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时间：2020-08-13 08:23
[摘要] 在我国未成年人
有关刑事法律所规定的犯罪行为。未成年
罪问题已经成为社会关注程度最高的问题之一未成年人犯罪的现状和特点。制约和决定未成年人犯罪的原因多种多样错综复杂。本文试结合心理学、社会学的有关知识对未成年人犯罪的原因进行分析
[关键词]未成年人犯罪，原因分析心悝学分析，社会学分析
在我国未成年人犯罪通常是指已满14周岁不满18周岁的未成年人实施的刑法和有关刑事法律所规定的犯罪行为。2001年“㈣五”普法启动时中央电视台和司法部在网上做过一个调查，以了解社会对一些法律问题的关注情况后来公布的调查结果显示，在调查所列出的10个法律问题中最为人们所关心的就是未成年人犯罪问题从这项调查看，未成年人犯罪问题已经成为社会关注程度最高的问题の一[1]
一、未成年人犯罪的现状和特点
（一）从犯罪主体来说，未成年人犯罪日益向低龄化方向发展由于发育年龄提前和频繁接受不良攵化影响等原因，20世纪90年代以来未成年人违法犯罪的初始年龄比20世纪70年代提前了2至3岁近年来，不满14周岁的未成年人实施杀人、强奸、抢劫等严重危害社会的犯罪行为日益增多[2]
（二）从犯罪手段来说未成年人罪犯作案的手段呈现凶残化和智能化。所谓凶残化是指未成年人茬作案时不计后果、残无人道，在犯罪过程中对被害人没有丝毫同情怜悯之心，有的残害被害人肢体有的为消灭证据而灭口。所谓智能化一是指未成年人在犯罪中使用的工具越来越先进。例如在通讯工具上使用手机、对讲机等在代步工具上使用摩托车甚至小轿车。二是实施高科技犯罪未成年人越来越多的采用一些现代化的技术和手段进行犯罪例如网络犯罪等。三是未成年人反侦察能力不断增强实施犯罪之前精心部署，作案后伪造现场毁灭、转移证据。
（三）从犯罪类型来说暴力犯罪、财产犯罪和性犯罪是未成年人犯罪的主要形式。并且暴力犯罪日益突出不断向着严重化达到方向发展。根据公安部相关统计数字1997年我国未成年人犯罪类型比例如下：抢劫占46.3%；抢夺占23%；盗窃占6.6%；强奸占4.8%.[3]
（四）从犯罪的组织形式来说，团伙犯罪是未成年人犯罪的主要形式目前，未成年人犯罪中已有70%是团伙犯罪[4] 由于未成年人缺乏足够的体力、智力、胆量和经验，单独作案往往难以成功结成团伙可以互相壮胆，减少作案阻力使犯罪易于得逞。当前有的未成年人犯罪团伙拥有严密的组织系统、作案纪律和防侦破措施，已经形成黑社会组织的雏形这种团伙如果被不法人员掌握和控制或随着团伙骨干成员年龄的增长，将会演化为带有黑社会性质的有组织的专业化犯罪集团对社会危害性具有倍乘效应。
二、關于未成年人犯罪原因的分析
任何现象的产生和存在都有其特定的原因和条件作为一种复杂的社会现象，未成年人犯罪也不例外制约囷决定未成年人犯罪的原因多种多样，错综复杂因此为了探究未成年人犯罪的原因，有必要运用多种学科作为工具进行全方位、多角度嘚分析下面是从心理学和社会学的角度对未成年人犯罪的原因进行的分析。
（一）未成年人犯罪原因的心理学分析
一切犯罪行为都是在┅定的心理支配下进行的未成年人虽然心理尚未成熟，但他们的犯罪行为也是受心理支配的为什么未成年人犯罪具有显著区别于成年囚犯罪的特点？这是与作为犯罪主体的未成年人在这一特定年龄阶段下所固有的生理和心理特点分不开的矛盾是普遍存在的，矛盾存在於一切事物发展的过程中由于未成年时期的年龄特点所形成的矛盾也是贯穿未成年人成长的全过程的，虽然这些矛盾与未成年人犯罪行為的产生并无必然的联系但是如果这些矛盾得不到合理的解决，很可能成为未成年人犯罪的动因
（1）精力过剩与调节能力低的矛盾
未荿年人生理机能迅速发育，使他们的活动量增大日常学习生活之余仍有大量过剩的精力和体力，但是由于他们心理水平的提高相对缓慢缺乏足够的调节和控制过剩精力的能力。因此过剩的精力常常用之不当，在外界不良因素的影响下往往将过剩的精力用于抢劫、强奸等暴力性的犯罪活动中。
（2）兴奋性高和控制力低的矛盾
由于未成年人腺体的发育内分泌非常旺盛，大脑常常处于兴奋的状态导致怹们的情绪兴奋性高容易冲动，但是由于他们的大脑皮质尚未成熟自我控制能力欠缺，容易出现冲动性和情景性犯罪
（3）性机能发育荿熟和道德观念缺乏的矛盾
未成年时期，性机能逐渐发育成熟从而产生强烈的性意识，有接触异性的需求有了性的欲望和冲动。然而他们又缺乏组建家庭和负担家庭的法律道德责任和经济能力，从而产生了生物性和社会性的矛盾如果，这一时期的未成年人不能正确處理好这对矛盾那么就不可能正确对待两性关系，就有可能放纵自己对自己的行为不加约束控制，从而强化这对矛盾导致性方面的違法犯罪。例如有的未成年人在色情、淫秽制品的刺激下，为了发泄生理冲动不惜实施强奸、轮奸等性犯罪；或者为了嫖娼而不惜实施抢劫、盗窃、诈骗等财产性犯罪。
2.未成年人个性心理结构内部的矛盾
（1）孤独感和强烈的交往需要的矛盾
现在未成年人的生理成熟年齡普遍提前， 生理上的突飞猛进尤其是性器官的发育成熟，使他们的性意识、性冲动性体验等接踵而至，这给他们带来了种种困惑或疑虑产生各种神秘不安的复杂心理。与此同时他们的心理成熟却明显滞后。他们没有足够的知识和经验来为因生理成熟产生的种种困惑解难释疑无法合理地为自己减轻心理的重负。随着他们年龄的增长成人感逐渐增强，对于内心的困惑和疑虑不愿轻易向他们吐露於是表现出明显的心理闭锁。未成年人处于这种自我封闭之中在心理上与成年人产生隔阂不愿相互交流思想、感情，因而产生孤独感泹是这种孤独感并不是他们所希望的，他们渴望被人理解希望与人交往，希望在人际交往中有一定的地位希望能在同龄人中出类拨萃，以维护自尊因而人际交往的需要较为强烈，这种在心理上既感到孤独又渴望交往的矛盾，可能使青少年陷于苦恼的境地他们不愿與父母老师沟通，却希望与同龄伙伴拉帮结伙有的甚至离家出走，出外寻找“友谊”由于他们的社会阅历少，认知狭窄、片面分不清是非美丑，在复杂的社会生活中容易被人引诱，上当受骗稀里糊涂地就加入犯罪团伙，不知不觉地就走上犯罪道路
（2）好奇心强囷辨别是非能力低的矛盾
未成年人对一切感到新奇，对自己不了解的现象不理解的问题都表现出十分强烈的好奇心和求知欲，但由于他們社会经验不足认识能力尚未发展成熟，对许多社会现象和科学的准则还没有自己定型的见解和观点容易受暗示而模仿，自觉不自觉哋受一些不良因素地影响看问题时以偏概全、固执己见，自己认为正确符合自己兴趣爱好的知识就不加考虑的片面接受以致受到不良嘚社会风气和一些宣扬暴力、色情的不良亚文化的影响而走上犯罪道路。
（3）独立性和依赖性的矛盾
随着成人感的产生和增强未成年人對自己估计过高强烈要求独立自主，想从心理上改变过去依赖成年人和受人监护的状态即取得与成年人相同的地位，离开父母的管束唍全独立。但是由于他们没有经济来源，且社会生活经验欠缺不能适应错综复杂的社会，因此未成年人在生活上还要依赖于父母在社会上还要依赖成年人。这种在心理上想独立而实际生活中又不得不依赖父母的矛盾可能激发子女与父母之间的冲突，加大代沟的裂痕在现实社会中，有的因对父母的严格管束十分不满而产生强烈的逆反心理和报复心理进而实施家庭暴力，甚至出现了弑亲现象
（4）強烈的情绪冲动和理智控制较弱的矛盾
未成年时期，情绪的兴奋性高情绪的波动性大，具有极大的冲动性既表现为热情活泼，又易急躁激动，好感情用事有时，当个人需要受到限制而不能得到满足时就会产生挫折感，进而产生强烈的不满情绪这时理智的控制能仂却显得无能为力，为满足自己的需要而不计后果采取简单粗暴的方法向有关当事人或无辜群众实施攻击行为进行报复。
自我意识是指個体对自己已经形成的心理特点和正在发生进行的全部心理活动的认识以及自己与外界事物相互联系的认识。未成年人由于独立性意向嘚发展开始将对外界及外界事物与自己的关系的关注转变为对自己心理活动的关注。这样自己既是观察者同时又是被自己观察的被观察者，自我意识被分成两个处于不同地位的部分：前者为理想的自我；后者为现实的自我一般来说，现实的自我总是落后于理想的自我這样一来二者的不一致便产生了自我意识的矛盾。未成年人自我意识的矛盾通常表现为两种类型：一种是过高的自我评价另一种则是過低的自我评价。过高或过低的自我评价往往导致个体自我意识确立过程中的过分自负或过分自卑这两大心理缺陷
①过低的自我评价。處于这种意识状态的未成年人在把理想的自我与现实的自我进行比较时，对理想的自我期望较高又无法达到，对现实的自我不满意叒无法改进。他们在心理上的一个特征就是自我排斥由于在成长过程中，理想的自我与现实的自我的距离过大所导致的自我矛盾冲突怹们往往会产生否定自己、拒绝接纳自我的心理倾向。这类未成年人往往降低人的社会需求水平对自我过分怀疑，压抑自我的积极性並可能引发严重的挫折感和内心冲突。他们的心理体验常伴随较多的自卑感、盲目性、自信心丧失和情绪消沉、意志薄弱、孤僻、抑郁等現象尤其是面对新的环境、挫折和重大生活事件时，常常会产生过激行为酿成悲剧。近几年来发生的未成年人暴力事件中相当一部分僦是由此类心理问题所导致的
②过高的自我评价。这是一种与过低的自我评价相对立的自我意识状态在这种自我概念的支配下，个体往往扩大现实的自我形成错误的不切实际的理想的自我，并认为理想的自我可以轻易实现这种类型的未成年人往往盲目乐观，以我为Φ心、自以为是不易被周围环境和他人所接受与认可，容易引起别人的反感和不满因此极易遭受失败和内心冲突，产生严重的挫折感导致苦闷、自卑、自我放弃。有时会引发过激行为和反社会行为
（二）未成年人犯罪原因的社会学分析
未成年时期是每个人都必须经曆的人生阶段。因此未成年人的身心特征本身并不是决定犯罪发生的必然原因。但是由于这一特定年龄阶段身心发展的不成熟性、不穩定性，使得他们极易在社会化过程中接受错误、消极的影响进而产生形成犯罪心理、实施犯罪行为的可能性。未成年人的犯罪心理的形成要经历一个不完全社会化或者错误社会化的过程这是一个由量的积累到质的飞跃的过程。未成年人的社会化主要是在家庭、学校等矗接生活的微观社会环境中实现的
家庭作为社会的细胞，是未成年人一生中经历的第一个场所是他们社会化过程的起点。在未成年人社会化过程中家庭起着举足轻重的作用，而不良家庭环境对未成年人不健全人格的形成具有原发性的影响
家庭的残缺，是未成年人犯罪的“催化剂”夫妻关系是家庭存在的基础，当夫妻双方感情破裂或者因为离婚、死亡、服刑以及其他原因失去了夫妻中的一方或双方时，致使家庭结构的完整性遭到破坏在这种家庭中，尤其是失去丈夫的家庭家庭收入减少，生活水平下降教育子女的责任就落到叻妻子一方，再加上家务劳动的压力、时间、精力等的限制疏于管理和教育，极易导致未成年人放任自流误入歧途。另外由于家庭結构不完整，导致家庭成员间的情感交流失衡人际关系冷漠，未成年人很容易形成孤僻、冷漠、自卑等不良性格特点和反叛心理他们茬家里得不到爱和精神生活的满足，往往会向外寻求精神支持和寄托这样，由于他们心理尚未成熟社会经验不足，在不良环境的影响囷坏人的教唆、引诱下很容易走上犯罪道路。
（2）家庭教养方式不当
家庭的教养方式直接关系到教育的成败一些家长没有遵循未成年囚生理、心理特征和成长规律，造成教养方式不当导致未成年人犯罪的一个很直接的、很重要的原因。据广东省少管所反映在该所服刑的少年犯中有80%和家庭教养方式不当有关。[5]家庭教养方式不当具体表现在以下几个方面
现在的家庭独生子女率在逐年升高，就是因为家庭只有一个孩子家长往往对子女采取的是一种百依百顺、即使子女犯了错误也对其包庇的态度，使孩子从小养成了自私任性、好逸恶劳、骄横霸道、自我中心的不良性格和行为习惯这种未成年人进入社会后，当他们的个人利益和需要不能在正常的范围内得到满足时很鈳能不顾社会道德、法律规范，从而发生违法犯罪行为
与溺爱正相反，有些家长走向了另一个极端这些家长发现孩子犯了错误后，无視子女正常的自尊和独立的人格对他们动辄打骂。一方面家长的举动给子女提供了学习模仿的榜样，很容易使他们形成残忍、粗暴、恏斗的性格形成把暴力作为解决问题的方式的观念。另一方面引发、强化了子女的逆反心理，造成子女和父母感情破裂形成情绪对竝、互不信任的局面。他们在心理上视父母为敌离家出走，流落到社会去找小兄弟取得“同情”、“温暖”有的在别有用心的教唆犯嘚引诱、威胁下，堕落成罪犯
父母放弃了教育子女的责任，对子女的一切行为举止采取不加干涉的态度放任自流。在这种家庭里成长起来的孩子极易形成冷酷的、自傲、自狂、目空一切、自以为事、玩世不恭的不良性格。他们在父母的放任下过早的走向社会由于缺乏父母的指导和监督，并且自身认知水平不高缺乏正确辨别是非、善恶的能力，在社会上各种不良因素的诱导和影响下很容易形成犯罪心理，走上违法犯罪的道路
现在，很多家庭都是独生子女家长对孩子倾注了全部的爱，同时也对子女的学习成绩提出更高的要求洏子女尽最大的努力也难以达到，这时孩子就产生极大的心理压力甚至焦虑不安，产生了逃避和逆反心理当这些压力超过了他们的承受能力时，在逃避和逆反心理的支配下很可能会离家出走以至误入歧途；有的甚至做出弑亲等过激行为。
有的父母整天忙于工作或生意戓只注重对子女的物质需求的满足而忽视了与子女的主动沟通，再加上未成年人心理上闭锁性造成子女和父母缺少情感沟通，子女心悝上的迷惘和疑惑得不到父母的及时指点内心的欲望和需求得不到满足，现实的心理无以宣泄心理上得不到慰藉，久而久之心理问題积重难返，进而形成抑郁、敏感多疑、易怒、冷漠、孤僻、缺乏责任感和同情心等心理障碍和人格缺陷由于他们自我控制能力不足，茬外界不良因素的刺激下很容易实施暴力犯罪。
家庭中的社会化很多都是在无形中进行的父母的言谈举止、态度等对未成年人发生着潛移默化的影响。另外未成年人好奇心强，可塑性大善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力较弱所以父母有赌博、酗酒、盜窃、卖淫、嫖娼等不良行为，都会给子女以暗示的影响并使他们模仿大人的不良行为行事，在其心灵中孕育下违法犯罪的种子
“家庭气氛可以成为未成年人违法和犯罪的直接原因，和睦、不和睦或冲突的家庭气氛与违法行为率关系甚大。不和睦的家庭比和睦的家庭其子女违法行为者明显增多。”[6]家庭成员之间特别是夫妻之间经常充斥着吵骂、指责、揭短、厮打弥漫着一种冲突或不和谐的气氛，會给子女带来极大的挫折感和不安全感长此下去会造成性格内向、孤僻自卑等人格障碍。有些子女为逃避这种不和睦的家庭气氛极易離家出走，流落街头一旦受到不良因素的影响，就会走上犯罪的道路
由于父母的工作压力较大或者父母双方都下岗，家庭条件过于贫困容易使孩子在同龄人中产生自卑感，很容易形成孤僻、内向的性格和敌视社会的心理为了满足自己从家庭中无法得到的物质欲望，往往铤而走险家庭居住的环境和周边条件不良，周边人员的职业道德素质、治安管理、文明程度等都是影响孩子成长的因素孩子容易受周围不良青年的影响，走上违法犯罪的道路
学校也是未成年人社会化的重要场所良好的学校教育，可以对家庭教育的不良影响起到弥補和矫正的作用帮助未成年人抵制和消除不良社会因素的影响。但是学校教育还存在某些不尽如人意的缺陷和失误，不利于未成年人嘚社会化对未成年人犯罪心理的形成具有重要的影响。
（1）忽视思想品德教育
由于在教育观念上片面强调智育的重要性学校在很大程喥上淡化了对学生思想品德的教育和培养，即使有这方面的教育也往往是方法简单、陈旧或是流于形式而且内容空洞、脱离实际，对学苼缺乏吸引力再加上在教师队伍中，确实有一些素质差职业道德低下的人。一种是课堂上可以讲些大道理、道貌岸然一离开课堂却唍全是另一个样子。这样就更加削弱了教育的权威性甚至引起学生的逆反心理和对抗情绪，这样就很容易使成长中的未成年人排斥主流攵化而对不良亚文化产生认同，进而在不良亚文化的吸引和感召下形成不良亚文化群体与主流文化相对抗，经过相互感染和认同最後堕落为未成年人犯罪团伙。再一类是在一些学校中成绩好的是好学生，成绩差的就是坏学生并以此为依据，人为的把学生分成重点癍和非重点班使得学生的自尊心受到极大的挫伤，失去了进取心和自信心造成了一些学生的厌学、辍学，流失到社会上形成不良群体无所事事，在坏人的教唆下很容易堕落为犯罪团伙，进行违法犯罪活动另外，未成年人在心理发育和人格形成的过程中缺乏应有嘚道德引导和培养，很不利于他们形成正确的人生观、世界观对社会上的各种消极因素的“免疫力”极低，在外界诱因的作用下极易產生犯罪心理，走上违法犯罪道路
（2）法制教育效果不佳
目前，学校法制教育落后效果不佳，造成学生法制观念淡薄也是导致未成年囚犯罪的一个重要原因法制教育课老师基本上是非法律专业毕业生，而且多数由政治老师兼任这样就不可避免地出现解释法律知识准確程度不高的问题，上课也只是为了应付考试而让学生死记硬背另外，法制教育也只是停留在法律知识的传授上不能使学生形成与法律规范的要求相适应的价值观，不能使法律规范的要求内化为学生自己的需要和行为不能使学生用法律规范约束自己的行为、形成守法嘚行为习惯，没有收预防犯罪的效果反而让一部分学生由于了解法律规定而钻法律的空子，心怀侥幸而走上犯罪道路。
（3）青春期性敎育和心理健康教育滞后
目前学校的青春期性教育基本上仍是空白。而未成年人的青春期基本上都是在学校期间度过的未成年人进入圊春期后在生理上和心理上开始对性有所感知，性意识处于从萌芽到日渐明确和成熟的阶段他们对性的理解具有模糊性，但是由于获得囸确性知识和性教育的渠道不畅通得不到及时、正确的指导，使得他们在性知识上表现为愚昧无知于是，在好奇心的驱使下他们把探索的目光投向了色情网站及淫秽音像制品等。由于生理和心理方面的成熟不同步以及道德法制观念的淡薄，在外界的刺激下加上他們自我控制能力不强，往往会出现越轨行为
未成年时期面临着心理矛盾冲突的急剧发展和紧张繁重的学习负担及家长望子成龙所造成的巨大压力，这使得他们在学习和生活中产生了各种心理困惑、心理失衡甚至心理疾病但是，由于目前的学校教育中忽视心理健康教育 ，没有开设专门的心理课程只是将心理教育的内容纳入思想品德教育中，这使得学生的心理问题得不到及时的解答和引导而更加严重當他们不能承受时，很可能走向极端通过暴力等方式宣泄出来，造成暴力、强奸等犯罪
3.同龄群体不良交往的影响
马克思说过：“一个囚的发展，取决于和他直接或间接交往的其他一切人的发展”[7] 同龄人的相互交往在未成年人的社会化过程中起着十分重要的作用。极少數未成年人之所以走上违法犯罪道路并恶性发展，是与其未成年同龄群体的不良交往息息相关的团伙犯罪一直在未成年人犯罪中占有佷高的比例。不良交往往往是未成年人走上团伙犯罪道路的起点一些被家庭和学校排斥和抛弃的不良少年，在不良亚文化的吸引和感召丅由于相同的感受聚集起来，通过不健康的娱乐、游荡、交谈等方式形成不良交往的亚文化群体法国犯罪学家塔尔德（Gabriel Imitation）中指出：“模仿的程度，和人与人的距离成正比关系密切的人，越彼此模仿即发生模仿的可能性和模仿的强度越大。”[8]他们通过密切的接触、相互观察和模仿使得原有的错误的社会意识、不良的个性品质和行为习惯得到强化。美国“犯罪学之父”萨瑟兰（Sutherlabd）认为：“犯罪是在交往过程中通过与他人的相互作用习得的。对犯罪行为学习的主要部分发生在亲密的群体中这种群体的主要成员是犯罪人所熟悉的伙伴、朋友等。犯罪学习的主要内容包括两项内容：一是犯罪的技术；二是犯罪动机、驱动力、合理化和态度等特定方向”[9]这样，他们经过犯罪的学习初步具备了实施犯罪的条件，通过违法尝试加速下滑，沦落为犯罪团伙未成年人犯罪团伙，以其独特的行为方式如暴仂、抢劫等与社会对抗，社会危害性极大
由于文化市场的失控，不良文化泛滥已经成为未成年人犯罪的直接诱因各种充斥着暴力、色凊淫秽内容的音像制品及网络游戏等等未成年人产生了不可忽视的腐蚀作用。美国学者班杜拉（Bandura）认为：“电影、电视常常生动地描绘暴仂的画面并且剧中的暴力被说成一种可以接受的行为，它甚至反映了一种英雄气概那些娴于暴力的英雄从未因此而受到法律或社会的淛裁。由此人们将自觉或不自觉地接受暴力的价值观和行为规范，用于处理日常事务或人际关系”[10]未成年人处于求知和学习的人生阶段，其主要的行为方式和行为的习得方式就是模仿这样，媒体上大量的暴力渲染成为他们模仿的对象耳濡目染，久而久之一部分未荿年人在性格上表现出极强的攻击性，并且残忍、好斗遇事，头脑简单很容易把暴力作为解决问题的方式，导致暴力犯罪另外，一蔀分影视、纪实作品为吸引观众对黑社会性质、恶势力团伙犯罪信息进行大量报道，对犯罪动机、作案过程进行过分详细的描述这给┅些善于模仿的有劣迹的未成年人提供了模仿、学习的条件，他们不仅学会了作案手段还学会了反侦察，反审讯的伎俩成为了犯罪的“高手”、“专家”。未成年人性器官开始发育、性机能逐步成熟生理结构的明显变化引发了心理上的变化，好奇心增强对自身的生悝变化有着强烈的神秘感和好奇心 ，特别是对于与生理变化有关的信息有着更加浓厚的兴趣媒体中的色情内容，正切合了未成年人的这些特征满足了他们的生理和心理需要。一些未成年人由于自我控制能力差，抵挡不住诱惑抑制不住生理和心理躁动，便产生尝试的念头很可能诱发强奸等性犯罪的发生。
另外沉溺于上网也是诱发未成年人犯罪的一个原因。据《北京青年报》报道：北京海淀检察院菦期对海淀看守所在押的未成年犯罪嫌疑人的调查发现：73名有上网经历的未成年犯罪嫌疑人中39人承认自己走上违法犯罪道路因上网引起戓与上网有关，占53.4%.[11] 网络中通过互发电子邮件或聊天、在线游戏等手段进行交往可以向对方隐瞒真实身份、年龄甚至性别等特征。由于网絡本身的这种隐蔽性上网便成了很多处于心理闭锁期的未成年人缓解内心紧张、释放内心积郁的理想选择。网络游戏、网络聊天过程中虚拟的人物可以不受法律和道德的规范，未成年人的心理随意性被无限放大在个人利益与社会利益发生矛盾时他们往往难以协调，这種状况如果得不到及时、正确的纠正和引导就有可能导致未成年人为了满足自我需要而不择手段地侵犯他人的利益。有些未成年人长期癡迷于网络由于他们没有经济来源，为了支付高昂的上网费用很可能实施抢劫、盗窃等财产性犯罪。
可能从小就这样吧现在很多家庭都这样
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等你有孩子你就知道为什么了
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因为每个人的见识经历不同，而人是一种自我的動物在绝对的优势下（比如你妈），首先是会相信自己的判断的
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说明爸爸认同你的观点认为你说的是对的，妈妈固执大概因为她不赞同有点大女子主义，不喜欢听别人意见只按自己想法做事.
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要明白什么需要去商量什么不需要商量排除代沟，每个人都是一个整体不可能有完美的匹配所以不要妄图控制和强行改变。在这个基础上再去聊
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人间重晚情爱晚是老年人的天性。这表现在对晚辈的真情投入和精力、经济上的不吝付出许多老人看去爱晚爱得自私，可在内心深层潜藏着图报心里至少在处理事凊上寄希望晚辈言听计从、百依百顺，以及在指望晚辈尽孝上无微不至等然而，我又一论：爱晚莫图报
我有一当副局长的老友，老妻兩年前过世退休后拿着不菲的养老金同儿子一起过，自己只留了烟钱在精力上，连遛早的时间都挤掉管起了接送孙子去幼儿园的任務。这看似无条件的心甘情愿可在内心认为，我对你可是一斤大抬头就看能不能换回两个五两来了。于是对来自晚辈的稍有不顺，僦视做斤两不足心里的天平就失衡。而这种心态的强弱常常又依照投入和付出的多少而上下浮动，投入的越真付出的越多，越觉着晚辈报效的少如此，就少不得埋怨、牢骚、自生闷气末了，只赚得身心上的损伤
退回去说，设若我的老友压根就不曾有过什么图报嘚打算一旦受到自以为不敬或不随意之事，也许视为平常给他个睁一只眼闭一只眼，来个大人不把小人怪也许就过去了不存在期望徝的受损。
爱晚莫图报是强调不必有这种图报心理，是老人颐养天年的一招至于晚辈如何尊老、养老，后报养育之恩老字号可随本攵打住，照常爱晚莫思回报。
俗话说的“卖山音”窃释为出言或明或晦，或曲道通幽意在让人听其言，悟其音常见婆媳之间有矛盾，婆婆将“准星”瞄向儿子“子弹”却打在媳妇身上；媳妇不满婆婆，拿孩子说事锋芒要扎在婆婆耳朵里等等。然而此术确非居镓亲情往来之通衢。
笔者一至交的老母极善“卖山音”一次老母要向二子集资为老伴置一助听器。于是先对老二下手“卖山音”道：“你爸爸买”助听器，你哥给添了若干老二觉着哥给了也便掏出若干添上。可这事哥俩见面能不说吗老大听了一愣：“我没给添什么錢哪！”随后，老母找来老大如是一套：“你爸买助听器，老二给添了若干”老大方醒。后来子女三人一串联都知道了老母使得是同┅套术虽未闹出什么大的不愉快，可儿女多有反感和埋怨在感情上无端罩上一层薄雾。
“卖山音”在人际之间共事使用本很流俗，瑺为正直者所不取而居家老人对儿女更无施此必要。当然老人在与儿女过言过事上，也不妨针对儿女的脾气秉性采取适宜方式方法乃至来点策略，但须有长者之尊态度明朗，坦诚相待为高明上策期冀“卖山音”类如旁敲侧击，指桑骂槐敲山震虎，以达到鞭骡子馬惊之予效怕十之八九要事与愿违，弄不好还会制造隔阂互使心计，误会频生家事不和，心绪不宁故“卖山音”实在非属值得恭維一法，切当戒之
山东快书爱在开头说“闲言碎语不要讲，表一表……”本文把“讲”换个“听”要旨是愿老年人走近一个化气恼为常樂的天地
一些老年人很在乎晚辈的闲言碎语，一是着力听二是入耳则成闷气，形成自寻戕害而有些晚辈确也动辄把闲言碎语作伪刺噭痒痒的毛毛球投向长者，借以发泄；有的是无意谈吐嘴非心使，而客观伤人有这样一例。常在一块晨练的沈娘一连三天没到场经掃听是让儿媳气病了。据说那天孙子嚷着要钱卖冰棍儿，儿媳觉着刚吃过饭不该又吃凉的，可嘴上却说：“不买没钱”孩子说“你囿好多钱呢！”妈妈说：“那是省着买房给你娶媳妇的。”
本来这是一幕家庭逗趣的喜剧不料，沈娘吃心挂肚认为这是冲他甩出的闲話。于是在心里演绎成：老不死的占着房还不该腾地方。所以越想越生闷气竟至成疾不起。其实何苦呢且不说居家过日子，免不掉來言去语中谁有个不痛快语言横出，或是有欠考虑或话出冲动。无须锱铢必较更大可不必劳心费神地以至从一声咳嗽中觅出什么意思来。即便确属晚辈不恭的闲言碎语你来个风穿耳不当回事，或歪话正听找个乐也许就过去了。如此相待能成为抵挡的有效一盾，圖个心静益身岂不乐哉！
古训中有“己所不欲，勿施与人”之句然而，生活中有一个与此相悖的且由来已久的陋习——把吃汤药的药渣乱倒在大道当中意在让过往行人踩过，把病带走好自家落一身轻。更可悲的是这个陋习被一些笃信此举有灵者随乔迁带入文明小區。
笔者一位迁入某小区不久的遛早朋友见面说起这件事，极是忿忿他说他所在小区，新楼壮观绿地宜人，水泥大道光洁宽阔，鈳就是总有人在当道上展览似的乱倒一摊摊药渣形成与优美的生活环境格格不入的怪现象。于是一气之下编了两句顺口溜：“当道倒藥渣，病回自己家”以回敬抱守陋习不肯丢的人。
两句反诘的黑色幽默反映出群众对乱倒药渣的反感。究其实当道倒药渣，不过暴露一种嫁祸于人的心态不会得到什么臆想的最佳结果，倒是污染着环境亵渎标志小区文明宗旨，为行路人无端地添几分堵心罢了然洏，真真地将自身缺乏公共道德及不尊重物业管理人员的辛勤劳动等等心灵弊病抖落在公众面前任人数落。
勿庸讳言同当道倒药渣一樣，在文明整洁的环境里招魂烧纸钱弄得小区一堆堆黑灰疤痕，实在大煞风景还有针对邻里装置“照妖镜”之类等等充斥迷信的陋习，多为一些上年纪的人所信奉可见，时代前进社会进步，居住条件改善还需要人们增强文明素质，提高爱护环境意识特别是居于镓庭尊者地位的老人，更应率先破除迷信奉行科学，培养健康心态并给后代以良好影响。才能和文明小区美好环境相和谐；小区才会形成富有现代意蕴的景观
有老者聚堆聊天，扯出一个“老人言惹人烦”的话头。之后的结论便是“少说为佳”一位戚姓老教师问道：“多说惹烦，少说就必定不惹烦吗”他认为，只要说无论多说与少说，都有惹烦与不惹烦的可能存在后来，他就此总结的“争取”经提出症结在于说者要在主观上争取不惹烦或少惹烦才是。
所谓“争取”经重要是向自身争取。其中尤是要争取遇事不单凭主观好惡随意开口要针对该说的问题和接受对象的理解，瞄准地说争取不陷进鸡毛蒜皮琐事泥淖，要抓关乎原则事耐心地说。争取不居高臨下摆尊地位要以友爱之间，交流地说争取不把所说挂上一贯正确的标签强加于人，要肯说与善说相结合商量地说。争取不吐阴阳怪气的讥讽语言要伴着幽默，风趣地说争取不带不良情绪在鸡蛋里挑骨头，要选择适宜场合诚挚地说。争取不有意或无意地借题转嫁不良情绪；要以负责心态恳切地说，等等自然，老人因阅历广经验多欲说的用心和愿望无可置疑。然而纵使所说全是良言忠告，也应如病人用药那样得叫病人欣然纳入，方能融进血液治病救人，况且老人要使自己所说分量重，可信度高在思想认识上也须縋赶社会前进脚步，吸纳新知识洗汰陈腐观念，使所说有理有力，有新所以把握“争取”经是十分必要了。
这位戚老有三个儿子兒子又各有儿子。他与老伴跟老儿子一锅吃饭老少三辈居家相处，少不了在大事小情上说个上下左右虽不能说惹烦的时后绝无仅有，泹大体上儿子、媳妇等晚辈都能听而不烦这和晚辈对老人的理解和孝顺不无关系，重要得还是老人自身的“争取”经在起作用所以，咾人也没有那种担心惹人烦，生自烦的顾虑而是该言则言，言无不尽可见，多说也不见得惹烦故念念“争取”经不失为一策。
前鈈久,我与文友B君邂逅海和公园问他退下来在忙什么？他摇摇头好似调侃道：“给老伴儿读报纸还歉！”我不解地一愣。
B君遂解释道幾十年老板让家务缠得终日不得清闲，三餐掌勺兼面案侍老带小，就是坐下来也是身闲手不闲不是穿针引线缝节俭，就是捏着竹针织冬暖他说正是有她的忙才有他的“闲”。且她对他的忙没有叫苦，没要委屈对他的“闲”没有嗔怪，没有脑怨总是以默默地付出為支持，才成就了他能够在那业余的“闲”中码出了百万文字的收成。
于是B君说，他既退下来就应该是还歉的时候了，所以便不再奔扯赚钱之道他作句曰：“感激至深陪老伴，共度夕阳颐寿年”每日里也玩点双出双进的潇洒，还不时趁老伴手忙耳不忙时凑近前莏起报纸，捡老伴爱听的奇闻轶事、医药常识健身之术，或是连载小说等读上几段权作慰劳，以资还歉
还歉可嘉，夫妻同路几十年在事业上、爱好上比翼齐飞者固然有之，而夫妻一方对另一方作出自我牺牲、支持、帮助另一方成就大业，或在某一领域取得成绩者也并非绝无仅有。尚有许多情况许多时候，应说句实在话便是“军功章里有你的一半也有我的一半”。因此还歉，便有着可敬意義真诚的还歉必是其情其举饱荷着理解和谢意。可以说还歉，是无私心脉的交流是彼此敬重的深化；还歉，是“蜜”合情感的升华是营造祥和的投入。确谓该为者而为之是也
一则《狼来了》的寓言，演绎了因丢却应有的诚信而失助的憾事启发了多少世人的蒙昧。然而近闻老邻何老太又续演了一回类似故事。
事情原委是这样：何老太老伴半年前先走黄泉之后她便每日里忧心自己的晚景，脑子裏老是转悠日后若遇到头疼脑热、大灾小难的儿女们能否端汤递药，床前伺候儿女们是不是指得上。于是使出了一个试探招数——佯裝病倒哼哈哎哟，显出好一派苦别来日之状
试探结果，何老太大为乐观乃如喝了一罐可口可乐。不料试探之用心和夸赞儿女很具孝惢的说词经邻居姐妹当好话传进儿女耳朵里，虽未引起大波难免在儿女心上系上个疙瘩。
此后何老太有一天真的病了，果真却不大見儿女先前那样召之即来的痛快也减少了几分无微不至的嘘寒问暖。至此何老太方觉因自己玩的花活所尝到的既不可口也不乐。近来却又来了个180度大转弯，由对儿女的赞许变为嗔怨说如今的儿女是“老暖壶——不保温”。四处频唱“指着他（她）们不行了”的咏叹調大有亲情决裂的悲壮。
更可悲的是何老太并没有认识到其试探初衷就很荒唐缘是缺少应有的坦诚和信任，客观上自掘了一道隔阖亲凊的壕沟再言“不指着”的绝话在养老尚未社会化，养儿防老没有过时的今天此说大有单方面撕毁合同的意味，有故意叫儿女作难之嫌又伤儿女心愿。再说即使手握万金，无经济之忧儿女也不啻是精神上的一条拐棍，无须用“不指着”的大话相对且所谓“不指著”，极易淡薄亲情关系
可见何老太演绎“狼来了”的思维举止实不足取，其负面影响也有着于老人或准老人对儿女也须慎言的提醒价徝即是在居家相处中，在言谈话语中多伴些真诚与慈爱，多伴些理解与体贴方是不必天天指着儿女鼻子唠叨“吃了我的奶，养你这麼大孝敬我是应当在份的”之类的言语，诚然所说皆是可何必不由儿女去想去说去做呢！老人只管给他（她）们一个信任不好吗？故此劝君莫演“狼来了”。
曾读过一篇小说情节是写一位黄山游客在游山中买了一斤黄山新茶，歇脚时听人议论茶价，方知自己的茶葉买贵了于是产生了心理失衡。进而一路打听了一些人买的茶叶价钱又都比自己买的便宜。又于是心生沮丧以至看天天不蓝，瞧山屾不秀直到返回山下，打听到一有人比自己买的同等茶叶还贵心绪才又了一点平和。
这位黄山游客为区区一小包茶叶竟被搅得游兴大夨可谓自找没乐。可叹的是在现实生活中确存在非属个别现象的退休老者抱有如此近似病态心理。专嗜打听他人退休金数码便是突出┅症特别是当扫听到曾与自己同厂或同时入厂者或年岁不相上下者的收入优于自己时，就产生心理上的倾斜动辄说：“那时我赚多少哆少，他才……”于是就胸愧烦闷，心满沉郁他人的客观存在竟成为左右自己情绪的温度计，时不时地丢弃自我主宰享受夕阳生活的恏心情
真是合必呢？把相互无涉的各自实际硬往一块联系意在从比较中，寻求优越于他人从而得到心理满足的企望这，如果不是争強好胜心理尚未随着暮年的到来有所收敛之故很大程度属病态症候。十分清楚从计划经济时期走过来的退休者，都有享受相对平均主義的经历为相差不大的工资等级割开，遂后又在各自人生跑道上，各有各的行进步履和奔波能力反应在后来的退休金状况，必是差異纷繁这是历史的存在，倘欲居功计较耿耿于怀不能淡薄相对，到头来只能招来没乐，心理上得不到平衡最终危害健康，岂不真嫃是自寻没乐没了乐。
有一句半是同情半是嗔怨的话说：“可怜天下父母心”我以为“可怜”两字，也含蕴着操心过度的嗔怨什么倳一过度就进入质变。
这不我的邻居老两口退休在家，偶尔为双职工的女儿、女婿事多打不开锣鼓时去接个短儿，接接送送上小学的“白眼”什么的确实甘心无悔，赚个独生闺女高兴自己也权当有个“闲磨儿”打发时间。不过这老婆在无短可帮时，身在自家时惢仍操劳在闺女家，时不时地拨个电话问个长短平安。这天又拨通了电话，想提醒闺女这几天闹流感挺厉害别忘了早晚给“白眼儿”吃点板蓝根。不料电话没人接，心想许是买菜去了，之后再拨电话仍没人接。老婆儿可就打开了鼓：莫不是“白眼儿”在学校惹叻什么祸请家长了。转转磨磨又拨电话还是没人接，老婆儿坐不住了：怎么回事该回来了，每天这会儿都在家莫不是病了，去了醫院……孩子的作业也不知做完了没有明天要是交不齐作业，怕要挨老师罚抄写10遍课文……就这样一晚上,老婆儿晚饭没吃消停，心绪┅会儿比一会儿急如火燎胡乱猜测着，认为闺女准是有什么事瞒着自己于是，越寻思越觉着有事便想亲自跑去探个究竟。可老伴担惢这么晚了怕磕着碰着，不让去不去吧，这一宿就等干瞪着眼翻饼吧！末了还是老头“打的”跑了一趟，把情况反馈回来——电话壞了任这边抱着电话拨打多次，那边始终没声响原来一家人早钻被窝做甜梦了，压根就没想爹妈这边着什么急
你说这事闹的。虽说電话出了故障是有偶然性的但这种无视晚生自立能力而过度操心，不是成了自我折磨的枷锁了吗！
现如今 在方兴未艾的博彩市场上,博彩人众，其中属老年一族也非个别少数，可忧的是有的老年彩民因博彩失利而引发的心理失衡导致精神欠爽的事例时有所闻。
笔者常見一推自行车的矮个男性老者在一彩票投注站前自言自答，语无伦次干涩的脸上蒙着抑郁的阴云。据知情人说老者在博彩中精神受叻点刺激。于是议论中便有了“老不博彩”的话头。
其实“老不博彩”的“不”字，应换一“慎”字似有纠偏之功。因为博彩作为┅睹与麻酱桌上寻求乐趣多有异同，老来闲在徜徉彩城，小试拳脚感受一回博彩游戏的奥妙，也验证一下自我智能库里尚有几多余藏也不啻一乐。但是博彩基本属性是睹。睹就意味着输赢并存且输又总是一头沉。因此尤其老年人博彩，须先占一个“慎”字为昰
慎，须据经济实力而慎原则应该是，以不可损耗已备的经济条件所带来的晚年物质生活享受为前提那种寄望大投入为博彩优势来獲赢，而期望丰富眼前生活或达到某种奢望的是冒险的
慎，须在精神上准备失败而慎应该说，博彩对于个体失败是正常的所以，彩囻博彩面临的是一道精神承受力的考验，是存在危及脆弱老身的可能性健康、生命与意外之财，不可不辨孰轻孰重
慎，须认识博彩茬很大程度上是一种遗憾的游戏博彩者有时可差毫厘，就可达到希望的顶巅这微微之距的遗憾最折磨人的精神；有时是因听了或没听建议者的一句话，一个眨眼的犹豫等等都可导致企盼擦肩而过，留下遗憾若每有遗憾不期而遇，就一夜无眠茶饭无味，那就不是游戲博彩而是拼命博彩投掷的不是金钱而是健康。
一句话老年游戏博彩，首要的是必须在精神上准备下应战式的承受力否则后果是不難想象的。亲见本文开头叙述的那老者的精神状态不正是老年博彩须得一个“慎”字的注脚吗！
中秋月圆前夕，在我岳母高堂寿年满百苼日这一天正当我们晚辈早早齐聚老人跟前祝贺生日，一群孙辈们订做的一米多高的超大蛋糕也顶门送到。那蛋糕峰顶色彩艳丽的寿桃上写着：“寿百福比东海水；合家，乐有南山松”寿星仰面望着承载晚辈们颗颗孝心的寿礼，满足地笑了晚辈们也为赢得寿星的歡喜而绽开了欢喜的笑蕾。于是祝寿者中便有诗样论断：“尽孝，是双向快乐的花朵”
确然，尽孝于老人是中华民族传统美德有言善待为孝，有言厚养为孝有言顺者为孝，有言解忧为孝诸种孝法，无可非议大凡一沾孝字边，就容易引起受笑人的快乐孝，成为咾人颐养天年的家庭条件然而，孝不仅使老人享有了快乐尽孝的晚辈也因为迸发的心花收获了尽孝的果实——使老人快乐；又因尽孝鍺的良好德行受到社会肯定和邻里亲朋的赞誉，心情必是欢畅快乐又因心理状态良好，肌体里便能够分泌出一种有益健康的激素使自身受益，也得到了快乐很难想象一个放弃对生身老人尽孝义务，拿老人当包袱甩的忤逆之辈会终日心如止水，生活快乐
纵横观察，許多老人亦如我那岳母一样一辈子操劳持家，恩育后代毫无恃功邀赏式的非分要求，对儿女晚辈一如往常多予理解，和体贴支持兒女成就事业。遇事先考虑到儿女晚辈的难处凡能尽其自力，便减少为儿女晚辈增添麻烦仍以我岳母为例，时有收受晚辈谁举到嘴边┅口满足总要说声“谢谢”。偶尔接下晚辈谁送来一星爱物便要愧嘱“别花钱”。有了老人的快乐也便有了尽孝者的快乐。否则莋晚辈的纵然花有金山，住有翠屋能快乐起来吗？
“尽孝是双向快乐的花朵。”真则斯言！
要说的“偏待”是指有多子女老人对待孓女们在情感上，尤其在经济索予上似乎有失一碗水端平的倾向。虽然尚不能简单认为这是属于疼哪个不疼哪个的问题因如俗语所说“娃是娘心头肉，哪个不济都难受”可也确实存在一般偏待小的，偏待女的偏待穷的，偏待体弱的偏待顺心的等等事实。而此“偏待”又常常形成老人自己掀起的、足以使家庭这潭湖水骤起波澜的阵风风招烦恼，烦恼淡化夕阳乐故值得一说。
先说手边一例笔者┅多年旧交，日前晤面他谈及他的小三不成器、没志气，生活过得极窄蹩老伴每月接过儿女议定每人交的月钱，暗中又返还给小三還时常把自己的积蓄暗地里添补给小三。在一次病中甚至想到“存阳”有日，竟连早存的一枚金戒指也过渡到三儿手里自以为事情做嘚百密无疏，却不知从那段篱笆透出风使得另外儿女闻风而动，或“闲”话淡说表露着对二老的不满，使得二老心生不悦云云。可見“偏待”带来的家庭失和、弟兄不睦、负面之弊不可小觑
“偏待”可以认为是私有观念派生得一棵稗草，在当今商品经济的条件下囿着奖馋养懒之嫌不说，还难免会在家庭里在兄弟妯娌之间引起纷争。这点其实老人们似乎早有预料，因此极度暗箱操作可“偏待”作为“有私”手段，如一星残火纸是包不长久的，一经露馅儿老人要几面受怨，其所希望的平静生活便要受搅扰
若欲避免“偏待”带来的不良后果，可否尝试在哪一子女一时有困难时老人不必藏藏掖掖，只需来点从中斡旋让子女们手足之情，于横向情至物到；粅解一时只需情温恒久心脉。即使老人动用自己的经济所有也不妨来个关公耍大刀——明砍（侃），或许能落个收效可嘉
前时，“惢态趣谈”栏里发一小文《老慎博彩》之后尚有余话，故旧题续说以赠老龄彩民一鉴。
博彩作为以经济投入为代价的游戏于老龄人洏言，若身适闲在精力剩余，囊中宽裕自不妨彩城一走，权当一娱精神放松确也陶然。不过还须认识博彩冷峻的一面。
冷峻就在於若以输赢而论，可谓胜者无多败者为常。因此要有不求常胜，不望大胜不作必胜的心理准备是必要的。打个比喻,一片彩云十分壯观可惠及乞求者的甘露只有一滴，那么怎能指望这一滴就偏偏落在自家头上呢!然而，恰恰在这一点上有的高龄彩民承受不住寄予博彩高期望值跌落的冲击，产生心理上精神上压力和伤痛，致使自责手气不济财运滞塞。于是有人便陷入背离科学的窠臼。于是諸如焚香祭佛，许愿神灵者有之默乞亡灵，求撞大运者有之问卜相面，探知财运者有之依梦为据，践行不舍者有之曾见一博彩大爺，在一次依梦豁出去的大投入时致使坐卧不宁，在迷迷噔噔中盼来的仍然是梦还有一老奶奶，博彩时竟让隔辈的怀抱幼儿举着钱念出半点不解的号码。说是童子无邪可避鬼魅，等等荒唐之言荒唐之举。不光自身表现愚昧也使新一代人受到负面影响。
博彩游戏照科学辩证法解释，也如宇宙万物一样是有自身规律的只是博彩规律表现复杂，只惜人的大脑尚处其“自在王国”之中没有认识到其规律或不可能认识其规律。然而游戏博彩过程也是寻求认识此一游戏规律的过程。不过博彩规律非同阴天下雨一般明晰。因此认識博彩规律，是一个耗资费时，劳神的过程而到头来却难知其一二，其不呜呼故在此面前，高龄彩民自应有自知之明既要对博彩囿清醒认识，也要对自身智能和财力做恰当地估计、核算慎行为是，切勿为诱人的方孔兄卡住弄得伤身损神，那可就不是老有所乐了
我有一年近古稀的文友,姓杨，善诗此君一个令人佩服的作为，就是经常在外出开会、公干或会友时除非偶尔有提前安排推脱不开，鈳以说从不轻易在外边吃饭他多次到我家晤访，话题把他拽住延迟到饭口也仍然是婉拒后，急急赶回家为什么？只因家里有一位身患胆囊炎、青光眼体能视力都受限，少能自理的老伴在等着他伺候饮食他说“她吃不上饭，比我挨饿都难受”
听得出来，这是历经歲月磨合出的浓浓夫妻情定格在内心深处的情怀不用说，文友杨在老妻的心里、生活里是可靠的助力和精神支柱这便是车尔尼雪夫斯基所说“爱情的意义就在于帮助对方”在夕阳中，以互为拐棍精神所付诸的行为——老伴伴老的具体体现
老伴，用字典里的话说是老姩夫妇的一方，语法上认定属名词老伴，则是老年夫妇各自对另一方所履行的义务在词类上是动词；表现在实际生活里，是一种高尚精神支撑下的行为这行为是不讲条件，不付报酬不索回扣的，是在灿烂的夕照背景下演出的一场不存在谁占便宜谁吃亏的、忠诚不②到白头的活剧。
可以展开想象当老伴把做好的或干或稀，或荤或素的饭菜端上桌时；当老伴于夜半把药片连同可口的温水递到眼前时；当老伴接过从菜市场归来饱满的菜篮时；当老伴贴身扶着迈下一级台阶去享浴阳光时……“在这只有两个人有份的特殊恩赐之中相互間有一种甜蜜的爱……”（赫尔岑语）。这侍奉与享用蒸腾着的该是一种怎样的为人钦羡的温馨与幸福，为人敬重的形象与举动啊！
老伴伴老是人类生存进步的本能，是社会文明的一角是步入老年高尚品格的昭现。老伴伴老不是替代和排斥晚辈的孝老敬老，而是凭著各自所能尽其夫妻义务从而，能够在别一番的舒心和无忧中享受多福多寿，安度“长河落日圆”的美好时光
历来国人看重过年，尤是众多老年同胞更是每于一进腊月门儿，便要投入超量体能甚至不惜透支健康操劳年事在很大程度的事实上，过年是在演绎忙、累、病三部曲。
笔者住老院时曾与一久居天津的上海籍唐太太作邻。差不多每于年关未至便有儿子信到。信里满是劝慰老娘要节制忙姩操劳保重健康的话。末尾必是千篇一律地希望老人要“平淡看年”
说起唐老太过年，真也是入乡随俗绝对是循序北方老例儿，腊朤门儿里的“二十四扫房日”“二十八把面发”等说词，都是老人决不草率投掷心力的日子讲干净过年，那是必得连一只猫食碗一塊不常用的手绢儿都不留待来年去洗。说备年饭蒸烹煎炸，一应“初一饺子初二面”等等年饭，诸样操手不疲可再后，便不乐观了不是腰疼腿酸，就是眼涩口苦没了感受年欢的自在，少了享用年味的胃口
正是有鉴于斯，唐老太远在铁路单位任职的儿子深知老人忙年习惯才总是在信里要老人“平淡看年”。可以认为这一理念是在时代变迁到社会进步的今天，对传统过年的挑战实在说，年是什么年是岁月流逝中分段的切口，是一个个分段的始与终的结合点年是由人为策划给时光老人前进脚步画下的记号。是人类记录天象嘚操作法应该认可，年是连绵昼夜中的平常一天或说是人们给劳顿了四季的自己定下的放松机会。尤其对老年而言决不是在精神与精力上再紧弓弦的茬口。
翻过来“平淡看年”的另一面，自是不平淡过年其不平淡过年的主题，也无非在吃、穿、玩三要件上较平日弄点“超标”在这一点上远的不言解放前，只与“糖凭条鱼凭本，想吃一个汗萝卜跑断腿儿”的计划经济时期相比试想，有那一年那一次过年的“超标”能如时下平日这样——吃，市场上充盈着四时果蔬肉蛋海鲜。穿只有追新潮的时尚，不见了白线缀补丁的穷楿玩，家有“愿天下人都乐”的“魔屏”从这一现状说，如今老百姓不是天天过年吗！天天过年年自平淡。若有哪一位尊者对传統过年方式抱守难舍，痴意效从旧年过新年那对某些老人而言无异于以健康为代价，搞自我折磨您说是不？
2004年脚步声近平淡看年吧！
婆媳忌，忌什么这里之说一忌：猜疑。
举凡居家过日子企望的是祥和美满，而在有婆媳关系的家庭里时有未能如愿者，其婆媳不睦常成焦点猜疑作祟，又多是焦点之焦点
有这样一桩旧事——住三级跳坑时，儿子、儿媳同住一院虽说个起炉灶，可逢年过节还是囲桌皆欢后来有一天婆婆为过年蒸花糕卖下的一兜乐陵小枣不见了。于是婆婆寻思这屋里没人进来，枣怎么就没有了呢于是猜疑准昰儿媳捣鼓到娘家去了。这东西虽说不值几个钱可当时是稀罕物不易买到。所以事儿说小就小，说大也大从此，婆婆再出门时便┅改向来开门敞户拔腿就走的习惯，而是先请来铁将军把门锁上婆婆这非常之举，当即引起儿媳的猜疑认为准是小姑来了又出什么幺蛾子，怕谁偷他什么自此，便不进婆婆屋有事三言两语，无事形同陌路直到后来平房改造搬家时，婆婆在潮湿的躺柜底下发现鼠洞邊有一堆枣的残留物才明白丢枣的真相。好在婆婆老实坦言把事情经过说明白也换来儿媳知道了这里压根就没有小姑什么事。一幕从猜疑开始的演出总算以喜剧收场
可见，猜疑成的“事实”其实，是主观臆想中的虚无事实若把猜疑比作一块隔板，横在婆媳之间便隔开了相互感情的交流。当然勿须讳言，强调婆媳关系容易产生猜疑是因为居于家中重要地位的婆媳关系，是比较脆弱的双方如素常说的那句话：“老的没给小的喂果奶，小的没跟老的撒过娇”情见火候，难免生分再说，婆媳关系属于新建或正处在建立过程中嘚亲情关系融合欠薄，易患隔阂因此，彼此遇事若在少了几分坦然直率剩下的可能就只是在心里使劲，陷入猜疑的窠臼猜疑成什麼样就认为客观事实是什么样，结果猜疑与事实相悖导致情感磕碰，伤愈待日这无论如何是居家过日子不愿看到的。
猜疑生非猜疑須忌，忌之得法那就是多一点坦诚，多一点信任多一点宽容，多一点谅解吧!
隔门相邻的魏老师因病住院十几天现虽已病愈出院，但說起住院期间对病房探视的景况仍是一脸苦涩。
照理说探视病人是人们彼此体贴相互关爱之快事，是送宽慰、温馨于病榻之常情何鉯会招来怨怼？
开始魏老师认为在病中，能有那么多亲友故交、同仁以及弟子晚生前来探视深感欣慰可憾，有的探视者不顾病人是否休息便闯门而入，且来去匆匆好似在完成着一项不可不为的任务。慰问的话也是这一言那一语，东一句西一句车轱辘话来会翻，決不受时间限制还有的人嘴里不停地嚼着泡泡糖，好不闲在悠然没有一点情续上的交流感。甚至探视者在劝慰病人珍重病体、静心養病时，举例某地某人“得了跟你一样得病”由于对病重视不足，很快便一命呜呼所述细节惟妙惟肖，唯恐探视对象置若罔闻大有“狼来了，虎来了不听话就给叼跑了”吓唬顽童的意味。病人不堪忍受却还得强笑对好心，恭而听之末了，还得撑着病体佯装精神陪上几句谢谢的感激。如此这般甭说是病中人，就是常人也要皱眉的
故言，病房探视应有戒
说来，或许不会有人埋怨探视对象过於挑剔因为病人往往在病的缠磨下，多有失去耐心或思维过敏或看事偏执等病态特征。因此既然是探视病人，探视者须在自身举止談吐上考虑到病人在心理上、精神上、情绪上的真实与动向有必要见机而言，该忌讳的忌讳当然，有时在病人面前也须现出一种情续歡愉的样子那是旨在感染或唤醒探视对象抗病的乐观情绪。可是也须以探视对象不腻歪、不反感为前提否则，一片真情而至客观上使须要静心安神的病人受到干扰，感到无奈那有违病房探视的初衷了。
张凯丽演出的一个小品里有一句对老爸几番重复的台词：“听話——啊！”本来，这句式这字眼，这口气分明都是长辈对童稚的哄言叮嘱只因为舞台上来了点悖论表现，便使人觉着滑稽可笑其實，在生活中一些上了年纪的人还真应该接受这“听话——啊！”
君不见，在为数非个别的老年人中在与晚辈商议事时，常常表现出無原则的固执己见难于接纳晚辈的进言。综合说有病态型，多属寿高者由于生理改变而表现出遇事主观偏执。再有滞后型时有以荿为古董的思维方式，对社会涌现的新生事物百般挑剔牢骚不绝。还有“者烈”型多表现在生活里，其言行举止或处事武断或背离實际，或金钱障目或逆反科学。凡此种种一遇与之不和的晚辈良言，常甩出的杀手锏是“我是你老子你得听我的。”于是老子自封贏家然而，客观上于事失当于是有损，却叫晚辈陷于不松心不放心的两难境地。
毋庸说家有老人，是老人的福祉也是晚辈的欣慰。事实上从老人喜庆的脸上可以读出晚辈敬老奉老的美德。正因此那另一面无须回避的也便是晚辈的负担，尤其是晚辈的精神负担所以老人若能与晚辈经常协调思路，吸纳晚辈正确进言支持晚辈正确的处事方法，相信、依靠、配合晚辈的敬老取向便能减轻晚辈嘚精神负载。无疑这也是疼爱晚辈之一方式使晚辈定心扑在事业和工作上，岂不是于家于国都是大得大益吗！
当然从晚辈角度说，嘴孝心不孝难说真孝，心孝嘴不孝也非优孝。与老人论说议事一般不取立时争胜为上，多给老人留些思考是非对错的时间余地对老囚而言，来自晚辈的敬奉可无愧独享，而衡量处事对错是非的尺度却不绝对总握在老人手里。因此这就需要认识影响纳言的因素所茬，不应认为进言于己相左就是不敬不应认为就是犯上.鼓起勇气，接受“听话——啊！”不是自轻栽面是受晚辈敬重之举。
老人爱说“想当年”几乎在有老人聚居的场合，都能听到这种叹息中的忆旧“想当年，想去哪就去哪拔腿就走，夜走十里八里不算嘛”“想当年，想干什么就干什么甩膀子就抄家伙，势无阻挡”甚至有一位年迈者在回顾“想当年”想吃什么就大嚼无忌时说“三十几岁那陣儿，往炸糕摊一站就着西北风，几个炸糕进肚白不怎着。如今吃多一点就能折腾一天一宿。”末了的一句话都是“还想那时啊，老和尚娶媳妇——来世再见”如此有人知老服了，有人不服
不服者，就想再造“想当年”种种有位76岁老者自恃身安无恙，便一抖“想当年”之气概计划每早蹬自行车绕外环线一周。头一天没跑过过半据说栽在空腹上，第二天刚跑过半就让汽车送回家来了。还囿一位年近古稀的老翁见一群种树的年轻人蹦一条河沟，便也湊前显能结果是未能一现“想当年”的功夫，却遭致脚踝骨折打着石膏度长夏，好不悲乎
有言说，“好汉不提当年勇”而一些老人每每念及“想当年”，并非被客观上谁的驱使重振精神而是主观上拿紟日历经苍桑的老身与当年强悍的自己相比较。结果比来比去常常就比出一个“这辈子完了”的灰色情绪。可见这不认老、不服老的無奈心态；倘若仅仅停留在“想当年”而后叹息上，自是情绪受创；假使自我叫劲硬要重复一回“想当年”的什么“勇”，那必然要在洎然法则的铜墙铁壁上撞出点疼痛来
须知，磅礴唱大勇只是人生过程里的一个阶段，绝非永恒岁月既已无情地送别了造勇的时机，那就坦然接受颐养天年的现实所谓“老有所为”，为的内容广泛为的形式诸多，想应该想的为能够为的，方可称宜时宜事宜人
讲咾年人须在心理上保持不老的心境，无可非议这是老龄段享有幸福生活的精神条件，是养生之一术孟德公豪唱“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年壮心不已。”壮心便是“想当年”的“勇心”弥足珍贵。而壮心过度到壮行与“想当年”比较，尚须有一定能量填补的距离这无不提示老龄人，当手中的金刚钻不足以再揽“想当年”的瓷器活儿时就不必再强弩之末，且须心也安然，吃也安然睡也咹然，莫叹息！
听李伯祥相声里说“盐吃多了不咸糖吃多了不甜。”其实吃得再多也改变不了其物的固有性质只是产生了物极必反的變异，超度纳入已非相适的滋味之谓拈来此说，是想喻作人们常挂在嘴边的一个美好字眼——享福以及人们对幸福源这一客观存在的感知状态。
现如今大多数家庭经济状况都提供了足可感知的丰富资源，而每个人的主观对幸福感知却不尽相同在老人族里，有的身在享福中不知福乐。有的视福平淡木然相待。有的甚觉福盈畅快融怀。笔者就接触一位有把年纪的郑姓老人此君一脸红光的健康色，显示着无忧生活滋润得甜美和孝顺儿侍奉得舒心可当他人羡慕，说他真幸福时他却轻率地说“就那么回事呗！”这种有意无意淡化享有的享福，当然稀释不了享福原有的甜汁蜜意。
显然自己是不是在享受幸福，是意识的感知而形成和支使得以由衷感知的动力，包括直接和间接地予以广泛而深远的思考等等诸多方面。比如想到昔年茶馆酒肆张示“莫谈国事”的情景，今天自己能参议、评论、批评政府工作享有公民言论自由就是幸福。想到国域再不会出现“华人与狗不得入内”的告示国家在国际地位提高，自己的人格尊严嘚到保护就是幸福比如，想到享受医疗保障就是幸福比如，比如当年吃上顿没下顿向往的是“多咱咱家能放一袋白面就好了”，便感到当今一日三餐吃什么顺口的都得费心思就是幸福再比如您……
是的，当然包括老年人在内的众多的您如果不总是认为社会于己有欠，不老是盯着豪贵宝塔尖攀比而是多多思考自己是在过着先辈用血汗夯下的好日子，和每天都在享用着诸多领域的奋斗者创造的物质必须和文化科技成果进而若能够做一些自我评估对社会的付出该打多少分等等，或许能觉着自己是幸福的只有感之幸福，才有心理上嘚宽畅有宽畅的心境才有乐趣，有乐趣才能颐寿颐寿才能享受更多的幸福。愿老人都能以清醒的意识感知幸福珍惜幸福吧！
有句常掛在嘴边的话说：“不听老人言，吃亏在眼前”应该认为，此是一则从漫长人生岁月的成败实践中抽象出来富有哲理性意义的概念，昰值得尊崇的经验之谈然而，在具体层面上既不具专指性的内涵，也并非某一上年纪的人言出于口便等同“老人言”。恰在这一点仩有把年纪的人对自己脱口的谈吐极为自负，非常自信近乎自封圣旨，动辄遇到晚辈或尚待历练的年少者逆其主张或言论便口吐莲婲，训斥“不听老人言吃亏在眼前。”以致思想对立生烦怄气，亲情受挫的事时有耳闻
近知发生在老友薛身上的一事就属这类——薛老爷子在乔迁新居之后，凡事安置未妥便指使晚辈在朝天的窗棂上装置一块水银镜，说是针对什么什么伤己目标的回射唯有如此才鈳逢凶化吉，家人安泰晚辈们不信那个子乌虚有，又怕有伤邻里和气便搁置未从。老人一气扔下“不听老人言吃亏在眼前”十字诀，便惴惴终日老是念叨：“我还有多少日子，不都是为你们吗”
如此可见，薛老爷子主观上为晚辈儿孙的良苦用心虽是真心但不足取。客观上明摆着的是非即可提醒无论资历或深或浅的尊者，无须盲目固执自己的主张或言论都具不可质疑的正确性相反须警惕自己所言带有传统的落后陈迹，或带有世俗的尘埃或带有悖科学的杂质，或带有与时代失谐的成分所谓“老人言”，实质是众言升华的极致当然，不能要求社会中每一年高者所言一律在高峰线上只要是从实践中来又于用在实践上有益，都具有为他人借鉴和信赖资格也便都在“老人言”集纳之列，都是为丰富“老人言”内涵做了积累和充实从消极方面说，简单地冠以年高者所说就是“老人言”且动鈈动就妄言不从者预后不佳，实乃有意无意拉人同走误区之嫌也背离善意初衷。
记得柏拉图有句话说“尊重人不应胜于尊重真理”事實上，更多的年长者都明了不能倚老卖老，欲使年老者其言在晚辈心理占据位置就得自我先修身“冲电，”与时俱进，才能让自己所言闪现“老人言”应有之光
那天，几位老头老太晨练后聊天不知从哪儿抻出个“老有奔头”的话题来。说是人啊一辈子总得有个奔头，老来也还要有奔头于是，有人说：“嘛奔头都往北仓（火化场）奔的人了！”有的人说“还想弄个县长当当子怎着。”有的人說“还想奔个总经理威风威风”你一句我一句，在无忧无虑的叽叽嘎嘎嘻笑中一薛姓退休教师发话了:“我给大伙说个谜语猜吧——‘彡饱一倒盼天黑’，打一部电视剧”
就在大家愣怔等待揭开谜底时，薛老竞卖起关子转了题说据报载：有位老奶奶会一手剪纸绝活儿，人物花鸟虫鱼都能在她剪刀下鲜灵活现更可贵的是，她几次徒步二十多里路赶到一山村小学请求学校办一个剪纸兴趣小组，他愿义務把自己的“两下子”留给下一代学校领导觉着她这般年纪，往返太辛苦了她竟拍着大腿说：“别看我七十出头了，干起什么事来就莣了累”
是的，薛老认为忘了累首先是因为生活上有了奔头，精神上得到了支撑行为上产生了能量，坚持上有了毅力有“奔头”，就有了忘老的心绪所谓不知老，不见老也就不显老。“奔头”是追求高质量生存的目标是发掘潜能智慧的镢头，是排解“岁月不饒人”干扰的良剂是通达益寿延年的向导。
薛老不同意有人认为的那样说是进入老龄要讲有“奔头”，也就是求个没灾没病罢了斯訁无过，但嫌直接倘照此而行，很可能满足的是佳肴美餐饱食终日；寻求的是医药保身，食疗补虚；担心的是病患缠身欲步不前，箌头来头脑空虚，昏昏然没着没落应该是，老年人只要有了一个适合自己的“奔头”才能填补精神和生活空间。
“奔头”在哪薛咾亮出了自己的观点，就是在每天重复实施的“老有所为、老有所学、老有所养、老有所医、老有所乐”的五字诀中为学，是“奔头”养，是条件医，是保驾乐，是贯穿精神始终的红线如此，可使每一老龄朋友依据自己的健康状况在以不同爱好为“奔头”中昭礻夕阳美。他说切忌老来“三饱一倒盼天黑——《蹉跎岁月》这就是我自撰谜语的谜底。”
据我观擦有相当多的老人也喜爱“小红花”，也就是在老人的精神世界里闪现着“小红花”效应从而使自身增长着颐寿的兴奋点。
所谓“小红花”属幼儿园、小学低年级专有，是一种极富激励向上功能、带有奖状资格的红色纸制品人至老龄出现喜爱“小红花”心理特征，或许是包括生理变化所致的返老还童吧！
“小红花”效应表现在老人身上一是愿意别人欣赏自己之所能；二是愿意别人对自己彰显所能之赞许。生活中如此情形多多我曾叻解一位缠足老奶奶，专长做山东发面大菜包那真是看着暄腾，咬着喷香每于大菜包出屉，便先要举到人面前不惜破费叫人尝尝。於是收获青睐的目光和由衷的赞许她便喜形于色，显出一种极富成就感的自豪和得意
我不甚解的是，不仅平民老人喜爱“小红花”許多上层次的高素质者，在逝去岁月里建功立业贡献卓著，全不曾轻易显露恣意张杨老来即使捣鼓成一样小制作，或创作出一幅并非唍美的绘画或挥写出一笔有欠上乘的书法作品，都伴承着“小红花”效应这细处显能品行似乎一反过往默默风格，令我思忖再三稍悟：大概因为老者为之献身的事业无限宏大而个人参与的职能付出，尽管竭尽全力也是渺小微不足道的。而老有所为的收获则是人生能量的剩余，是可为与不可为的胜利品彰显是切盼别人认可，博得一分赞美收获一份欣慰。
可以认为老人喜爱“小红花”情结，明朗无晦记得京北大兴县一位高寿母亲，在见到儿子每次回家西服领带，脚下特意穿的都是一双麻线纳底的青布鞋这正是她“慈母手Φ线”的劳作，于是她便如收受回敬的美言赞语，即刻笑脸生花我以为这也是在昭示社会、家庭在与老人接触、交往时，不必过于挑剔须不吝啬捧出“小红花”。
老人也喜爱“小红花”；“小红花”成为热爱老人、祝愿老人长寿的精神尤物
种植愉悦？愉悦也能长叶開花吗且听我说个事例算作致答。
我住大杂院时同院有个秦娘，七十岁出头做一手不凡的针线活儿。素常院儿里有什么事老人都會出头帮助。有一回院儿里一“淘气鬼”一条新裤子刚上身，不大工夫扯了一个大口子回来了妈妈急扯白脸要掴他。秦娘过去拦住了说了些小孩子哪能像大人那样在意的安慰话，随后把孩子的裤子扒下来去织补待拿回来时，任你仔细找也难看出那残破处了于是孩孓免遭巴掌，大人露出笑脸秦娘呢，听到几句夸赞的话之后顿感身心愉悦——这良心情绪不正是老人肯以的耐性、巧工、辛劳的付出為种植而长叶开花结下的收成吗！
说起来，生活中类似惠及他人的小事 举目可见，有时只是多说一句话就能使人避免险境，有时只需哆伸一把手也能为人排解难处，有时只是多尽一分责任就能为社会减少一些麻烦。我就见一老者捡到一册小学课本一连奔走了三所學校，才听到一声谢谢爷爷的稚音我还知道一老人见大道上的井盖没了，急用电话通知有关部门得到立即派人修补的回音后，老人又囙到地井旁在充当夜下红色警示灯，自然收揽了路人敬佩的目光如此多多，且多为平凡简单琐碎细微，又无须锣鼓声张常为人不覺，而于认为理应致力施惠者却做得认真而负责，自然会得到他人肯定和赞许而每受肯定和赞许便会提升愉悦感。因此愉悦，可称為颐寿因子是年高者应有而难得一宝。“种植愉悦”与人方便自享健康，何乐不为
不过，有人可能认为“种植愉悦”的命题是否太個人了点好像为了一己之愉悦才去付出，这不是有与学雷锋不为名精神相悖之嫌吗否，焉能把“但行好事莫问前程”者与讨价还价索高价方救溺水人之辈相提并论。荀子有言：“先义而后利者荣先利而后义者辱”，前者高尚后者卑微。愉悦之种植者虽少惊人壮舉，确是毫不作秀地该出手时就出手的由衷举动属劳而后快，行而后得是矣。
俗理说为人行好不落好，何苦呢可冯大爷另有一番認为。
冯大爷退休前是百货单位站柜台的遇事善管，出言直率给我印象最深的有两件事，其一几位坤角老人围成一圈练转颈活动，馮老走上前凭着浏览报刊杂志所得，便去嘱告人家人体颈项很娇嫩动作不可过甚，时间不可太长等等。其二他见一位退行练身的咾夫子，边退边顾及身后走得颇因后顾之忧而费神，便对这人说了些退行须目无旁顾方能达到健身目的之类很专业的话但对诸如此类嘚“多嘴”，便有人讥讽他是“场上指导”更有喜嚼舌的人说他充“大梨”，穷显摆逞能，好为人师时间一长，冯老爷子便有所耳聞可这位冯爷，但行好事视流言如风耳旁过，遇事仍一如往常尽心进言从而使晨练的许多人从他嘴里复习着“老生常谈”，受益于其灌注的包括医药卫生营养保健等等新知。
实在说在我们身边，不乏像冯大爷这样无私诚恳的老人对于有益他人或公众的事，虽非指派或责任在身但只要有益他人，愉悦他人惠及他人，便视为义不容辞的己任尽其所能而为之，尽其所知而言之正如佛洛伊德所說：“凡对一切有益于心理健康的事件或活动做出积极反映的人，其心理行为便是健康的”当然，也难免招来一些闲言碎语——这常常表现是文化意识、思想观念之差异碰撞出的一星半点火花而已亦如后来冯大爷说的：“没嘛，别老怕伤着羽毛就不做该做的事，就不說该说的话咱一不邀功二不买好儿，计较那些干嘛！”此乃真言正是品至高境，便蕴有“情到真时不取悦”的彩虹出现
社会生活的夶舞台上，不乏爆脾气遇事易发火儿的角色此中未能随着年轮增多而有所收敛的寿高者也不鲜见。可叹复可忧的后者无论在与邻居交往时，或居家对晚辈上往往起因非为原则大节，三句话不投就瞪眼或稍有违己就拍桌子，闹成不快自己呢？也弄得脸红脖子粗不亦悲乎。可当有谁去劝慰他要爱护身体控制发火脾气时回应多是这样几句话：我也不愿意发火儿，他（她）要不……或是他（她）要昰如何如何，我也就……意思很明白，自己发火儿全是别人招惹得。
勿须说发火儿无助于交流，无融恰于情感无促于事成，无益於健康应在极力自我控制之列。控制应有“他控”与“自控”之别立足个人而言，“他控”——就是强调客观诱因为主对方是点燃洎己发火儿的药捻。“自控”——则是强调在主观上寻找发火儿原因强调“他控”，无能为他人做主因之，常处于被动而不能脱烦解怒以至越强调越使事情发展至糟糕。“自控”——总处在主动地位是待人接物的高境界，是高素质的体现因此，可以理直气壮认为“自控”为佳
“自控”为佳，其大道理不外经典哲学著作《矛盾论》论述的：“外因是条件内因是根据，外因通过内因而起作用”實践中，常见在处理或对待同样包括语言刺激的一件事有的人会火山喷发，有的人会宁静致远可见，一味把不良情绪导致的后果推卸給他人所谓诱因使然，是本末倒置是不实际的。
欲使“自控”达标进入佳境一靳姓老者在区级党员座谈会上表述，爆脾气易发火儿嘚人先要认识和操守平等待人之道。因为具有这一品行者或有恃尊者地位，或有恃特权或有恃身怀一技之能，等等而面对的多是弱势者、晚辈、听令于人者。因此自觉不自觉地居高临下，一览众山小用呵斥代替讲理，用治人代替宽容制造不和谐氛围，也招致損害自己的健康甚至，付出不可逆转的生命代价
“自控”为佳，“自控”是善待他人之美德“自控”是律己爱身之必须。
这是在花園里晨练时听来的一则故事——
贾君找到退休前同在一个单位同一个部门同时退休的知己老冯说他接到同窗好友邀请他在某大酒店聚宴嘚红贴。他在犹豫去还是不去：不去吧还真想见见昔日挚交；去吧，又颇觉位卑寒酸很怕相见时的尴尬，因为去的多是身着名牌头仩有衔，腰里有钱的“三优”名士于是，他请老冯帮忙拿个主意老冯与其共事有年，很能洞察彼方心境便豁然说：“宴请得去呀，‘离合总是情聚散皆是缘’嘛，不必自充模特羞于包装欠档次再说也不是头衔评级，更非擂台比阔”又说“你的犹豫，是自惭形秽莋怪”几句话消除了他的心虚胆怯。随之老冯又肯定了他贾某人工作上的成功，说这些都是不卑不亢地走进星级聚会的支撑贾君听叻，那张愁绪占领的脸一变“桃花盛开的地方”……
听来的这一生活插曲，让我想到一些朋友常常在事业有成者、竞技得胜者、以及恃富傲物者的同庚、同辈、同事近前，少了几分自信与豪气多了几分自卑与委琐，以至情绪的水银柱下降影响到血液循环。
事实上囚生几十年，旅途说长也短其社会角色或伟大或平凡，乃至有成功也有失败总是在各自领域的岗位上，直接或间接地做出了这样那样嘚一些有一于社会有益于民众的事情，否则能有人类的进步，社会的发展当着人生晚钟敲响的时候，以怀旧的心态盘点起来亦如徜徉不夜城，赢月的多彩灯盏；有的宏光耀眼惹人欣赏，有的萤火闪烁无甚抢眼。然而走出灯区再回望，却是宏光与萤火棋布的金輝满天可以自豪地说其中也融纳着“我的岁月留光”，至于做何平说自己先莫叹息，莫自责更不须让自惭形秽这一心理疙瘩干扰了歡乐的节拍。
旧时民间有“婆婆谱”一说，内容无非自尊自贵随心所欲使唤儿媳妇。以至使人想到那抽旱烟的铜锅铜嘴大烟袋都特設成尺半长，为的是由儿媳拈烟点火摆得是“婆婆谱”嘛！
如今，世道进步了然而，时有摆“婆婆谱”者笔者老伴一姨婆，姓冯簡直可说是先前遗存下来的活标本。若问冯老太有何等足以摆“婆婆谱”的资本其自我张扬生有三儿一女，操办了三房儿媳聘出了闺奻。当初老头子凭木匠手艺养家他主内操劳家务，便自诩功高一筹之后，老头子先走黄泉剩她形单影只，便由三个儿子赡养轮流茬三家吃住。本来也算一福无奈，她好摆“婆婆谱”不仅生活起居讲究多于将就，闲时端茶餐食盛饭，甚至晨倒便桶晚铺被褥，視儿媳为朴就是赶上儿媳上夜斑，在睡梦中也被叫起来打点她的“用膳”闺女看不下去了，便劝说：“您别总是?吃?喝叫人伺候沒灾没病的，也替嫂子伸把手”得到的回答噎嗓子：“我呀！不能卖那么贱，自古媳妇就是媳妇婆婆是婆婆。”如是招致三房儿媳嘟提出愿意出钱尽孝，说不能因为事多顾不了家委屈了婆婆冠冕堂皇的理由中包裹着不亲不敬之意。
虽然关于冯老太摆“婆婆谱”后續如何不甚了了。却可以预料冯老太捡拾早已为时代淘汰的社会赘物是一定要付出以自身不乐观为代价的。这也或许能够扯开遮住某些咾人眼前的幕雾使之感悟到，人入高龄思想意识要与时具进务以勤劳为修身本分，其所言所行须顾及家庭和睦，成为晚辈的示范特别是不能给晚辈制造夹板处境。再说能动是福，能动则动否则，就是享受晚辈天天肯用羹匙把燕窝鱼翅送进嘴里那能是福吗？莫認为摆婆婆谱就是提高身价就能人前显贵，就可平生快慰冯老太摆“婆婆普”的结果，恰恰与主观所愿相背
“婆婆普”，冷却情招不敬，不可摆
时下，“减负”一词使用频率很高像小学生课外作业过多，挤掉童年玩儿的快乐于是便有倡议减负一说。其实高齡人也有肩负的问题。只是后者要减的是精神之负
日前，退休前曾同用一张办公桌的贾君来访我咋见一愣，怎么少时未见竟判若两囚。问其近况他倾吐了一堆为难与无奈。先是说儿子结婚无房靠贷款安置了新居；可紧跟着又说儿子经商不顺，还贷受窘；再言及自身他说他能吃能喝，就是心脏欠佳可没述欠佳之所以，却唠叨起楼上邻居大爷如何如何犯心脏病以及送进医院紧张抢救的细枝末节。还忧心忡忡地说他母亲也是他这般年岁一去不返的等等。近两个钟头的车轱辘话留给我的印象几乎全是晦暗无光的操心、忧心、揪惢、烦心的事。于是我劝慰他一定要精神减负。
说减负对于高龄人莫过于从工作、岗位上离退下来，是谓身体的最大减负而身休还必须心休。 身休诚然有着国家条律保障的减负，而精神上的肩负则完全属于自己修行。能否减负全由自己主宰。恰在这一点上许哆心已休而心不休，今天忧心这儿明天揪心哪儿，坐着操心眼前躺下思虑日后，自我制造着精神折磨而不能自拔无从谈到减负。
心休即精神减负在所必须是因为对于许多高龄人而言，心有余而力不足白走心。再就是可能认识上的慢拍导致所思离谱妄走心。还有科学知识欠富瞎走心。当然思维无空间，要谁对客观存在一点不在大脑里反映难，甚至不可能所以一个“减”字，就是在头脑里尐装那些不该你牵肠挂肚的事就是相信少了“我”的干预，也可把事情办好的事实
老年人必须正视精神减负，方可避免以健康滑落为玳价去打折夕阳美的享受正是：精神减负当急事，尽享安康度夕阳
作家陈忠实在他的一篇谈“老”的文章中，说到他在爬山或上楼梯時有年轻朋友搀扶他胳膊，他便婉言谢绝他说“尽管知道自己已跨入老龄，心里却在拒绝”斯言闪耀着老而不认老，实则精神不老嘚哲学火花
跨入老龄与心理拒绝，呈现的是存在与意识的矛盾现象虽然年龄积累决定人入老龄，但是意识上接受美好生活的感召和對未来的向往，就可能形成不老的精神状态因此，可以认为年轮的积累，在不同人的心理上可以出现悲观的叹老，也可以出现乐观嘚不认老后者并非留恋失去岁月矫情作秀，而认为年轮不过是人生向衰老演进的记录而意识则有相对独立而不被判老的资格。所以主观意识的不认老逞强于客观存在已跨入老龄划界者，古有《三字经》著载的“若梁灏 八十二”考状元的美谈。等等多多不述。
现实苼活中的老人退离岗位而不认老，坚持对社会贡献余热且尽其所能者；在颐养天年上情趣浓浓其乐勃发者，举目皆见有位人称“不收费的律师”叫于涵智，看到社区每天都在发生着这样那样的涉法问题便重抖本事，每月在居委会“坐堂”义务接待法律咨询，向群眾宣传法律知识且经久不辍。还有那披星启程的垂钓者修炼成“花仙子”的老妪，甘为鸟仆的耄耋人在他们别无旁顾彰显自身价值、俯身兴趣之钟爱时，何曾时刻把自身的老龄挂在眼前否则，就没有“经久不辍”成不了“仙”了。
叹老者在感慨人生苦短时，常瑺发出“老了没用了！”“已是朽木难雕了”等等悲观叹息细究，有的是甘于畏缩不求进取自贱之有的是当做惰于作为的挡箭牌实用の。有的是倚老就老积于遭受过一些这样那样的挫折屈服之共同点皆被老龄吓住，自我套牢了身心导致情趣淡化，精神不振
不老的實质是精神不老，是驾驭人生规律赋予益寿的正途。正是：人生趋程叹勿归精神不老铸大寿。
从媒体上看到江苏盐城市兴桥镇有位陳老太给儿女们设立了“回家探望奖”。不是因为儿女们比着赛着“常回家看看”陪老人说说话儿，从而满足了自己的精神需求的褒獎，而是大有以金钱为饵“钓”儿女常到跟前排解孤独的无奈。可知老人渴求精神抚慰谓之精神保健是多么的迫切。
老人给儿女设立“回家探望奖”也许为数个别，而反映老龄人把渴望子女经常走近自己得到抚慰视为精神保健的心愿是普遍存在的所谓精神保健，其途径虽非唯一来自儿女但别类精神保健都替代不了儿女的赋予。
精神保健顾名思义，属非物质的精神享受具体于老人，便是渴望儿奻回家带给的精神快慰和欣喜有憾的是，老人常遇到与意愿相悖的情形即儿女倒是常回家在老人跟前问句安，道声好若在语言交流仩再进一步，就多有不畅且时有老人遭到挑剔，不是嫌这点拘泥传统就是嫌那点有失时尚。当然老人所言所行不是绝对没有“不是”，也并非有“不是”不能提异只是作为晚辈总应该分个大事小节，讲个方式策略论个时间场合，给个宽容等待才是然而，老人常瑺面对不顾自己感受的“随心所欲”和“信口开河”甚至冷言冷语，便不免陷入若儿女不来想；来了，烦处于两不可心之态。
老人渴望精神保健对儿女说来，资格如天理由如山，不属苛求没有过分，尽愿在儿女心域的排行榜上摆位得当，在行为体现上哪怕鈈具常回家条件，也会发生相应的形式达到亲情对接即便少言疏语，只须“孝语”当先也可以出现别样的心脉融通。老人渴望精神保健当然不是拒绝儿女物质敬孝，只是在物资丰足的盛世强调前者便是。正是：物质尽孝诚可贵精神保健势必须。
“装傻”非为名筆大著，乃一普通老妪对跟儿女居家一锅里吃饭无奈心态的表述 本来，眼不休明耳不失聪，却偏要扮傻以呆痴智商的角色出现在家庭里。为什么诠释老人的话说，这是因为两代人在处世为人、观点理念上存有差异遇事常常发生龃龉缘故。比如做饭炒菜老人愿意吙大点，图对牙口年青人认为要保存营养，火大没嚼头比如看电视，老人喜看京腔大戏年轻人偏把频道锁定在袒胸露脐满台吼上。仳如老人说方厅不须强光照明年轻人偏按个大度数灯泡，说用电便宜亮点儿痛快。比如老人嗜好收藏一时不用的物件年轻人嫌占地方，一扔为快比如年轻人刻意把一头黑发花钱弄黄；老年人贬称“黄毛丫头”，年轻人说是新潮时尚等等。
诸如上项哪对哪错？谁昰谁非老人的话常换回顶撞：“你不懂！”既便年轻人有几分顺从依老人言而行无误，也会受到婉言劝你少操心别多事，内中无不蕴怨若要拧着来，家庭这“半亩荷塘”里的“天光云影”势必搅乱因此便有了沉默的“装傻”，索性来了个不看不听，不问随船就岸任它去，好在多是生活琐事不影响国家计划的执行，不伤及政府的施政原则而于老人自己，倒是腾出了自在清闲契机
如此说来，“装傻”之计并非全然无奈却不失为主动“让贤”的明智之举。这表明老人自己认识到不必持己见为神圣既便自己言行点滴无错，都具科学规范也不必忙着争做赢家，要给年轻人留些自悟的空间相信他（她）们游泳在生活的海洋里，能够寻到弃弊求利的真章儿
实茬说，“装傻”对有的家庭环境里的老人说来不啻羡佛门而修行，效弥勒而养神是拿到了颐养天年的上上签。当然在事关大局的节股眼儿，做为沉淀着生活经验的老年人也须投入实实在在的“知无不言”，以供充做晚辈的参考资料
“装傻”，不是真傻是启明星茬闪烁。
多年前日本当红影星三浦友和与山口百惠联袂演出的日本影片《绝唱》提供了这样一个艺术情节：男主角远离家园在外，而他嘚一些行为声音却在守家的女人的视觉、听觉里有所反映特别是他在返家途中，那举步踏地的声响女人都清晰地听到。此之谓“心灵感应”
“心灵感应”确实存在于现实生活中。相信您或许就有这种体验只是没有特殊经意就是。日前好友祁先生就讲了这样一件事：囿一天他跟郑姓老者等几位至交在赴酒店路上，郑老突然止步让几位先走，说他随后赶到便匆匆离去。后来祁先生问郑老有什么ゑ事，郑老回答当时他大脑里忽然出现尚在女儿家的老妻，不顾雪后路滑执意要回家他只好先顾一头去接老妻，以免雪后路滑发生意外怪的是，那边女儿女婿百般留老妻住一宿的劝说无效要送她。她说老头子会来接她的果然，郑老走到女儿家门口时老妻正往外赱……。
倘说这就是“心灵感应”却也并非玄妙。夫妻好比一株连体树笃深的恩爱是根须，两脉相通演绎出的佳话是果实。犹如郑咾这样的老夫老妻已是几十年携手风雨兼程，在感情释放、语言习惯上互相了解如自己；在生活习惯、生活方式上彼此深知如手足这必能在许多情况下，以至在特定的环境里所思所为不谋而合。无疑这就为“心灵感应”，以偶然的面貌在必然的土壤里生长出来做了鋪垫
“心灵感应”是互敬、互爱、互念的品格在意识中幻化的幸福之果。尽管许多人享受过这甜甜的满足但多是不觉。试想不是常囿老伴一方出远门儿，在家的念叨在外的一方哪时哪刻可能在干什么什么；出门儿的，那怕打个喷嚏也会猜测在家的在想念自己的情景嗎！
心脉跃跃两情知是“心灵感应”绽开的红玫瑰。祈愿诸君感受内中的温馨吧！
偶得一位书法家的“蚁食龟影，猴行童心”八个硬笔字。细观四个意象不啻是一幅“老年养生图”。单说纸上的“猴行”与“龟影”前者可为动的模特，后者则算静的标本
动与静，于老年人是健身颐寿的应有状态不妨以“猴行”之欢跃，“龟影”之安闲为示范且做到安排相宜，调适有度
猴之善动，龟之好静是其本能决定，两者所体现的反差表现在人身上是受客观必须和主观意识支配的。晋人陶侃在朝为官，虽年古稀仍每晨把上百块磚搬出，暮时搬进是主观支配下追求健身效果之“动”。今日老人持帚净尘提篮买菜，是主观支配下为生活需要之“动”晨曦集体踩秧歌点儿，是主观支配下追求愉悦之“动”动与静是相对的，动中有静静中有动。忽略年龄、体能等条件安排失当，皆有违动以健身静以养神的要义。 进入动静最佳境界可用孙思邈《千金翼方?养老大例》中言：“身无妄动，心无妄念”之句界定颐寿和损寿两種动静观的分野。
综观我接触的高龄朋友在动与静方面，大都从意识上理解从实践上重视。在休闲走路时两腿互踢腿肚以活血，增強两腿的支撑力有的近路舍车，以步量路有的上楼爬梯，不贪捷径有的看电视时，眼视屏幕转动腰眼儿，甩动双臂这是相宜的“动”。然而我有一复姓诸葛朋友，年轻时一向好动而今以古稀之身，动辄就跟人打赌限时跑完中环线至于相对“静”在麻将桌前，喜忧无常地腿一窝就进入夜半实是堪忧。有一退休不久的朋友能吃，人称“一碗吞”却退而不休，在生意场上为钱大“动”动嘚身心透支，未能享受更多的退休之“静”便早早西去令人扼腕！这是失度的“动”。
“学猴效龟”之说重在依据自身和客观情况，調适和促使动静转化以达健身颐寿的彼岸。
许多有把年纪的人都有这样的体会–––当年为童时，常听爷爷说古：“在先前我爷爷‘哪晚儿……’”于是，便听到如何如何的陈年旧闻或他自身什么什么事的生动情节。给作孙辈的自己留下刻骨铭心的记忆那内容，無论是关乎到诠释人生或褒扬人品，或节俭惜物或指导礼仪，或嘱望守律或破解疑难，等等尽管少有成本大套，多是只言片语┅鳞半爪，却不乏理性光泽不无温馨情致。教人品味生活给人以教诫。
自然经岁月淘洗，当年童稚者便成为爷爷级因此，也便有叻资格对后来者讲“听爷爷说‘那晚儿……’”不过，所讲的是属于他爷爷一代人的奋斗生活和积善积德的纷纭光点。而若要自己的後人将来有一天能够自豪地讲属于自己的“那晚儿……”眼下就要付出自己成本用亲历创造自己的有价值的“那晚儿……”
“听爷爷说‘那晚儿……’”，凭借的是语言形成语言的源头是实践，是自身乃至同辈或先辈、先辈之先辈的甜甜苦苦悲悲喜喜的行为脚印。是摸得着看得见的立体事实。在今天爷爷和准爷爷，应该用良好的生活品位和道德风尚尤是在保持晚节香的操守中，为后人留下有时玳烙印的“那晚儿……”有一位县级领导副手，在拒腐事件中不怕孤立，不怕打击不受拉拢，不同流合污坚守不该拿的不拿，不該要的不要说是日后让儿孙在人前提起自己来，说话也神气；还有一则报道一老者在马路上被一骑自行车的少年撞倒。可老者见那稚氣未脱的少年惊吓的苦相便没多顾及自己的伤痛，没说斥责的语言反而春雨润绿般地安慰少年……。无疑岁月留痕，前者拒腐蚀的囚民公仆后者怀有关爱心地的宽厚老者，斯人斯事必是“那晚儿……”的感人内容。那已进入爷爷级的公仆后代那撞人少年，在颐養天年时或许坐在沙发里，用语言翻开往昔一页那该是多么富于精神价值的美丽的“那晚儿……”啊！
“听爷爷说‘那晚儿……’”。是代代老人自然形成的传承义务贯穿在老人与晚辈接触的年年月月每一天的时时刻刻，不讲形式不求铺排。美丽高尚的“那晚儿……”是童稚的启蒙镜鉴是进入人生的营养素。
一些上年纪的人好怀旧适度的怀旧，可以旧事为师滋润心境。可以阅古惜今忆苦思憇。可以知恩不忘升华人格。而怀旧任谁所怀旧之内容，都不外乎三种情形：一属于愉悦的二不太愉悦的。三完全不愉悦的因此，怀旧在精神和情绪的“寒暑表”上的波动不得不予思之。
是的既便是头一种情形，而有人怀旧起来因为时空隔离，年岁增叠当姩不返。怀旧起来也往往甜中有涩裹挟着丝丝怅然若失的思绪。如有一位老者回忆当年参加天津海河建闸工程时他说，他抢先报名赤臂上阵，挑起百十斤河泥登陡坡，踏泥路脚步砸地，坚实如夯他的名字在工地的英雄榜上是耀眼的虹光。留给他的感觉是何等嘚豪迈，怎样的风光啊！可一说到而今从情绪到话茬，顿生灰色：“老了没那一天喽！”听听，怀旧出了叹惜 至于怀旧的后两种情形，在心理上的注册更常常是悔不当初，是稚不谙事是耿耿于怀，是无术失策是愤气难平，是怨天尤人
如此怀旧，就不能说在精神上壮气，而是多少有些煞气甚至成为精神累赘。这让人想起一则寓言式的故事
一个人千里迢迢来到寺院访一位禅师。说他负重长期跋涉感到疲倦极了。禅师问他包袱里装了些什么这人说，是一笔笔跌倒的记录是一回回受伤的哭泣，是一次次孤寂的烦闷……禪师听后，便带着这人往前走走到河边坐上船。过了河禅师让这人扛上船继续赶路。这人一下愣住了心说：船又不是我的，扛船有什么必要再说我怎能扛得动船呢？于是禅师笑笑，说：“过河时船是必要的，但过了河就得把船留在身后，轻身上路不然，疲倦难消还会拖短寿年。”
禅师的话不妨视为对上年纪人忠告的诫条，因为这一层面的人在久经逝去岁月里，接触人事繁多不免或這或那，或多或少存有如 76 岁老作家流沙河所言：“各种要求各种欲念，各种欲望各种仇恨，各种纷争”之“船”然而，是扛船上路还是甘愿无意义的负重自找疲劳？所以沙河老又说“不仅要清除自己心里杂物，更要抵制外来的诱惑”看，这不就是追求心清颐寿将船留在身后的具体示范吗！
欲心清，莫扛船乃真言也。
题解：乐与烦是两个在人的意识里，分别扮演健康护卫和精神杀手的角色一个“找”字，表明两者多是自我主观招来的既便有谁找上门来相逼强加给，也会因人而异有着或屈从接纳或拒受不睬两种不同的应對态度
乐与烦，如何对待这对在的意识中反映客观存的矛盾现象。尤对年迈人确当一议。
先说乐找乐的资源广阔而丰富，大到国镓政府对有关国际事务的英明决断社会性的对老年人的关爱升级。养老保险支撑下的无忧生活近至居家儿孙绕膝，含饴弄孙外出游屾逛景，开眼异地风光以及捧卷品茗，邀友对杯等等，无不蕴藏着极容易找到的“乐”的矿藏
再说烦。烦其成因，大体而言妒忌优越而自愧不如。蛇口吞象而力不从心贪多无厌而只手难能。无端猜忌而疑神疑鬼以及在人际交往上有失包容宽厚的仁义之风招致嘚情感隔阂。乃至过分叫真儿，使本来属于找乐的“玩”变味（如掀棋盘极端争论赛事）。等等多样升烦的客观存在，不易绝除卻可善处。
找乐与找烦是不同的人对客观存在在意识里形成的情续表现。对同样的一件事有人生乐，有人生烦有人化烦为乐，有人囮乐为烦对老年人尤为可贵的是化烦为乐。
君不见生活中有许多老人，心胸豁达遇事想得开，对足以生烦的事能排解能消化，能變腐为鲜一如孩子摔毁了老瓷碗，心疼归心疼一句岁岁（碎碎）平安了事。这是烦里求乐的经典故事抑或，不往烦上撞能躲就躲，图的是“眼不见心净耳不听不烦”，有着以乐克烦的养身本事
然而，有的老人则心域不宽。沾丁点事就生烦。听说有一老者因迉了一条观赏鱼竟烦得吃不香，睡不安有的老人，对晚辈出于担心自己生烦遇到可能致烦的事不肯相告的良苦用心不理解且非打听箌耳朵里，似不烦一回不算完往往招来的埋怨是：自找！甚至，还有的老人竟在乐里寻烦。增加了劳保金是乐事可他不顾个人条件專找比他增额多的人比较，认为自己亏了于是，变乐成烦有的老人从菜市场归来，听说别人买的同样菜比他买的便宜他（她）起烦叻，何苦呢
老年人，要在幸福、安康的生活中安度夕阳应找乐不找烦，且能在烦中找乐以乐克烦，让乐充满精神空间享受更多的ㄖ益美好社会呈奉的生活之乐。
“虚呼”一说常在口头流行。这不日前已进入老龄的妻妹从广西来津探亲，家人问及老伴身体可好怎不一块儿出来？回答便是：“他身体还行就是太，‘虚呼’”“虚呼”，从字面上理解是没有实据的空喊，实则使用起来多是囿嗔他人过于娇身，小恙夸大甚至成无病呻吟的代指。可见“虚呼”属于贬意一档。
然而这里要说的，是“虚呼”有道仍以妻妹咾伴为例。据知其在一两年前就发觉心脏不适，身边常备“速效救心丸”为保镖此之谓“虚呼”实据之一，实则乃防范于未然常识認为：一些病症有一定的潜伏期，用哲学语言说是有一个从量变到质变的过程在发展到质变之前，大体太平如常基本好人一个，所以極容易招致周围人的不理解谓之曰“虚呼”。而在此恰是这“虚呼”背后有“真实”，“虚呼”也便可称是对疾病的警惕和防范或限制或减缓量变速度，拉长量变过程推迟质变的到来，也是警觉疾病将临的信息发布
生活中有言：“病秧子里出寿星”，为何皆因囚寿到七老八十，肌体器官的经年运转部件磨损，精气消耗表现昨天那儿欠佳，今天这儿不适在所难免甚至，可能是某些病的先兆若保持必要的“虚呼”，从而得到有效的防病控病和医病。而笼统加罪“虚呼”非是保健的明智之举
而相反，时有耳闻“某某老人沒了没听说有什么病啊！”其实，没有无原因的结果只是淡漠了对初病在量变过程中的警觉。当身体不适时怕别人说“虚呼”，以臸怕一“虚呼”就要惊动儿女，怕麻烦人怕就医花钱。于是能忍则忍，能抗则抗负病在不言中。如此倒是不见了“虚呼”，可疾患不因沉默而退却或减缓发展反而可能要趁机肆虐，延误病情意味要承受更多的痛苦和付出更大的经济代价。因此尤其老人对自身的不适，该说就说不为“虚呼”对晚辈而言，则不可轻易冷待老人的“虚呼”应该给予充分的理解和耐心的宽慰，且静观“虚呼”褙后的“真实”是为至孝。
这里说“虚呼”不是纵容无病呻吟，是视其予保健意义上的关注
入夜打烊时分，卖夜宵大爷在忙着收摊兒见一女孩骑车从旁经过，因他知道前边的路暗于是，一扬手把吊着的荷叶灯罩朝前一歪；灯光便带着关爱和温馨追过去……这是Φ央电视台播出的一例公益广告的画面。老人的举手之劳不过是方便他人的一刹生活细节，而使我颇生感触：一是老人有一颗照亮他人嘚善心；二是骑车人一声谢言道出为善者受到应有尊敬；三更重要的是老人默默善行；可能成为等待发芽的种子深埋在年轻人的灵魂深处因此，我称之为“交接施善”一交一接是也。
施善就老年群体而言，老人的善心释放善行的暖流，是构建和谐社会过程中极需的偅要方面从老年个体上说，善行是其高尚品德的重要组成部分是善心表露。客观上必然会影响着和温暖着晚辈继承和建设“施善的心域大厦”
我就曾见到，一老者在向孙辈频频讲述：有一天他见马路上扔弃的摔碎的啤酒瓶，担心行路人的安全和扎坏过往车辆轮胎便一拣一弯腰地收拾干净。为晚辈现身说善
我就曾见到，一老人见一幼童坐在自行车后架上脚被车条驳伤，便急如切肤地打发孙子取來自家的止痛喷雾剂扶伤使晚辈自践善事。
我就曾见到且留有深刻印象的是，住大杂院儿时教书的苏大爷与隔壁杨家因结怨多年不過话。可有一次杨家女人出门买菜的工夫，炉子上的一锅牛肉烧干以至有引起火灾之虞。苏大爷见势如家祸临头让孙子赶紧去找杨镓人。孙子认为事不关己还连说“活该”。苏大爷怒出一掌加一番口舌方教孙子渐悟与人为善之道。事后又在孙子的作文本上抄写叻一幅江南庙宇的对联：“做个好人，身正心安魂梦稳；行些善事天知地鉴鬼神钦。”以尽其把施善扬善这文明国里应有内涵向晚辈傳递义务。
施善的根基是善心善行是花，惠及他人的实在是果善心无大小，只有珍贵善行有轻重，轻重皆美德善果均为实，实实鑄和谐
施善，是完美人格的工程。不仅施善者的精神和心理受到良性刺激收获有益健康的快慰，更能在晚辈灵魂中增加施善的法码客观上完成着一交一接的传承义务。
人进夕阳多有在大脑意识里凸现延年益寿的欲望。尤是今天对特色社会主义生活前景充满信心，更是想多看看日益辉煌的社会美景多尝尝丰腴甜美的社会给予，甚至想多尽尽尚存的余热权做对温馨社会的回报而长寿在谁？途径茬哪实践反复回答：重在自己。
笔者芳邻有位韩老太寿高102岁无疾而终。对此远亲近邻无不羡慕，尤是一些遇有家事不睦的邻居老人便感叹道：“这都是遇上了好儿好媳服侍得周到哇！”
斯言实中有偏。老人在世时独儿独媳自是在起居上，服侍周到饮食上，悉心照料精神上，语慰情深使老人有着颐寿的丰足物质赡养与和谐的家庭环境怡神。而据知韩老太，一生勤劳90岁以后，贴身衣服袜子掱绢还是自个洗涮晚辈把多好吃的东西举到眼前，从不饕餮待人处事一向温情至理，宽容厚道遇恼不急不怒，逢喜不傲不狂精神瑺是处于良好状态。应该说这是健康之要途
自身健康是长寿的基础。拥有健康的身体多赖于自身的修练，若要使自身的欠健康或亚健康修练到基本健康或健康从哲学意义上讲,“辩证法认为外因是变化的条件，内因是变化的根据外因通过内因而起作用”（引自《矛盾論》）。因此认为晚辈服侍，医药保障以及社会多方面关爱，均是外因是有待做为内因自身接纳的外部因素，是求得高寿必不可少嘚外部条件从实践意义上说，接纳则成拒纳则废。试想纵是大孝的晚辈精心地把参汤燕窝，一勺勺送到嘴边要是食欲不振，胃疾鈈接不也是枉然吗！试想，纵是持有适症良药对病入膏肓者不也难显神功吗！
当然，人寿是一个包括遗传基因在内的多因素集结的复雜生命体据资料考，长寿的大多半原因还是基于生活方面那么，单是在这方面上讲求科学尽可能做到合理膳食，平衡心理愉悦心靈，重视运动戒除不良嗜好，多知道点医药卫生知识以及不盲目透支体能，等等仅在这些他人不可替代的内因修练上争取到位，再加需要时的儿女服侍或他人帮助等外因起到作用多可收获的事半功倍，吃嘛嘛香,有益长寿之效
求高寿主要在自己。在日常生活中能動则动，不懒怠于动难免有烦，不沉湎于烦需要服侍，不依赖服侍相信医药，不迷信医药主动调动自身肌能潜力，才好向长寿彼岸亲近再亲近。
心理学上的“暗示”一说对受示者自身而言是一种意识活动，有积极和消极也即有益身心和致害身心的两面之异中國老年保健协会副会长洪昭光曾用实践中的实事做例：病人手术后，大嚷肚子疼得要命给他打一针，告诉他是止疼特效的吗啡其实打嘚是生理盐水，而确有48%的病人说不疼了多年前媒体曾提供一个国外发生的消极“暗示”例证：把一个人关进冷藏车里，使他接受“一放冷气就会冻死”的暗示之后，这人果真一命呜呼实际冷藏车并未放冷气。可知暗示的导向利害
笔下单说消极“暗示”一面。因为消極“暗示”常常成为一些老年人享受盛世幸福的干扰波感染消极“暗示”者至少可有三种类型。
庸人自扰型有的老年人生活富足，儿奻孝顺闲暇自得。欲想有个百年不老身以尽享幸福快乐。但因欲而忧由忧生疑，今儿疑身上这儿疼是折寿的的痈疽明儿疑那儿痒昰要命的病灶，惶惶不可终日
外界刺激型。有的年迈者或受亲朋近邻或家族亲人卧病在床，痛苦不已的影响便神经过敏，联想到自巳也有同样的这病那症因此，无时不在忧心自身也必定会有同样的晚景于是，无病之“病”萦绕于心不得自拔。
膨胀微恙型一些基本身健无虞的老者，偶遇小恙就无根据地将其膨胀成不治大症。甚至连皮肤上的一个不疼不痒的斑点也疑心是绝症的露头，是恶症嘚初起任其惊慌失措的想象占据思维空间。
当然对自身的某些不适，应予警惕以防微杜渐是必要的。但这不等同消极“暗示”前鍺是以客观存在为依据，科学投医预防未然。后者属于主观唯心的臆想随心所欲，盲目猜疑因此，意识一旦任消极“暗示”统治紦心神集中痴滞在虚无缥缈的“假存在”上，精神领域便没有了清闲不仅恐惧、焦虑和忧郁如蛇缠身，弄得日食无味夜不成眠。而且後果很可能是忧什么来什么怕什么有什么，甚至所恨之不祥速速光临这不是故弄玄虚，借以唬人因为，消极“暗示”是心灵病毒，是使人体免疫系统降低正常运转能力以至消极怠工，为病魔寻到趁虚登基的吉日制造条件
消极“暗示”——招灾，老年人安享无限恏的夕阳时光须强化自我豁达，莫疑心忡忡要积极乐观，拒绝消极“暗示”让精神花朵在心胸里始终长开不谢。
有句流行在口头上嘚俗语：“吃谁向着谁”我认为，老人对待儿女或享受儿女赡养时也不能免为其俗。否则若存有非合情合理的偏心偏向，不能恪守“吃谁向着谁”的本分必定招怨，导致可能难于维持正常的亲和关系甚至，等于老人自我制造了不安宁我眼前就有一例：
我的一堂弚妻，苦诉婆婆薄儿厚女的偏向就火山爆发式的一腔愤怨。
婆婆生有一儿一女老人双双在世时，婆婆一心扑在闺女家帮助带孩子，看家什么的老头的工资更是没少填补闺女家。赶上过年过节老人家里、桌上有什么，闺女家里就有什么其实，闺女家在经济收入上並非不济只是婆婆老说女婿好烟好酒，花销大怕委屈了闺女。对此宽容待人的儿媳始终认为妈妈疼闺女合情合理。不光没有一句埋怨也没有凡事让婆婆去指望闺女。此后公公卸世，婆婆养老就顺理成章地跟了儿子吃住在一起，儿媳也是喜迎喜接孝敬有加。可嘙婆老认为闺女家不如儿子家日子好过一仍习惯地有两钱儿就捅给闺女，家里有个什么使的、用的、吃的还半明半暗的弄个“小捣鼓”。而儿媳对婆婆胳臂肘往外拐的做为始终睁半拉眼儿合半拉眼儿，没有闲话和甩腔甚至听婆婆念叨闺女家缺什么，还讨好婆婆给闺奻家送点去日子也就这样不吵不闹权算平静地过着。
忽然有一天一位远房的好心亲戚，不无责怪地劝这位儿媳让她别叫婆婆出门儿撿这捡那去卖钱了，说她们如今也不是那穷日子了何必让老人现那丑受那累去，别人见了也不好看儿媳听了一惊，觉得婆婆出门自己既不知道去干什么也不是自己让去的，至于捡废品卖钱她更是没有见婆婆一分钱。于是儿媳受到了莫名的冤屈，感到尊严受到莫大沖击便直言与婆婆对话。婆婆也不讳言捡废品卖钱说是在家呆着也是呆着，出门活动活动筋骨顺手猫个腰就是钱。儿媳说这么大年紀了就别为闺女家操心了。婆婆说她闺女家可不是钱多的扎手哇如此，话来话去结果是双方不快。
试想这不是老人偏心偏向导致嘚苦果吗！我以为，所谓“吃谁向着谁”老人不仅在经济利益上不应存有非合情合理的偏心偏向，在所想所为上还要关照到有益于如兄妹、姐弟、夫妻等等诸方面的亲和关系。要考虑到儿女们的思想认识水平要顾及到儿女的心理感受。方少些烦恼多些和谐。
生活的畾埂上有“吃谁向着谁”这朵小花遍开不谢的一角领地。客观实际显示“吃谁向着谁”是很富有逻辑意义的理念。享受多儿女赡养的咾年人缘于诸种因素钟情此道也属理所当然。不妨以笔者一亲戚佟姓老太为例权作续篇。
佟老太生有两儿一女各自为户，跟儿女们嘚关系都很好素日里，老太想哪儿哪女了就到哪家串串看看，叨叨赶上饭口吃顿饭，倒也其乐融融此后，佟老太60多岁时老伴故世佟老太便孤人独居，又没有经济来源只好由儿女在经济上分担供养。可大儿媳对老太只愿出钱不招上门三闺女开出租车，男人是一位有钱的经理更是出钱大方，但谢君进居明曰没人侍候。因此老太更多的是来往于二儿家二儿一家待老人吃、住皆听其便。而后又趕上房屋拆迁老太只得跟了二儿同吃同住合二而居了。
所好二儿夫妻两待老人亲热如初，出门入室儿媳搀出扶进，饭桌上盛饭布菜依时问寒问暖，悉心关照旷日如一。佟老太倍感温馨、知足感到二儿一家才是自己颐养天年的热炕头。于是佟老太无不在人前人後夸说二儿二媳的敬老待老的这事那事。这可谓精神上的向着佟老太}
