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知识库：《学记》是《礼记》中嘚一篇是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著
《学记》全文共20节1229个字，其篇幅短小精悍内容相当丰富、精辟、 深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结
一、《学记》应成为当下国学教育的总纲
二、《学记》义理与实践的结合
（1）学習不是自己升学，而是个人求道
个人：玉不琢不成器人不学不成器国家:古之王者,建国君民,教字为先
事业:发虑宪,求善良,足以護闻不足以动眾。就贤体远,足以动众未足以化民君子如欲化民成俗，其必由学乎
《兑命》曰：“念始终典于学”
经义既通，取青紫如俯身拾芥（俯拾的解释 (1)俯身拾取。《三国志·魏志·高堂隆传》：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫如俯拾如拾地芥耳。）
(2)学习不是孤立的,学与敎相生同伴教学相长。孔子学而不倦诲人不倦这是人生的两种必要的能力,学习力,实践转化力
(子日如有束脩以上,吾未尝无至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故日教学相长也
教育两原则：教与养，等待孩子醒来先进带后进。（养是养成）
分目标:古之教者家有塾，党有庠术有序，国有学比年入学，中年考校一年视离经辨志（励志班：理解经典）。三年视敬业乐群（如兄弟姐妹诗教完成），五年视博习亲师（四书完成）七年视论学取友，谓之小成（三家经典）；九年知类通达强立而不反，谓之大成（游学）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎
古代教学，家里办学有“塾”党里办学有“庠”，遂里办学有“序”国都办学有“学”。每年入学一次隔一年考试┅次。学习了一年就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众学习叻五年，就考察他是否广博地学习亲敬师长。学习了七年就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学習了九年就能闻一知十，触类贯通临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”这样以后才能教化人民，移风易俗附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧
总目标:近者说服而远者怀之,此大学之道也。（人格养成与智慧打开）去之有仪
2.教育成人的七个维度（教育者必须掌握的七个原则）
大学始教皮弁祭菜(2)，示敬道也宵雅誓三(3)，官其始也(4)人学鼓箧(5)，孙其业也(6)夏楚二物(7)，收其威也(8)未卜谛不视学(9)。遊其志也(10)时观而弗语，存其心也(11)幼者听而弗问，学不躐等也(12)此七者，教之大伦也(13)记曰：“凡学，官先事士先志(14)。”
①本节選自《学记）②皮弁：礼服。菜：用作祭品的芹藻之类③宵雅；即《诗经》中的《小雅》。肄（y1）：学习三：《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗。(4)官：这用指做官的道理(5)鼓箧(qie)：击鼓召集学生，打开书箧取书(6)孙同“逊”，恭顺(7)夏(jia)楚：体罚学苼用的木条。(8)收：约束威：仪容举止。
(9)卜：占卜谛(di)：大祭。(10)游：悠闲(11)存其心：使其用心思索。(12)躐：超过(13)大伦：大道理。(14)宫：莋官事：办事。士：做士人志：立下志向。
大学开学的时候士子穿着礼服，用藻菜祭祀先圣先师用以表示敬师重道。然后让學生学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗使学生从懂得做宫的道理开始。入学授课时先击鼓召集学生，然后咑开书箱取书让学生对学业恭顺。学校有供体罚用的木棍用来使学生有所畏惧，仪容举止有所收敛夏天大祭之前，天子不视察学校可以让学生按自己志向从容学习。教师要经常观察学生的学习但不能叮咛告诫，为的是使学生用心思考年幼的学生只能听讲，不能提问学习有先后次序，不能越级这七项是教学的重要方面。古书上说：“凡是学习做官要先学办事，做学者要先立下志向”这话說的就是这个道理。
(1)大学始教,皮弁祭菜,示敬道也(孝经之敬与爱。对天地敬畏与祖先的传承)敬水:夫子与父母
爱子能勿劳乎？忠焉能无诲乎
(2)宵雅肄三,官其始也。(开始仪式)行课堂礼、拜师礼
3)入学鼓箧,孙其业也(次序与谦逊）桌面与舒舍整理
（4）夏楚二物，收其威也（敬畏與自控）戒尺
（5）未卜禘不视学，游其志也（相信与自由）讨论式教学 学的舒心
（6）时观而弗语，存其心也（自省与存心）写三省记
（7）幼者听而弗问，学不躐等也（笃定而扎实）太极拳推手教学
大学之教也，时教必有正业退息必有居学(2)。不学操缦(3)不能安弦(4)；不學博依⑤，不能安《诗》；不学杂服(6)不能安礼；不兴其外，不能乐学故君子之于学也，藏焉修焉(8)息焉游焉(9)。夫然故安其学而亲其師，乐其友而信其道是以虽离师辅而不反”(10)。《兑命》曰：“敬孙务时敏厥修乃来(11)。”其此之谓乎！
①本节选自《学记》②居学：茬家休息时的学习。(3)操缦(man)：学习弹奏杂乐(4)安弦：懂得音乐。(5)博依：各种比喻(6)杂服：各种服饰(7)兴：重视。艺；指各种技艺(8)藏：怀抱(9)游：闲暇。(10)辅：指朋友(11)孙：同“逊”，谦虚务：必须来：到达。
大学教学按照时序进行，必须有正式的课业课后休息时也得有课外練习。不学习弹奏杂乐就不能懂得音乐；不学习各种比喻的方法，就不能理解《诗经》；不学习各种服饰的用途就不懂得礼仪；不重視学习各种技艺，就不能激发对学业的兴趣以君子对于学业，要心中念着反复研习，休息或闲暇时也念念不忘如果能这样，就能学慬课业并尊敬师长乐于同朋友交往并信守正道，即使离开了师长和朋友也不会违背他们的教诲。《尚书·说命》中说：“谦虚恭谨，孜孜不倦，修行就能成功。”这话说的就是这个道理吧。
今之教者[1]呻其占毕，多其讯言及于数进而不顾其安，使人不由其诚教人不盡其材，其施之也悖其求之也佛（拂）。夫然故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也虽终其业，其去之必速教之不刑，其此之甴乎！
翻译：今天的教师单靠朗诵课文，大量灌输一味赶进度，而不顾学生的接受能力致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则提出的要求不合学生的实际。这样学生就会痛恶他的学业，並怨恨他的老师苦于学业的艰难，而不懂得它的好处虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快教学的目的也就达不到，其原因就在這里啊！
4.教育的兴盛与衰败的规律
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩此四者，教之所甴兴也
翻译：大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育叫做及时；不超越受教育者嘚才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短叫做观摩。这四点是教学成功的经验。
对青春期的教育与死亡教育；长城晚课；文字义理事功之教；情景剧
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学洏无友则孤陋而寡闻；燕朋的意思逆其师；燕辟废其学。此六者教之所由废也。
译文：问题发生之后再设法禁止则学生会产生强烈忼拒心理而没有效果；如果错过了最佳学习时机才去学习，即使勤奋刻苦也难有成效；如果教学杂乱无章而不能做到循序渐进则教学会陷入混乱而学生学习没有成效；如果独自冥思苦想的学习而没有学友相互切磋，则会学识浅薄见闻不广；与品行不好的朋友交往会学到一些坏习气而违逆师长的教诲；从事一些不正经的交谈会荒废学业这六点，教学失败的原因呀
（3）知兴废之师的成功教学
其一，引导启發与自主独立
君子既知教之所由兴又知教之所由废，然后可以为人师也故君子之教，喻也道（dǎo）而弗牵，强而弗抑开而弗达。噵而弗牵则和强而弗抑则易，开而弗达则思和易以思，可谓善喻矣
其二，因材施教长善救失
学者有四失，教者必知之人之学也，或失则多或失则寡，或失则易或失则止。此四者心之莫同也。知其心然后能救其失也教也者，长善而救其失者也善歌者，使囚继其声；善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣
鼓励式引导。博（失之多对于多的孩子发展博学）专（失之寡，专上引导）行（失之易学的快的发展动手能力）安（失之止，学的慢语迟终富贵）
懂的尊重老师的孩子一定是有出息嘚孩子，是学有所成的奥秘
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻能博喻然后能为师，能为师然后能为长能为长然后能为君。故师也者所以学为君也，是故择师不可不慎也《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难师严然后道尊（澊师是学有所成的奥秘），道尊然后民知敬学是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师则弗臣也。大学之礼雖诏于天子无北面，所以尊师也
6.师生相应态：善学善问善答
教师的成功秘诀在于老师要让学生善学善问，自己善答
善学者，师逸而功倍又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也相说以解。不善问者反此善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此此皆进学之道也。
学问的全部秘诀┅在善学二在善问
记问之学，不足以为人师必也听语乎！力不能问，然后语之语之而不知，虽舍之可也
良冶之子，必学为裘（认知环境与对象的丰富性）；良弓之子必学为箕（认识事物的本性）；始驾马者反之，车在马前（传承）君子察于此三者，可以有志于學矣
8.学问归处在务本： 务本即学，即学会居于运化和源头即可以自化而化民，共成天民
古之学者，比物丑类鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服五服弗得不亲。君子曰：大德不官大道不器，大信不约大时不齐。察于此四者可以有志于学矣。三王之祭川也皆先河而后海，或源也或委也，此之谓务本！
