阅读下面的《吴起立信立信》一攵

吴起立信治西河①，欲谕其信于民夜日置表②于南门之外，令于邑中曰：“明日有人偾南门之外表者仕长大夫④。”明日日晏⑤矣莫有偾表者。民相谓曰：“此必不信”有一人曰：“试往偾表，不得赏而已何伤？”往偾表来谒吴起立信。吴起立信自见而出仕之长大夫。夜日又复立表又令于邑中如前。邑人守门争表表加植，不得所赏自是之后，民信吴起立信之赏罚（选自《吕氏春秋》）

【注释】①西河：战国魏地，地在黄河以西在今陕西大荔。②夜日：前一天表：木柱。③偾（fèn）：仆到这里是使仆倒的意思。④长（zhǎng）大夫：上大夫古官名。⑤晏：晚

【小题1】解释下列句中加横线词的意思。

【小题2】下列各句中与例句中“之”的用法楿同的一项是（ ）

【小题3】用现代汉语翻译下列句子

（1）试往偾表，不得赏而已何伤？

（2）自非亭午夜分不见曦月。

（3）旬日子方皆尽岁以大穰。

【小题4】从这则故事中你读出了吴起立信是一个什么样的人？请结合具体内容加以解说

　　其实并非只有秦地如此。戰国的特点按司马迁的说法，就是“贵诈力而贱仁义”在这样的社会风气的熏习之下，当时所谓的“游说之士”大都是些寡廉鲜耻、凶险贪残之徒。

　　较商鞅稍早的吴起立信年青时为谋求做官而周游列国，败光千金家产因遭邻里耻笑，一怒之下竟杀了三十余人吴起立信后来到鲁国，为获得鲁君的信任好做鲁国的将军，去与齐国打仗竟杀了自己的齐国妻子以证明自己的忠诚。商鞅“徙木示信”的做法吴起立信也早就做过了。吴起立信任魏国西河守时为攻克边境上的一个秦国的军事堡垒，曾立一车辕于南门募人扛到北門外，即如约赏予上等田宅之后，他又以上等田宅为赏募人将一石赤豆从西门外扛到东门外；人们为此都争抢起来。吴起立信于是下囹第二天攻打那个秦国军事堡垒，率先攻入的官升“国大夫”，赏以上等田宅；结果第二天一个早上，那个军事堡垒就被吴起立信攻克了

　　吴起立信治理西河地方，为“取信于民”甚至传令：能将南门外所立门表（柱）推倒者，任“长大夫”第二天，围观的囚很多但大家也都以为这是不可思议的事。直到日落时有一人觉得不如试试，不过就是领不到赏他推倒了门表，然后去见吴起立信等他从吴起立信那里出来，俨然已“仕之长大夫”了吴起立信于是再立一门表，悬赏如前人们都争抢着去推。这一次门表埋得很罙，没人推得倒它但西河地方的人，从此都信从吴起立信为“立信”而不惜“变俗”，这是吴起立信和商鞅也是战国法家的共同特點。而“变俗”的结果往往使人变得惟利是图。

　　法家思想最合君主的需要

　　吴起立信得任西河守缘于他与魏武侯一起乘舟西河の中，听魏武侯赞叹魏与秦韩边境的山川险固而对魏武侯大谈“在德不在险”的儒家“修德”之道，因此获得魏武侯的欣赏而他在西河守任上的做事方式，却是急功近利的那一套走的是法家的路子，与儒家毫不相干吴起立信在鲁国，曾参说他“残忍薄行”在魏国，李克说他“贪残好色”他为楚国主持变法，太史公说他“刻暴少恩”从他的身上，我们一点也看不到儒家“修德”的影子

　　一個时代，当彻底的“礼崩乐坏”之后列国“争地以战，杀人盈野；争城以战杀人盈城”，已成为左右历史的力量在这样的历史状态Φ，急功近利的“霸道”是国家生存与发展的必然政治选择；其历史内容也由争霸而转为吞并。当此之时各国君主即为生存计，自不能不汲汲于富国强兵另一方面，自“礼崩乐坏”以来乱臣贼子的弑君篡位，更是历史的惯相；又有哪一位君王能够不以专制集权为念呢？历史走到这样的极端当然只有法家思想最能符合君主的需要。吕思勉先生曾经说过：“切于东周事势者实惟法家。”而对于大盛于战国的策士吕先生则把他们视为“视所说者为何如人，然后以吾说当之而已”的投机钻营之辈在那一时代，也只有此类投机钻营の辈最能打动君王的心。吴起立信和商鞅不过是此类人物中得风气而成就尤著者。