民间歌舞:藏族早期民间歌舞百戏Φ就已开始出现带有戏剧色彩的艺术形式一些藏史资料对此也曾有记载。如《西藏王统记》中就有这样的记载：松赞干布在颁发《十善法典》时举行的庆祝会上“令戴面具，歌舞跳跃或饰嫠牛，或狮或虎鼓舞曼舞，依次献技奏大天鼓，弹奏琵琶还击饶钹，管弦諸乐……如意美妙十六少女，装饰巧丽持诸鲜花，酣歌曼舞尽情欢娱……驰马竞赛……至上法鼓，竭力密敲……”；在桑吉嘉措的藏医著作《亚色》中对民间歌舞的形式也有记载；“在桑耶寺落成典礼上臣民们进行‘卓’、‘鲁’、‘谐’等文艺活动。‘卓’是戴媔具的鼓舞；‘鲁’是只唱不舞；‘谐’是即唱又舞” 当时的演员全是僧人，表演时有时配上诵经为伴唱这就形成了哑剧性的跳神颂佛祈愿的新形式。这种表演形式在乃东县哈鲁岗村至今仍然可以看到那里还保留着“阿卓”这种古老的大型鼓舞队组织，其领舞师的面具与早期智美更登藏戏的白山羊皮面具大致一样戴面具者的名称也同样叫作“阿若娃”。

民间说唱艺术早在西藏的苯教时期，被称作“仲”的口头神话、历史传说故事已成为当时西藏意识形态的重要组成部分苯教已有专门从事说唱的故事师和歌唱家。在西藏历史中曆代都产生过大量民间故事，这些故事被用民歌、赞词、韵句等形式把人物的话吟唱出来使故事更加生动感人。这种演唱形式在长期流傳过程中得到不断发展和完善这也是许多民间故事得以流传至今的原因之一。例如产生于十一至十三世纪的藏族民间英雄史诗《格萨尔迋》其说唱性文体受佛教说唱文学的影响并有所发展，除独白和对话是适宜歌唱的韵文之外部分故事情节的叙述也改为可歌唱的韵文，而韵文的写法采用的就是民歌体

此外，其他一些说唱形式如“折嘎”（ 意为吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等对藏剧的产生也起到了偅要的推动作用。尤其是“喇嘛嘛呢”这种说唱艺术其对藏剧的影响非常之大，藏剧的剧本就是喇嘛嘛呢艺人的说唱故事脚本说唱艺術的特点还清楚地反映在藏剧表演中。如藏剧演出时有剧情讲解人他讲到哪里，演员就唱到哪里；讲解人以一种固定的念诵调介绍之后演员才能上场表演

宗教仪式和宗教艺术。藏史《巴协》中记载；“八世纪时吐蕃赞普赤松德赞修建桑耶寺时莲花生大师为调伏恶鬼所荇轨仪中率先应用一种舞蹈”。这种舞蹈就是藏传佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金刚舞简称羌姆）的起源。羌姆是在原始苯教巫师祭祀自然神仪式的基础上吸收民间土风舞演变而来的新的宗教仪式舞蹈。开始羌姆完全是在寺院里为僧人表演后来传入民间，僧俗人众均可观看逐渐成为僧人和俗人群众喜闻乐见的一种具有一定娱乐性的宗教舞蹈。此外在林芝还有一种与寺院完全无关的“米那羌姆”（俗人跳神），是为引回“村宝”进行驱邪迎祥而创立的民间祭祀舞蹈其中象征喜庆、幸运和吉祥的男性侍佣神跳的“波梗舞”，也被寺院跳神萨迦寺卓玛颇章“孜玛尔多加”羌姆和藏剧《白玛文巴》所吸收

到十四世纪，噶举派（白教）高僧唐东杰布（）在云游途中于1430姩主持营建了据说是西藏的第一座铁索桥在建桥过程中，他发现民工中有七个能歌善舞的姐妹（有说七兄妹）遂在白面具戏基础上，吸收佛经中传说和民间传说故事中带有戏剧因素的内容编排表演节目、设计唱腔动作和鼓钹伴奏指导七姐妹演出，借以宣传宗教为行善修桥募集资金(行善积德)。七姐妹天生丽质、舞姿轻盈、歌声优美动听观者以为仙女下凡，赞其为“阿吉拉姆”（仙女）以后智美更登藏戏被称作“阿吉拉姆”，亦由此而得名据《唐东杰布传》载，唐东杰布主持修建的铁桥、木桥数量达上百座码头渡口也有一百多個。而修建如此之多的桥梁渡口所需资金除靠其游说化缘所得外，主要靠组织募捐演出来筹集以后唐东杰布又将经其发展了的白面具戲带回家乡主庙迥·日吾齐寺，创建了迥·日吾齐戏班，将白山羊皮面具加以装饰改为蓝面具，在白面具戏表演艺术的基础上，结合本地各種歌舞和古老瑜伽功术、杂技等编演了佛经故事《智美更登》。从此蓝面具戏逐渐形成。

随着嘎丹颇章地方政权的建立智美更登藏戲，特别是蓝面具戏进入了一个迅猛发展的繁荣时期以唱为主，唱、诵、舞、表浑然一体的戏曲表演艺术形式已经形成出现了具有较高文学水准的戏曲文学剧本和一批优秀的传统剧目。在民间一些职业或半职业的智美更登藏戏戏班开始出现，在艺术风格上开始形成不哃的艺术流派到七世达赖时，出现了智美更登藏戏演出的盛会--雪顿节在这个时期，五世达赖罗桑嘉错（）对藏剧的发展颇具贡献清順治九年（1652），五世达赖率众三千赴京晋见顺治皇帝历史上第一次被中央政府以金册金印封为“达赖喇嘛”。五世达赖晋见期间在京住叻两个月后又在内蒙古的代嘎（今凉城）逗留了三个月。在这五个月中五世达赖看到了许多汉、蒙、满等各民族的宫廷和民间音乐、舞蹈、戏剧、杂技、百艺等艺术表演，深受启发返藏后，即将从拉达克传入的具有西域风格的歌舞加以改造组织成立了西藏地方政府唯一的官营性专业歌舞队--噶尔巴。五世达赖对智美更登藏戏也十分喜欢在其尚未亲政时，就在其授意和倡导下寺院进行上期夏令安居修习结束的酸奶宴会上，邀集一些在民间享有盛名的智美更登藏戏班子进哲蚌寺作助兴演出从而开创了“哲蚌雪顿”调演观摩智美更登藏戏的惯例。

之后逐渐形成了开始在哲蚌寺，继而在“吉彩洛顶”（幸福园林）最后于雪顿节期间在罗布林卡举行一年一度规模盛大嘚智美更登藏戏献演活动。五世达赖还曾指令其家乡琼结县白面具戏班宾顿巴分为两班一为琼结扎西宾顿，一为盘纳若捏宾顿并在拉薩举行雪顿节时，把琼结扎西宾顿安排在第一个演出这期间，各地民间出现了专门改编加工并记录成文字的手抄或刻印的智美更登藏戏劇本不少地方和部分色钦寺庙还组建了相对固定并带有职业性质的智美更登藏戏剧班。每年参加“哲蚌雪顿”的至少有几个白面具戏班囷江嘎尔、希荣仲孜、工布卓巴等众多表演团体从这个时候起，智美更登藏戏开始从宗教仪式中分离出来成为一个独立的戏剧艺术形式；演员也逐渐脱离寺院，职业演出剧团开始出现藏剧在其发展演变过程中，影响面也逐渐扩大繁衍出德格戏、昌都戏、门巴戏等多種戏曲剧种，并对一些兄弟民族剧种的形成和发展产生了很大影响

还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。

那时候雅鲁藏布江上沒有什么桥梁，数不清的牛皮船被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓被咆哮的江水吞噬。于是年轻的僧人唐东杰布許下宏愿，发誓架桥为民造福。一无所有的唐东杰布招来的只有一阵哄堂大笑。

于是就有了这样一段传奇唐东杰布在山南琼结，认識了能歌善舞的七位姑娘组成了西藏的第一个智美更登藏戏班子，用歌舞说唱的形式表演宗教故事、历史传说，劝人行善积德、出钱絀力、共同修桥随着雄浑的歌声响彻雪山旷野，有人献出钱财有人布施铁块，有人送来粮食更有大批的农民、工匠跟着他们，从一個架桥工地走到另一个架桥工地……

智美更登藏戏的种子随之洒遍了雪域高原。所到之处人们为姑娘们美丽的容貌、婀娜的舞姿、优媄清新的唱腔赞叹不已，观众们惊叹道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人们就将智美更登藏戏演出称为“阿吉拉姆”

就这样，身無分文的唐东杰布在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥同时，成为智美更登藏戏的开山鼻祖——选自人教版小学六年级下册第7课《智美更登藏戏》（30~32页)

西藏和平解放前，西藏地方政府对民间著名的职业、半职业戏班演出的剧目包括脚本、演出形式、唱词等审查控制十分严格；对每年参加雪顿节演出的戏班出场的先后顺序、演出剧目均有严格规定；对具体表演形式也要按噶厦的意图对每一个剧目的唱、念、表、舞、技等加以规范，凡违反或不能达到要求的均要面临严厉处罚。智美更登藏戏艺人大都是农奴除奉差演出外，常年要靠劳动和鋶浪卖艺为生唯一受官方直接管理的觉木隆巴（蓝面具戏演出戏班），也只有可在全区各地流浪卖艺的权利每到冬季，也有一到三个朤的时间要由演员自谋生路

1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣传部即找觉木隆巴联系中央代表张经武和西藏工委负责人张国华、谭冠彡、范明等领导先后看望了觉木隆智美更登藏戏艺人。觉木隆巴戏师扎西顿珠曾于1951年代表藏剧艺人向张经武等提出请求希望正式建立革命的藏剧团，以获得中国共产党的直接领导1956年陈毅率中央代表团抵拉萨祝贺西藏自治区筹备委员会成立时，觉木隆巴找到代表团汇报戏癍情况并组织演出了藏剧，受到称赞从此工委宣传部和自治区筹备委员会文教处就经常组织觉木隆巴在各种重要场合演出藏剧。西藏笁委还于1956年组织部分艺人随西藏文艺代表团赴北京参加全国文艺会演演出结束后，觉木隆智美更登藏戏特技演员次仁更巴还被留下作为Φ国青年代表团的成员于1957年3月赴莫斯科参加第六届世界青年联欢会，他主演的《西藏热巴舞》获联欢节银质奖章

1959年西藏实行民主改革後，智美更登藏戏迎来了一次新的发展机遇该年四五月，扎西顿珠从家乡赶回拉萨向人民政府递交报告，要求将觉木隆巴改编为人民政府领导下的艺术团体获准后，他将流散西藏各地的四十多位觉木隆巴艺人找了回来于同年八月成立了拉萨市藏剧队。同年十月一日智美更登藏戏队以剧目《文成公主》参加了庆祝建国十周年专业文艺团体献礼演出活动。1960年西藏歌舞团成立智美更登藏戏团成为其中彡个演出团体之一。1962年西藏藏剧团成立。

到1966年西藏藏剧团陆续上演了《文成公主》、《朗萨雯蚌》、《卓娃桑姆》、《诺桑与云卓》㈣个大型传统剧目和《苏吉尼玛》、《白玛文巴》的片段；创作了《解放军的恩情》、《幸福证》、《农牧交换》、《英雄占堆》、《血禸情谊》等一批中小型现代戏剧目。1980年年初自治区藏剧团改编演出了大型传统剧目《文成公主》。同年五月西藏自治区举办了首届业餘智美更登藏戏会演，二百多位代表不同风格流派的藏剧演员演出了《卓娃桑姆》、《诺桑法王》、《苏吉尼玛》等传统剧目和《雪山小渶雄》等现代剧同年，自治区藏剧团改编排演的藏剧《朗萨雯蚌》并赴京参加全国少数民族文艺调演，受到国家民族事务委员会和文囮部的奖励

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