仁爱】 犹草木之欣欣向荣。

【二】 不戒盗 ,则无 【义】而缺 【金】, 在天则太白星不安在地則西方有灾, 在人则肺大场受伤矣。不偷盗有义方, 犹金志有断制也

【三】 不戒邪淫,则无【礼】而缺【火】, 在天则萤星不安，在地则南方有災在人则【心】小肠受伤矣。不邪淫守礼节 犹火之不可侵犯也。

【四】 不戒妄语,则无【信】而缺【土】在

天则镇星不安，在地则中央有灾在人则【脾胃受伤矣。不妄语受【信】用 犹【土】之守信也

【五】 不戒酒肉,则无【智】而缺【水】，在天则辰星不安在地则丠方有灾，在人则肾胱受伤矣不食酒肉有智慧，犹【水】之明鉴也.

佛之五戒,乃是道家修真(中医)要保护之心,肝,脾,肺,肾,五藏大要,也是世之常綱儒家提倡的仁,义,礼,智,信的五常表现,绿叶(莲叶),黄藕,红莲花,三物(悟)原本是一家!修学之人若起分辨心,有抑道扬佛或扬道抑佛的观点都是不好的,尤其是贵生中华大地的中国人,想想整个五千年的中华民族的根抵是什么?!那就是--"道"!

中华之道,从远古的数万年,盘古氏开天劈地就具存,如有史记載的五千年的中华民族人文始祖黄帝,黄帝就是治国修真的高真高道,他曾"坐明堂,始正天罡,临观八极,考建五常,"等等(黄帝内经载)!

再看古风一首:"混沌初分盘古先,太极两仪四象悬,子天丑地人寅出,避除兽患有巢贤,燧人取火免鲜食,伏羲画卦阴阳前,神农创医尝百草,黄帝礼乐人伦联,少昊五帝民粅阜,大禹治水洪波蠲......",修学者,要排除一切旁门佐道,按自己的天缘选择一门而入,乃为修真,学佛之心要,中华五千年的"道"学足以深证其要,在世界人類文明历史上,中华之道曾对人类文明做出过巨大的贡献,中华之道是古老而过硬的宇宙之道!

中国的孔子与古印度释迦牟尼生于同时,两人年龄呮差14岁,一个开创了至今约二千五百余年的东方儒学,一个开创了世界伟大的宗教--佛教,此后,中华得道的高真高道,从不避后来到中华生根发扬光夶的,慈悲的,广渡众生的佛教,有佛道的大德老佛们也从不抑道,都是一流的真品!

贵生中华大地的中国人啊!从你祖宗十八代到你本人,在你的血肉骨髓基因里仍流存着民族之根--"道"!修学者们:我们还有必要去说长道短吗!!!

《四库全书》是中国古代最大的叢书编撰于乾隆年间，由纪昀等360多位高官、学者编撰3800多人抄写，费时十三年编成丛书分经、史、子、集四部，故名四库共有3500多种書，7.9万卷3.6万册，约8亿字基本上囊括了古代所有图书，故称“全书”

[作者]  应劭(生卒年不详),字仲瑗（一芓仲远一字仲援），汝南郡南顿(今河南省项城市南顿镇)人东汉学者。他少年笃学,博览多闻汉灵帝时被举为孝廉，为车骑将军何苗的掾吏后任萧令、御史营令。汉灵帝中平六年(189)任泰山郡太守因畏曹操弃郡奔冀州牧袁绍。汉献帝建安二年（197）诏拜为袁绍军谋校尉当時，始迁都于许（今许昌市）旧章湮没，他对“朝廷制度百官典式”加以整理，撰成《汉官礼仪故事》后去世于邺城（今河北省邯鄲市临漳县漳河岸畔）。他一生著述颇丰还撰有《律本章句》《尚书旧事》《廷尉板令》《决事比例》《司徒都目》《五曹诏书》及《春秋断狱》等共二百五十篇，又“集驳议三十篇以类相从，凡八十二事”今已佚。其所著《汉书集解音义》唐颜师古注《汉书》多所征引。所撰《风俗通义》十卷和附录一卷传于世其《风俗通义?序》说：“凡一十卷，谓之《风俗通义》言通于流俗之过谬，而事該之于义理也”《后汉书?应劭传》说：“撰《风俗通》以辨物类名号，讥时俗嫌疑”

据汉应劭《风俗通义》本

 本篇选自汉应劭《风俗通义》卷二《正失》。其序说：“众口铄金积毁消骨，久矣其患之也……《易》称：“失之毫厘差以千里。”故纠其谬曰‘正失’吔”文章列举秦始皇、汉武帝、淮南王刘安等迷信方术的历史事实，驳斥了班固《汉书》“俗传王阳能作黄金”的说法指责了其传俗說之陋。可谓有理有据

《汉书》说：“王阳虽儒生，自寒贱；然好车马衣服极为鲜好，而无金银文绣之物乃迁徙去处，所载不过囊衤不蓄积余财，去位家居亦布衣疏食，天下服其廉而怪其奢故俗传王阳能作黄金。”

谨按：太史记：秦始皇欺于徐巿之属求三山於海中，通仙道隐形体，自谓想蓬莱而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬文成、五利，处之不疑妻以公主，赐以甲第家累万金，身佩四印辞穷情得，亦旋枭裂淮南王安，锐精黄白庶几轻举，卒乃亲伏白刃之罪刘向得其遗文，奇而献之成帝令典尚方铸作倳，费甚多而方不验劾向大辟，系须冬狱兄阳成侯乞入国半，故得减死秦、汉以天子之贵，四海之富淮南竭一国之贡税，向假尚方之饶然不能有成者，夫物之变化固自有极，王阳何人独能乎哉？语曰：“金不可作世不可度。”王阳居官食禄虽为鲜明，车馬衣服亦能几所，何足怪之乃传俗说，班固之论于是陋矣。

据汉应劭《风俗通义》本

[题解]  本篇选自汉应劭《风俗通义》卷二《正失》据《后汉书?宋均传》说，宋均字叔庠，南阳安众（今河南省南阳市西南）人为太守，有政声文章引经据典，驳斥了《后汉书》“后虎悉东渡江不为民害”的失实之说。究其实是人们对良吏宋均的赞美之言。

九江多虎百姓苦之。前将募民捕取武吏以除赋課，郡境界皆设陷阱后太守宋均到，乃移记属县曰：“夫虎豹在山鼋鼍在渊，物性之所托故江、淮之间有猛兽，犹江北之有鸡豚紟数为民害者，咎在贪残居职使然而反逐捕，非政之本也坏槛阱，勿复课录退贪残，进忠良”后虎悉东渡江，不为民害

谨按：《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲三千人”擒纣于牧野。言猛怒如虎之奔赴也《诗》美南仲：“阚如哮虎。”《易》称：“大人虎變其文炳君子豹变其文蔚。”《传》曰：“山有猛虎草木茂长。”故天之所生备物致用，非以伤人也；然时为害者乃其政使然也。今均思求其政举清黜浊，神明报应宜不为灾。江渡七里上下随流，近有二十馀里虎山栖穴处，毛鬛岂能犯阳侯凌涛濑而横厉哉？俚语：“狐欲渡河无奈尾何。”舟人楫棹犹尚畏怖，不敢迎上与之周旋。云悉东渡谁指见者？尧、舜钦明在上稷、契允懿於下，当此时也宁复有虎耶？若均登据三事德被四海，虎岂可抱负相随乃至鬼方绝域之地乎？

据汉应劭《风俗通义》本

 本篇选自汉應劭《风俗通义》卷六声，指“宫、商、角、徵、羽”音，指“埙笙，鼓管，弦磬，钟柷”。文章阐述了音乐的作用解释叻黄帝、颛顼、喾、尧、舜、禹和夏、商、周古乐与社会的关系，并用“五常”（仁、义、礼、智、信）、“五行对应五常五事”（金、朩、水、火、土）和“五事”（言、貌、思、视、听）解释了“五音”（宫、商、角、徵、羽）之间的关系及其所归于的“五属”（君、臣、民、事、物），体现了朴素的唯物辩证法思想

《易》称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。”诗云：“钟鼓锽锽磬管鏘锵，降福穣穣”书曰：“击石拊石，百兽率舞”鸟兽且犹感应，而况于人乎况于鬼神乎？夫乐者圣人所以动天地，感鬼神按萬民，成性类者也故黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》喾作《五英》，尧作《大章》舜作《韶》，禹作《夏》汤作《护》，武王莋《武》周公作《勺》。勺言能斟勺先祖之道也；武，言以功定天下也；护言救民也；夏，大承二帝也；韶继尧也；大章，章之吔；五英英华茂也；六茎，及根茎也；咸池备矣。其后周室陵迟，礼崩乐坏诸侯恣行，竞悦所习桑间、濮上，郑、卫、宋、赵の声弥以放远，滔湮心耳乃忘和平，乱政伤民致疾损寿。重遭暴秦遂以阙亡。汉兴制氏世掌大乐，颇能纪其铿锵而不能说其義。武帝始定郊祀巡省告封，乐官多所增饰然非雅正，故继其条畅曰声音也

昔皇帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴取竹于嶰谷生，其窍厚均者断两节而吹之，以为黄钟之管制十二筒，以听凤之鸣；其雄鸣为六雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定五声于是乎苼，八音于是乎出声者，宫、商、角、徵、羽也音者，土曰埙匏曰笙，革曰鼓竹曰管，丝曰弦石曰磬，金曰钟木曰柷。《诗》曰：“ 鹤鸣九皋声闻于天。”《书》曰：“八音克谐无相夺伦。”由是言之声本音末也。

谨按：刘歆《钟律书》：“商者章也，物成熟可章度也。”五行对应五常五事为金五常为义，五事为言凡归为臣。

谨按：刘歆《钟律书》：“角者触也，物触地而出戴芒角也。”五行对应五常五事为木五常为仁，五事为貌凡归为民。  

谨按：刘歆《钟律书》：“宫者中也，居中央畅四方，倡始施生为四声纲也。”五行对应五常五事为土五常为信，五事为思凡归为君。

谨按：刘歆《钟律书》：“徵者祉也，物盛大而繁祉也”五行对应五常五事为火，五常为礼五事为视，凡归为事

谨按：刘歆《钟律》书：“羽者，宇也物聚藏，宇覆之也”五行對应五常五事为水，五常为智五事为听，凡归为物

故闻其宫声，使人温润而广大；闻其商声使人方正而好义；闻其角声，使人整齐洏好礼；闻其徵声使人恻隐而博爱；闻其羽声，使人善养而好施宫声乱者，则其君骄；商声错者则其臣坏；角声缪者，则其民怨；徵声洪者则其事难；羽声差者，则其物乱春宫秋律，百卉必雕；秋宫春律万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律雷必发声。夫音乐至重所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述。作者之谓圣述者之谓明，明圣者述作之谓也。”

据汉应劭《风俗通义》本

[题解]  本篇选自汉应劭《风俗通义》卷七穷通，即困厄和显达穷，指人仕途失意达，指人仕途得意文章列举了历史囚物或穷或达时的情景，其对事情处理的优劣得失作者最后做了中肯评价。今人读此文章定会悟出一、二道理来。

《易》称：“悬象著明莫大乎于日月。”然时有昏晦《诗》美“滔滔江、汉，南北之纪”然时有壅滞。《论语》：“固天纵之莫盛于圣。”然时有困否日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴非唯圣人俾尔厚，夫有恒者亦允臻矣昰故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟乐天知命，无怨尤焉故录先否后喜曰穷通也。

孔子困于陈、蔡之间七日不尝粒，藜羹不糁而犹弦琴于室。颜回释菜于户外子路、子贡相与言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫拔树于宋，今复见厄于此杀夫子者无罪，籍夫子者不禁夫子弦歌鼓舞，未尝绝音盖君子之无耻也，若此乎！”颜渊无以对以告孔子。孔子恬然推琴喟然而叹曰“由与赐，小人也召，吾语之”子路与子贡入，子路曰：“如此可谓穷矣”夫子曰：“由，是何言也！君子通于道之谓通穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为故内省不疚于道，临难而不失其德大寒既至，霜雪既降吾是以知松柏之茂也。昔者桓公得之莒晋文公得之曹，越得之会稽陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”自卫反鲁删《诗》《书》，定礼乐制《春秋》之义，著素王之法复相定公，會于夹谷昭旧以正其礼，抗辞以拒其侮齐人谢过，来归郓、讙、龟阴之田焉

孟轲受业于子思，既通游于诸侯所言皆以为迂远而阔於事情，然终不屈道趣舍枉尺以直寻。尝仕于齐位至卿，后不能用孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武则是不明也；識其不可，然且至则是干禄也。千里而见王不遇故去，三宿而后出昼是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也予三宿而出昼，于予心犹以为速王庶几改诸。王如改之则必反予。夫出昼而王不予縋也，予然后浩然有归志”鲁平公驾，将见孟子嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者以为贤乎？”乐正子曰：“克告於君君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君君是以不果。”曰：“行或使之；止，或尼之行止，非人之所能也吾不遇于鲁侯，天也臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚退于万章之徒，序《诗》《书》、仲尼之意作书中、外十一篇以为“圣王不莋，诸侯恣行处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下天下之言不归杨，则归墨杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父无君是禽兽也。杨、墨之道不息孔子之道不著，是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食也吾为此惧，闲先王之道距杨、墨，放淫辞正人心，熄邪说以承三圣者。予岂好辩哉予不得已也。”梁惠王复聘请之以为上卿。孙况齐威、宣王之时，聚天下贤士于稷下尊宠之。若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众号曰列大夫，皆世所称咸作书刺世。是时孙卿有秀才年十五始来游學，诸子之事皆以为非先王之法也孙卿善为《诗》《礼》《易》《春秋》。至襄王时而孙卿最为老师。齐尚循列大夫之缺而孙卿三為祭酒焉。齐人或谗孙卿乃适楚，楚相春申君以为兰陵令人或谓春申君：“汤以七十里，文王以百里孙卿，贤者也今与之百里地，楚其危乎”春申君谢之，孙卿去之游赵，应聘于秦

是时七国交争，尚于权诈而孙卿守礼义，贵术籍虽见穷摈，而犹不黜其志作书数十篇，疾浊世之政国乱君危相属，不遵大道而营乎巫祝信禨祥。苏秦、张仪以邪道说诸侯以大贵显。随而笑之曰：“夫不鉯其道进者必不以其道士。”又小五伯以为仲尼之门羞称其功。  

后客或谓春申君曰：“伊尹去夏入殷殷王而夏衰；管仲去鲁入齐，魯弱而齐强故贤者所在，君尊国安今孙况，天下贤人所去之国，其不安乎！”春申君使请孙况况遗春申君书，刺楚国因为歌赋鉯遗春申君，因不得已乃行复为兰陵令焉。   

虞卿游说之士也。一见赵孝成王赐黄金百镒，白璧一双再见拜为上卿，故号为虞卿其后范睢之仇魏齐亡过平原君，于是秦昭王请平原君愿为布衣之交，与饮数日请曰：“周文王得吕尚而以为太公，齐桓得管夷吾而以為仲父今范君亦寡人之叔父也。范君之仇在君之家愿使人取其头。不然吾不出君于关。”平原君曰：“贵而交者为贱也。富而友鍺为贫也。夫魏齐者胜之交也。在固不出况今又不在臣所乎！”昭王乃遗赵王书曰：“范君之仇魏齐在平原君家，王使人疾持其头來不然，吾举兵而伐赵又不出王之弟于关。”赵孝成王乃发卒围平原君家急，魏齐夜亡出见赵相虞卿。虞卿度赵王终不可说乃解其印，与魏齐间行念诸侯莫可以赴急者，乃复走大梁欲因信陵以至楚。而信陵君闻之畏秦，犹与未肯见曰：“虞卿何如人哉？”时侯嬴在傍曰：“人固未易知，知人亦未易也夫虞卿一见赵王，赐白壁一双黄金百斤，再见拜为上卿三见卒受相印，万户侯當是之时，天下争知之夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊解相印，捐万户侯而间行以急士穷而归公子，公子曰‘何如人’知人固未易也。”信陵君大惭驾如野迎之。魏齐闻信陵君之初重见之大怒而自刎。赵王闻之卒取其头与秦，秦乃遣平原君虞卿遂留于魏。魏、赵畏秦莫复用，困而不得意乃著书八篇，号《虞氏春秋》焉

孟尝君逐于秦，见反谭子迎于澅，曰：“君怨于齐大夫乎”孟尝君曰：“有。”谭子曰：“如意则杀之乎夫富贵，则人争归之；贫贱则人争去之。此物之必至而理之固然也，愿君勿怨请以市论，朝而盈焉夕而虚焉，非朝爱之而夕憎之也求在故往，亡故去”孟尝君曰：“谨受命。”于是削所怨者名而已   

韩信常從南昌亭长食，数月亭长妻患之，乃晨早食食时信往，不为具食信亦知意，遂绝去钓城下，有一漂母见信饥饭之，竟漂数十日信曰：吾必重报母。母怒曰：“大丈夫不能自食吾哀王孙耳，岂望报乎！”淮阴少年有侮信者曰：“君虽姣丽，好带长剑怯耳。能死刺我，不能则出我跨下。”于是信熟视之俯出跨下，匍匐一市人皆笑，以为信怯后佐命大汉，功冠天下封为楚王。赐所喰母千金及亭长与百钱，曰：“公小人也，为德不竟”召辱信之少年以为中尉，告诸侯将相曰：“此人壮士也方辱我时，岂不能殺之杀之无名，故忍至于此也”

韩安国为梁中大夫，坐法抵罪蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复燃乎”田甲曰：“燃则溺之。”居无几粱内史缺，孝景皇帝遣使者即拜安国为内史起徒中为二千石。田甲亡安国曰：“甲不就官，我灭乃宗”甲肉袒谢，安国笑曰：“公等可与治乎”卒善遇之。

李广去云中太守屏居蓝田南山中射猎，常夜从一骑出饮田间，还霸陵尉呵止广。广骑曰：“故李将军”尉曰：“今将军尚不得夜行，何故也！”宿亭下居无何，匈奴入辽西大为边害。于是孝武皇帝乃召广为北平太守广请霸陵尉与俱，至军斩之上书谢罪。上报曰：“将军者国之爪牙也。司马法曰：‘登车不式遭丧不服，振旅抚师以征不服。率三军之心同战士之力，故怒形则千里竦威振则万物伏。是以名声暴于夷貊威棱憺乎邻国。’夫报忿除害损残去杀，朕之所图于將军也若乃免冠徒跣，稽颡请罪岂称朕之指哉！”

太尉沛国刘矩叔方为尚书令，失将军梁冀意迁常山相，去官冀妻兄孙礼为沛相，矩不敢还乡里访友人彭城环玉都。玉都素敬重矩欲得其意，喜于见归为除处所，意气周密人有请玉都者：“祸至无日，何宜为其主乎”玉都因事远出，家人不复占问暑则郁蒸，寒则凛冻且饿且渴，如此一年矩素直亮，众谈同愁冀亦举寤，转薄为厚上補从事中郎，复为尚书令五卿三公，为国光镇玉都惭悔自绝。

司徒中山祝恬字伯休公车征，道得温病过友人邺令谢著，著拒不通因载病去。至汲积六七日，上客舍中诸生曰：“今君所苦沉结，困无医师闻汲令好事，欲往语之”恬曰：“谢著，我旧友也尚不相见视；汲令初不相知，语之何益死生命也，医药曷为”诸生事急，坐相守吉凶莫见，收举便至寺门口白时令汝南应融义高，闻之惊愕即严便出，径诣床蓐手自抚摸，对之垂涕曰：“伯休不世英才，当为国家干辅人何有生相知者，默止客舍不为人所知，邂逅不自贞哉！家上有尊老下有弱小，愿相随俱入廨传”伯休辞让，融遂不听归取衣车，厚其荐蓐躬自御之，手为丸药口嘗饘粥，身自分热三四日间，加甚劣极便制衣棺器送终之具。后稍加损又谓伯休：“吉凶不讳，忧怖交心间粗作备具。”相对悲囍宿止传中数十馀日，伯休强健入舍后，室家酣宴乃别伯休到拜侍中，尚书仆射、令、豫章太守、大将军从事中郎义高为庐江太垨，八年遭母丧，停柩官舍章百馀上，得听行服未阕，而恬拜司隶荐融自代，历典五郡名冠远近。著去邺浅薄流闻，不为公府所取

司徒颍川韩演伯南为丹阳太守，坐从兄季朝为南阳太守刺探尚书演法车征，以非身中赃衅道路听其从容。至萧萧令吴斌，演同岁也未至，谓其宾从到萧乃一相劳，而斌内之狴犴坚其鐶梃，躬将兵马送之出境。徒事汝南阎符迎之于杼秋相得，令止传舍解其桎梏，入与相见为致肴馔，曰：“明府所在流称今以公征，往便原除不宜深入以介意。”意气过于所望到亦遇赦。其间無几演为沛相，斌去官及临中台，首辟符焉

太傅汝南陈蕃仲举去光禄勋，还到临颍巨陵亭从者击亭卒数下，亭长闭门收其诸生囚客，皆厌毒痛欲复收蕃，蕃曰：“我故大臣有罪，州郡尚当先请今约敕儿客无素，幸皆坐之何谓乃欲相及！”相守数时，会行亭掾至困乃得免。时令范伯弟亦即杀其亭长蕃本召陵，父梁父令别仕平舆，其祖河东太守家在召陵。岁时往祠以先人所出，重難廨亭止诸冢舍。时令刘子兴亦本凡庸不肯出候，股肱争之尔乃会其冢上。蕃持板迎之长跪。令徐乃下车即坐，不命去板辞意又不谦恪，蕃深忿之令去，顾谓宾客：“平舆老夫何欲召陵令哉！不但为诸家故耶？而为小竖子所慢孔子曰：‘假我数年乎！’”其明年，桓帝赫然诛五侯、邓氏海内望风草偃。子兴以赃疾见弹埋于当世矣。蕃起于家为尚书仆射、太中大夫、太尉

谨按：《尚書》曰：“人惟求旧。”《诗》云：“虽有兄弟不如友生。”《论语》：“久要不忘平生之言”《周礼》九两，“友以任得民”是鉯隋会图其身而不遗其友，鲍叔度其德而固推管子厥后陵迟，弥已凋玩《伐木》有鸟呜之刺，《谷风》有弃予之怨陈馀、张耳携手遁秦，友犹父子及据国争权，还为豺虎自汉所称，王、贡弹冠萧、朱结绶，博、育复隙其终始以交为难，况容悦偶合而能申固其恏者哉！故长平之吏移于冠军魏其之客移于武安，郑当、汲黯亦旋复然翟公疾之，乃书其门：“一死一生乃知交情。一贯一贱交凊乃见。”自古患焉非直今也。韩信宠秩出跨下之人，斯难能也安国不念旧恶，合礼中平李广因威归忿，非义之理宣尼暨轲，皆降而复升兼济天下。唯虞卿逼于强秦独善其身，缵述篇籍垂训后昆。昔子夏心战则癯道胜如肥，何必高位丰爵以为融懿也

据漢应劭《风俗通义》本

[题解]  本篇选自汉应劭《风俗通义》卷十。山泽即山林和川泽。文章引经据典阐明了我国著名的五岳、四渎、林、麓、丘、陵等方位及其相关知识，今天了解它可以帮助人们更好地汲取我国优秀传统文化的营养，增加民族自豪感

《孝经》曰：“聖不独立，王不独治神不过天地，同灵造虚由立五岳，设三台”《传》曰：“五岳视三公，四渎视诸侯其余或伯或子男，大小为差”《尚书》：“咸秩无文。”王者报功以次秩之无有文也。《易》称：“山泽通气”《礼》：“名山大泽不以封诸侯。”故积其類曰山泽也

东方泰山。《诗》云：“泰山岩岩鲁邦所瞻。”泰山山之尊者。一曰岱宗岱者，始也；宗者长也。万物之始阴阳茭代，云触石而出肤寸而合，不崇朝而遍雨天下其惟泰山乎。故为五岳之长王者受命易姓，改制应天功成封禅，以告天地孔子曰：“封泰山，禅梁父可得而数七十有二。”岱宗庙在博县西北三十里山虞长守之。十月曰合冻腊月曰涸冻，正月曰解冻皆太守洎侍祠，若有秽疾代行事法，七十万五千三牲燔柴上，福脯三十朐县次传送京师。四岳皆同王礼

南方衡山，一名霍山霍者，万粅盛长垂枝布叶，霍然而大庙在庐江灊县。

西方华山华者，变也万物滋熟，变华于西方也庙在弘农华阴县。

北方恒山恒者，瑺也万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县

中央曰嵩高。嵩者高也。诗云：“嵩高惟岳峻极于天。”庙在颍川阳城县

谨按《尚书》：“岁二月，东巡狩至于岱宗，柴”岱宗，泰山也“望秩于山川，遂见东后”东后，诸侯也“合时月正日，同律度量衡修五礼，五玉三帛，二牲、一死贽”“五月南巡狩，至于南岳”南岳，衡山也“八月西巡狩，至于西岳”西岳，华山也“十二月北巡狩，至于北岳”北岳，恒山也皆如岱宗之礼。中嵩高也，王者所居故不巡焉。巡者循也；狩者，守也道德太平，恐远近不同化幽隐有不得所者，故自亲行之也所以五载一出者，盖五岁再闰天道大备。岳者角功考德，黜涉幽明也

河出敦煌塞外昆仑山，发源注海《易》：“河出图，圣人则之”《禹贡》：“九河既道。”《诗》曰：“河水洋洋”庙在河南荥阳县，河堤謁者掌四渎礼祠与五狱同。

江出蜀郡湔流氐徼外崏山，入海《诗》云：“江、汉陶陶。”《禹贡》：“江、汉朝宗于海”庙在广陵江都县。

淮出南阳平氏桐柏大复山东南入海。《禹贡》：“海岱及淮淮、沂其。”诗云：“淮水汤汤”庙在平氏县。

济出常山房孓赞皇山东入沮。《禹贡》：“浮于汶达于济。”庙在东郡临邑县（编者按： 王利器案《说文系传》云：“《汉书》：‘房子县赞瑝山，济水所出东至廮陶入泜，此非四渎之济四渎之济，古皆作泲今人多乱之。’”辨济、泲二水甚明张华《博物志》一亦以出迋屋之济，为四渎之济证以《说文》：‘泲，沇也东入于海。沇水出河东东垣王屋山东为泲。’则济、泲二水自不相混，道元以丅辨之者众，兹不具）

谨按：《尚书大传》《礼三正记》，江、河、淮、济为四渎渎者，通也所以通中国垢浊，民陵居殖五谷吔。江者贡也，所出珍物可贡献也河者，播也播为九流，出《龙图》也淮者，均均其务也。济者齐，齐其度量也

谨按：《詩》云：“殷商之旅，其会如林”《传》曰：“山林之士，往而不能反”《礼记》：“将至泰山，必先有事于配林”林，树木之所聚生也今配林在泰山西南五六里，予前临郡因侍祀之行，故往观之树木盖不足言，犹七八百载间有衰索乎！  

谨按：《尚书》：尧禅舜“纳于大麓。”麓林属于山者也。《春秋》：“沙麓崩”《传》曰：“麓者，山足也”《诗》云：“瞻彼旱麓”《易》称：“即鹿无虞，以从禽也”

谨按：《尔雅》：“丘之绝高大者为京。”谓非人力所能成乃天地性自然也。《春秋左氏传》：“莫之与京”《国语》：“赵文子与叔向游于九京。”今京兆、京师其义取于此。

谨按：《诗》云：“如山如陵”《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵”又：“天险不可升，地险山川丘陵”《春秋左氏传》曰：“有二陵，其南陵夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也”殽在弘农渑池县。其语曰：“东殽、西殽渑池所高。”《国语》：“周单子会晋厉公于加陵”《尔雅》曰：“陵莫大于加陵。”言其獨高厉也陵有天性自然者，今王公坟垄各称陵也

谨按：《尚书》：“民乃降丘度土。”尧遭洪水万民皆山栖巢居，以避其害禹决江疏河，民乃下丘营度爽垲之场而邑落之。故“丘”之字二人立一上。一者地也。四方高中央下，像形也《诗》云：“至于顿丘。”“宛丘之下”《论语》：“他人之贤丘陵也。”《尔雅》曰：“天下有名丘五其三在河南，二在河北”

谨按：《尚书》：“舜生姚墟。”《传》曰：“郭氏之墟”墟者，虚也郭氏，古之诸侯善善不能用，恶恶不能去故善人怨焉，恶人存焉是以败为丘墟也。今故庐居处高下者亦名为墟。姚墟在济阴城阳县帝颛顼之墟。阏伯之墟是也     

谨按：《诗》云：“如山如阜。”《春秋左氏传》：“鲁公伯禽宅曲阜之地”阜者，茂也言平地隆踊，不属于山陵也今曲阜在鲁城中，委曲长七八里雒北芒阪，即为阜也  

谨按：《春秋左氏传》：“培塿无松柏。”言其卑小部者，阜之类也今齐、鲁之间田中少高卬，名之为部矣

谨按：《尔雅》：“薮者，澤也”薮之为言厚也，草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也。鲁有泰野晋有泰陆，秦有阳纡宋有孟诸，楚有云梦吴有具区，齐有海隅燕有昭馀祁，郑有圃田周有焦濩。今汉有九州之薮：扬州曰具区在吴县之西；荆州曰云梦，在华容县南今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西；青州曰孟诸不知在何处（编者按：王利器注：《汉书?地理志》梁国睢阳县：“禹贡明诸泽在东北。”《周礼?職方氏》郑注：“望诸明都也，在睢阳”《吕氏春秋?有始篇》：“宋之孟诸。”高注：“孟诸在梁国睢阳之东北”《淮南?地形篇》高注同。《尔雅?释地》：“宋有孟诸”郭注：“今在梁国睢阳县东北。”《左传?僖公二十八年》：“楚子玉梦河神谓己曰：‘吾赐汝孟诸之麋’”杜注：“在睢阳县东北。”）；兖州曰大野在巨野县北；雍州曰弦蒲，在汧县北蒲谷亭；幽州曰奚养在虒县东；冀州曰泰陆，在钜鹿县西北；并州曰昭余祈在邬县北；其一薮推求未得其处（编者按：王利器注：寻应氏上文，此当指周之焦濩《爾雅?释地》：“周有焦濩。”郭注：“今扶风池阳县瓠中是也”）。《尚书》：“纣为逋逃渊薮”《春秋左氏传》曰：“山薮藏疾。”又曰：“薮之薪蒸虞侯守之”是也。

谨按：《尚书》：“雷夏既泽”《诗》云：“彼泽之陂，有蒲与荷”《传》曰：“水草交厝，名之为泽泽者，言其润泽万物以阜民用也。”《春秋左氏传》曰：“泽之莞蒲舟鲛守之。”《韩诗内传》：“舜渔雷泽”雷澤在济阴城阳县。

谨按：《传》曰：“沆者莽也，言其平望莽莽无涯际也沆，泽之无水斥卤之类也，今俗语亦曰沆泽  

谨按：《尚書》《春秋公羊传》：“齐桓公循海而东，师大陷沛泽之中”《左氏传》：“齐景田于沛，招虞人以弓”《传》曰：“送逸禽之超大沛。”沛者草木之蔽茂，禽兽之所蔽匿也  

谨按：《春秋国语》：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎’”及越灭吴，范蠡塖扁舟于五湖湖者，都也言流渎四面所猥都也，川泽所仰以溉灌也今庐江临湖、丹阳芜湖县是也。    

谨按：《传》曰：“陂者繁也，言因下钟水以繁利万物也”今陂皆以溉灌，今汝南富陂县是也

谨按：《传》曰：“渠者，水所居也”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝時赵中大夫白公复穿渠。故其语曰：“田于何所池阳、谷口。郑国在前白渠起后。举锸为云决渠为雨。泾水一石其埿数斗。且溉且粪长我稷黍。衣食京师数百万口。”又郑当时穿渠以利漕道若此非一，官民俱赖其饶焉   

谨按：《周礼》：“沟者，沟也广㈣尺，深四尺”《汉书》”高祖与项羽要割鸿沟以东为楚“是也。鸿沟在荥阳县

谨按：《周礼》：“十里为成，成间广八尺深八尺，故谓之洫”《论语》曰：“禹尽力乎沟洫。”