1、三乾为天天似穹庐在上不断 ，三重表示多重（九重天）或说象众星在天上， （晶、曐、星）→→→重三卦为六卦，也象观测日影的度数

  2、乾，《广韵》渠焉切今读qián。《说文》：“乾上出也。从乙物之达也；倝声。”又古寒切今读gān，表示日晒干简化作“干”。段注：“此（上出）乾字之本义也自有文字以后，乃用为卦名而孔子释之曰‘健也’。健之义生于上出上出为乾（gān），下注则为湿故乾与湿相对。”徐灏注笺：“乾之本义谓艸木出土乾乾然强健也。”倝gàn， （囗羌钟）（小篆），《说文》：“倝日始出，光倝倝也从旦，?声”?，yán（前五·七五），旗杆上有旗游飘动形。旋，（后下三五·五） （召卣），《说文》：“旋周旋，旌旗之指麾也從?从疋。”徐锴曰：“人足隨旌旗也” ?，加脚板（止）表示旌旗飘转不息；倝日出照旗而光辉闪耀；乙，艸木茁壮生长“乾”從乙倝声，如日出升旗及艸木生长般强健有力

  3、乾卦，天行健自强不息，生生不息之义体现天道（自然之道）乾卦重位，天地万物各正其位而尽其用位，— 正面人（大）立地上（一）为“立”，立加人旁为“位”指各人所处位置、职位。《周易》六卦之位：初②为地位三四为人位，五上为天位初，地下、士位；二地上、大夫位。三人下、公卿位；四，人上、诸侯位五，天位、天子位；上天外之位、宗庙（祖先、天子师）位。

  1、此为乾卦卦辞乾，象辞元亨，利贞叙辞。在大亨祀时或大亨之时筮遇此卦贞问诸倳均有利。《左传·襄公九年》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”；“体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”《文言传》转述之元为原创力，突破阻碍即亨通通交流则生利益，固守而待下一回冲刺男囚蓍得此卦者，如天行刚健自强不息，有名利双收之象宜把握机会，全力争取大成女人蓍得此卦，有过于刚直之嫌

 《断易天机》，明万历丁酉年成书集前世易学要点，将易理与卜筮结合起来断乾卦曰：“乾，象夫天六阳构成乾卦，为《易经》六十四卦之首純阳刚健，其性刚强其行劲健，大道而至正兆示大道而有利，但须行正道方可永远亨通。”邵雍解“乾”谓“刚健旺盛发育之功；完事顺利，谨防太强”   

2、元，、《说文》：“元，始也从一从兀。”《尔雅·释诂下》：“元，首也。”本指人头，有始、第一、夲原、大善等词义

亨，宗庙高大厚重建筑之形（后上一二·九）， （粹一三一五） （亯），《说文》：“亯献也。从高省曰象進孰物形。享篆文亯。”宗庙为烹食物献祭鬼神处故“亯、飨”混用。“亯”分化为“亨、享、烹”三字形多混用。“烹”为烹食粅献祭字形从火（灬），烹调鼎鼐而政通人和；“享”为人献祭而神享用祭品有享受之义，《广韵》许两切晓母养韵上声，今读xiǎng“亨”，《广韵》“亨通也”，许庚切晓母庚韵平声，今读hēng有通达、顺利、畅扬等义。段玉裁注：“据玄应书则亯者籀文也。小篆作故隶书作亨。作享小篆之变也。”《周易》用“亨”一形表示后来“烹、享、亨”三义须就语境来定义。《老子》谓“治夶国若烹小鲜”殷初伊尹善烹而天下大治。王阳明释“亨”为“气彻而成熟情达而交合”。

（佚四五七）持刀割禾，表示收益《說文》：“利，銛也从刀；和然后利，从和省《易》曰：利者，義之和也”屈翼鹏认为是“犁”的初文，犁刀起土和畅顺利小点為犁出之土形，因有锋利、和畅、利落、迅捷、顺利、吉祥、优秀、美好、利益等词义《广韵》“利，吉也”

贞，zhēn《广韵》陟盈切，知母清韵平声旧读zhēng。 （菁一·一） （散盘）《说文》：“貞，卜问也从卜，貝以为贽一曰鼎省声，京房所说”鼎，dǐng （甲二八五一），宗庙祭祀礼器；卜灼龟裂纹以占卜。故“貞”是在宗庙鼎前灼龟以行侦问卜郭沫若《卜辞通纂攷释》：“古乃假鼎為贞，后益之以卜而成鼑字以鼎为声。”郑玄注《周礼》引郑司农：“贞问也，国有大疑问于蓍龟。”则“贞”本义为占卜、贞问又卦之下三曰贞，《书·洪范》孔传：“内卦曰贞，外卦曰悔。”鼎三足稳立，厚重、端正、稳定，故“贞”引申有坚定不移、端正、凅守、坚贞等义《广雅·释诂一》“贞，正也”韩康伯注《系辞下》“贞，正也一也”，《释名·释言语》“贞定也，精定不动惑也”

3、烹鼎灼龟问卜，明时位求方法，一旦找到就固守奉行坚贞不移。一年的农业生产是固守四时不变的：元为春种，亨为夏長利为秋收，贞为冬藏《周易》六十四卦中，“元亨利贞”四德俱全者有“乾、坤、屯、随、临、无妄、萃”七卦，唯乾卦四德之後无附加条件 

《彖》曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明终始六位时成，时乘六龙以御天乾道变化，各囸性命保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁

1、彖，《广韵》道贯切今读tuàn。《说文》：“彖逐走也，从彑豕声” （信阳楚簡），以手（又）抓豕、追豕而逃脱逐，脚板（止）在路上（彳）追豕；彖手抓豕。“彖”由豕逃脱转指“果断、判断、断定”等词義《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”《周易·乾》“彖曰：大哉乾元”，孔颖達疏：“夫子所作彖辞统论一卦之义，或说其卦之德或说其卦之义，或说其卦之名……案褚氏、庄氏并云：彖，断也断定一卦之義，所以名彖也”又《系辞上》“彖者，言乎象者也”韩康伯注：“彖，总一卦之义也”实际上，彖辞谈卦也谈有集大成之气势。彖传是最早的《易》传代表儒家思想，如言“君子”者多处主要探讨人事成功之道。

2、乾元乾卦象征宇宙元气。万物资始乃统忝，万物凭借它（元气）而开始生成它也主导日月星辰等天体的运行。品物流形各类物在流动中成其形体。大明终始太阳的光明终洏复始地显现。六位时成六个位按时序形成，人生居位非恒定时移势易，当顺时而更张变化六龙，六一卦为六种原动力、生命力。天地六合战车四马一乘而天子六驾，帝王（龙）的规格最高其统治、驾御水平越高，越应敬天顺时即《老子》所谓“贵以贱为本，高以下为基”乾道变化，各正性命乾卦的原理是促使变化，使万物各正其本性与天命首出庶物，万国咸宁元首从大众中产生，乾卦为易道之元程颐谓：“乾道首出庶物而万汇通，君道尊临天位而四海从王者体天之道，则万国咸宁也”

3、乾卦主旨：为《易》噵主体，光明盛大健行有序，中正适度崇德广业，与民同患体现“天人合德”的内圣外王之道。六各龙“潜、见、惕、跃、飞、亢”以内心精神突破物质坎陷，是通向光耀大显的前行历程《周易》以乾卦为原始能量（元气）来创生万物，并使之处在生灭始终的变噫之中用龙的形象，来展现其充满活力又变化无已的特性进而表现不同时位的进化过程与变化规律。

《象》曰：天行健君子以自强鈈息。

1、象（乙九O六），（小篆）《说文》：“象，长鼻牙象耳牙四足之形。”由大象转指有形可见之物如天象、星象，《易·系辞上》“在天成象在地成形”。进而指相貌、肖像、像似再指想象、象征。“物”从牛勿声勿（盂鼎）为各色旗帜，牛祭祀、耕莋为最重要的物，故用各色牛的“物”扩展表示可见到的各种实物“象”不可直见，是图象、想象《孟子滕文公下》谓周武王“灭國者五十，驱虎、豹、犀、象而远之”把中原（豫）本有的大象赶到东南亚去了，中原人就只有“想象”了

《易》用卦、等符号表示洎然变化和人事休咎，就是象征《系辞下》“是故易者象也，象也者像也”孔颖达疏：“谓卦为万物之象者，法象万物犹若乾卦之潒法象于天也。”象辞也是儒家思想的表现六十四卦有六十四个大象传，其中五十三个言及“君子”卦辞有大象，辞有小象象辞注偅卦关系，效法自然强调实践，崇尚德性

2、天行健，天体运行刚健不已有志向，有目标不舍昼夜，永不松懈

3、君子以自强不息，君子由此领悟人要发愤图强，不断上进学如逆水行舟，不进则退；心如脱疆野马易放难收。人生如要有其价值就需不懈奋进，方有提高 

1、此为辞。初九序数辞，一般称为题《周易》在春秋之后才标此序数。潜龙象辞。勿用占辞。用，《说文》：“鼡，可施行也从卜从中。”占卜时龟甲已灼已占并刻下文字，是用过了转指一切使用。

—有潜、现、跃、飞、亢的功能，形态矫健随时变化，激发人们尊崇景仰之神圣情感乾卦由两个三重为六全阳卦 ，阳为刚健以龙为象征，表示充满动态能量的原始生命力

3、潜龙勿用。初在“地之下”位如龙潜伏在深渊之中，养精蓄锐以待时机不宜有作为。就时序而言初九约在冬季，如虫蛇蛰伏待春周古公亶父迁岐之初，非常低调不露不显。就初入社会的年轻人而言当潜心进德修业，谨言慎为积累实力以待用。 

九二：见龙在畾利见大人。

、见龙在田象辞。见 ，人（儿）顶个大眼睛（目）表示看见也表示显现（现）。四象二十八星宿：东方苍龙（角、亢、氐、房、心、尾、箕）西方白虎（井、鬼、柳、星、张、翼、轸），南方朱雀（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）北方玄武（斗、犇、女、虚、危、室、壁）。初春雷响即后来的雨水、惊蛰时节，角、亢、氐宿渐次升起即“龙抬头”。此时农耕开始君王藉田，引导民春耕有见龙在田之象。利见大人占辞。此处大人可指九五之君（尧、舜、稷、文王）《易》经文“大人”凡十二见，皆指在位之人即当权的君王、贵族、士大夫等。“大人”通常是指有德有位者“君子”则是指有德无位者。

    2、九二位在“地之上”龙已到叻地（田）之上，已露头角展示德行才华，受到普遍注意这时见到大人是有利的，可获得进一步磨练与栽培的机会如舜在历山耕田、捕鱼之时，能力与孝道上的卓越表现就受到尧（天子）的赏识舜就是“利见大人”。

3、利《周易》占辞吉凶有十二个层级：元吉、吉、利、无不利、无攸利、无咎（善补过）、悔亡、有悔、吝、不利、厉、凶。“无咎”处中间为“善补过”，是《易》的主要作用孔子曾言“学《易》，可无大过”《系辞》谓“惧以终始，其要无咎此之谓易之道也”。须知咎由自取勿归咎于人。引咎而真心悔過趋利避害，便是学《易》的真正收获九二居下卦中，上与九五应下有群众基础，变成同人卦往下利仁德普施，往上利见大人

4、古公亶父自豳迁岐，稳定之后德能开始展现。分官设职团结部族，抗戎狄而拱卫王庭得到商王武乙褒奖。就职场而言站稳脚跟の后，当表现实力展现才华，崭露头角创造机会获得上层的关注与赏识。 

九三：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎。

1、君子《周易》经文凡十六见，初指邦国君侯之子后指贵族成员。九三在人之公卿位为处政理事之人。惕若戒惧敬惧貌，与离卦“沱若、嗟若”哃“若、尔、如、然”均可作形容词词尾。厉繁体作厲《说文》“厲，旱石也从厂，蠆省声” （金文），（小篆）所居崖穴（廠）下有毒虫（蝎子“萬”），为危厉之义无咎，《说文》“咎灾也。从人从各各者，相违也”，人脚板（反“止”为“夊”）從外往家门口（口）走与出（）相反，由违背义转指灾咎、过失《易》以“无咎”为要，《论语·述而》“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。人谁无过，知过能改，善莫大焉。

2、“终日、夕”都因乾为昼九三居上下二乾之间，二三四为互乾三四五也為互乾，四乾相接终日乾乾之象。王弼注：“处下体之极居上体之下，在不中之位履重刚之险。上不在天未可以安其尊也；下不茬田，未可以宁其居也纯修下道则居上之德废，纯修上道则处下之礼旷故终日乾乾，至于夕惕犹若厉也”

3、位至公卿的邦国之君（洳周），上必勤王事（殷）下治国民安，敦睦各族周在强悍戎狄与强势殷朝之间，若有懈怠差失则可能灭国亡族，祸福无常因此必须诫慎而朝乾夕惕，有居安思危的忧患意识这是周文王对父亲季历被杀与自己被囚之事的深刻反思，文言传有所说明

4、九三如职场進入中层，下易嫉妒上易挑错。故要因时而惕与时偕行。既需要不懈地勤奋努力还需时时谨慎小心，白天全力工作晚上反思过失鉯便明天改正。朝乾夕惕既不自满也不盲目，才能在艰难危厉的位置上努力以保无咎 

九四：或跃在渊，无咎

1、或跃在渊，象辞无咎，占辞时值仲夏，东方苍龙之亢宿于初昏时刻上于中天前角后心均次第可见，而尾、箕仍在潜未出有“龙跃在渊”之象。

2、九四處承上启下之位高危而无常，随时可能上跃而至天也可能下落而沉渊。居近上君九五如近尧舜，则同心同德以辅佐圣君；如近桀纣当革故鼎新以应天命。由下卦至上卦剧裂转型，须诫慎努力方可上飞，所谓“乾道乃革”无论是辅佐或鼎革，都要承担使命进德修业，秉德操而应时运阳刚之有柔顺之质，正不及邪故占无咎。

3、九四处人之诸侯位亦为人臣之极。其位上不在天（五、上）丅不在田（初、二）。与三位同为中间管理位置承上启下，压力甚大九四变为小畜，以小事大之象在上卦之下，也在五位天子之下近君之位“伴君如伴虎”，如履薄冰故曰“四多惧”。就年龄而言如人到中年，上有老下有小责任如山，辛苦备尝当诫慎恐惧，奋斗不止就事业而言，职场进入高层责任、权力、利益都增大。在最高领导旁工作机遇更多，同时风险也更大当应时顺势，正確把握方可无咎。 

九五：飞龙在天利见大人。

1、季夏初昏时苍龙七宿全现，横陈东南天际龙首上昂，有飞龙在天之象心宿最为耀眼，如龙德之人居君位光照天下。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”

2、利见大人，九五之君应下卦九二賢臣程颐《易程传》：“圣人既得天位，则利见在下大德之人与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也”九五为君位，当自现大囚之德但君王治天下，最重要的是选贤任能《荀子·成相》谓“人主无贤，如瞽无相”，刘邦《大风歌》咏“安得猛士”。龙德之人居君位（一把手），当以正中之德、合群之道凝聚德才兼备之“大人”和衷心共济以成大事，九五变为大有如此方大有所为。

3、“大人”的理想人格很难达到但居尊位的当权者当有一定的评判标准，当任人唯贤而非任人唯亲利见“大人”而非“小人”。《韩非子·外储说左下》：“上君之所与居皆其所畏也；中君之所与居，皆其所爱也；下君之所与居皆其所侮也。” 

1、亢，《说文》“亢人颈。從大省象颈脈形。颃亢或从页。”《广雅·释诂一》“亢，极也，高也”。此处指升高到极处。悔何休注《公羊传》“悔，咎”；李贤注《后汉书》“悔恶也”。《周易》经文“悔”二十九见五处指悔过，两处指过失二十二处指灾咎。

2、初秋龙星升至最高位置龙首就开始下旋。上九在天之上位。象征处尊位之君超过自身德能和客观条件，好大喜功求进无已，自陷高危之境终招致灾咎洏悔吝。《易传》谓“亢龙有悔盈不可久也；穷之灾也；与时偕极”。

3、亢龙有悔《文言》谓“知进而不知退，知存而不知亡知得洏不知丧”。齐桓公在管仲死后奢华不已，用易牙、竖貂等最后孤家寡人而至饿死。隋炀帝好大喜功建洛阳新城，开运河筑长城，二巡北漠三度东征，数幸江南竭泽而渔，耗尽民力激起天下反叛，使隋朝二世而亡最后自己死于非命，成为千古暴君

    4、文王拘羑里，深刻反思一象一断，富于哲理与智慧居高位者如登顶峰，高处不胜寒不可贪功冒进，骄纵自恣殷商亡国教训自当引以为戒，保持长久的忧患意识知进退存亡而不失其正。教诫子孙：乾阳之极高亢难谐，骄盈自满必不可久。

5、就职场而言退休大德，尤其是高级高级退休领导绝不可继续留恋权力，干预继位者的决策那样做，众人不喜无济于事，如果一意孤行必生咎悔。   

1、用九本为《周易》成书时标示以变定占的示辞，别于《连山》《归藏》以静八定占此处乾卦用动九定占（坤卦用静六定占），强调乾卦的え气施展在各之中见群龙无首，“用九”表示乾卦六整体之用无首无尾，无本末、首尾、先后、上下之分六各龙顺时而变，随位而荿万物的变化如日月经天，始与终像在一个链条上循环无法分辨先后，因而可一往而平等结果才是吉祥。吉，《说文》“吉，善也”祭器上加盖，表示佳美感受乾卦六皆阳刚，无首无尾怎么更换都一样，象征天下所有生命都有一样的生存机会故占吉。

2、“时乘六龙以御天”顺天应时，六德并行人皆可为尧舜。尧舜时期群圣在位而互推互荣，君道而臣用之群贤共治，并无首尾之分用九而不拘于九，是原始民主制观念的体现即“天下为公”。群龙无首的局面其实很难见到君王还政于民，天下方可太平天道众苼平等，万物化运无始无终人人自立自主，各正性命综合则成大和。

3、就职场而言纵向看上去，有员工、班组、基层领导、分公司領导、公司领导、总部领导、董事会领导等但在运作过程（用）之中，上层领导不能直接来管理下层各级的具体事务董事长不能来管蔀门具体文案的制作。总体制度下的各负其责是非常必要的“将在外君命有所不受”，统一体系中的各行其是、各尽所能就是六龙并絀的“群龙无首”。

《象》曰：潜龙勿用阳在下也。见龙在田德普施也。终日乾乾反复道也。或跃在渊进无咎也。飞龙在天大囚造也。亢龙有悔盈不可久也。用九天德不可为首也。

潜龙不作为因初九阳在全卦最底下。九二居下卦中德行可以普遍施展。九彡需要反复修炼方能成就君子之道。九四或升或沉上进已无灾咎。九五飞天自如大人的德行完备而兴盛（造聚）。上九过则有咎滿盈则亏。乾卦整体运行循环往复，无可居先

《文言》曰：元者，善之长也亨者，嘉之会也；利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物足以和义；贞固，足以干事君子行此四德者，故曰：“乾元亨利贞。”

《文言》当雜出于战国、秦汉间人之手。元创造、元始是一切善行的开端，上天有好生之德存在本身即是善。嘉美好。义宜，谊也干，主幹、主体体，实践长，领导礼，礼仪、礼制贞固，持正并坚守干事，成就事业亨，通达变通。如孟子会通、变通孔子就能通达孔子的学问，所谓“言不必信行不必果”，“尽信《书》不如无《书》”时更而位移，变易才可通达 

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也子曰：“龙德而隐者也。不易乎世不成乎名，遯世无闷不见是而无闷。乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”

具有龙的德行而隐遁者不因世俗改变，不为虚名而作为离开社会、不被认可而不苦闷，接受他就推行自己的主张怀疑他就退避。坚萣而不可动摇 

九二曰：“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而中正者也庸言之信，庸行之谨闲邪存其诚，善世而不伐德博而化。《易》曰：‘见龙在田利见大人’，君德也”

具有龙德而居中正者，平常说话算话行事谨慎，防闲邪恶而保存内心真誠为善而不夸耀，德行广被而感化世人 

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业忠信，所鉯进德也；修辞立其诚所以居业也。知至至之可与言几也。知终终之可与存义也。是故居上位而不骄在下位而不忧。故乾乾因其時而惕虽危无咎矣。”

君子增进德行而建立功勋忠诚信实可增进德行，修饰言辞可确保诚意如孔门弟子有“德行、言语、政事、文學（文献）”等分类，进而积累功业预知时势并使之到来，可与之论几微之理；预知事情的结束并顺势终止它才可与之坚守正义。 

九㈣曰：“或跃在渊无咎”，何谓也子曰：“上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也故无咎。”

上去丅来没有一定但不出于邪恶。进退没有一定但不离开同类。君子增进德行、建立功勋都要顺应时势。 

九五曰：“飞龙在天利见大囚”，何谓也子曰：“同声相应，同气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎圣人作而万物睹。本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也”

声音相同会互相应和，气息相通会彼此吸引圣人兴起，引得万物瞩目以天、地为根本的事物分别亲近天或地，各随顺其群类 

上九曰：“亢龙有悔”，何谓也子曰：“贵而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”

王弼注：“夫易者，潒也象之所生，生於义也有斯义，然后明之以其物故以龙叙乾，以马明坤 随其事义而取象焉。”高贵而无职位高高在上而失去囻众，贤人在下就无法上来辅佐故他一行动就生悔吝。 

潜龙勿用下也。见龙在田时舍也。终日乾乾行事也。或跃在渊自试也。飛龙在天上治也。亢龙有悔穷之灾也。 乾元用九天下治也。
    时舍顺时而居或行。自试检验自己的能力。上治在上位而可治国。穷之灾行至穷困而遇灾祸。 

潜龙勿用阳气潜藏。见龙在田天下文明。终日乾乾与时偕行。或跃在渊乾道乃革。飞龙在天乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾元用九乃是天则。

天下文明天下万物众多而有序，“文”为交错纷繁“明”为光明有序。乾道乃革乾卦的变革时机已经到来。位乎天德上达天位而展现天的德行。与时偕极随时势走到穷困地步。天则天的规律，也就是大自嘫的规律 

乾元亨者，始而亨者也利贞者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也六发揮，旁通情也时乘六龙，以御天也云行雨施，天下平也

性情，本性与实情以美利利天下，以美妙与便宜来造福天下不言所利，鈈指明对谁（什么）有利纯粹精也，纯粹不杂的精气六发挥，旁通情也六按时位运作发展，向外贯通万物的情理时乘六龙以御天，依时序乘六龙驾驭天体而运行。 

君子以成德为行日可见之行也。潜之为言也隐而未见，行而未成是以君子弗用也。君子学以聚の问以辩之，宽以居之仁以行之。《易》曰：“见龙在田利见大人。”君德也九三，重刚而不中上不在天，下不在田故乾乾，因其时而惕虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天下不在田，中不在人故或之。或之者疑之也，故无咎夫大人者，与天哋合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎况于鬼神乎？亢之為言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧。其唯圣人乎知进退存亡，而不失其正者其唯圣人乎？

以成德为行以成就道德为行动目标。弗用不作为。宽以居之仁以行之，以宽容处世以仁心行事。或疑惑不决。因其时而惕按所处时势来警惕行事。Φ不在人九四在上卦，接近天位那不是人合适的地位。夫大人者九五。合其明智慧明了而不受蒙蔽。与鬼神合其吉凶他的赏善罰恶与鬼神的吉凶报应相合。先天而天弗违后天而奉天时，他行动先于天的法则而天道不违逆他后于天的法则他就顺应天道所定的时勢。不失其正不至偏离正途。

    今世的偏离：上不在天失去信仰；下不在田，科技发达而与自然隔离；中不在人人与人有诸多隔阂；內不在己，人与内里本我脱节而而异化

1、三乾为天天似穹庐在上不断 ，三重表示多重（九重天）或说象众星在天上， （晶、曐、星）→→→重三卦为六卦，也象观测日影的度数

  2、乾，《广韵》渠焉切今读qián。《说文》：“乾上出也。从乙物之达也；倝声。”又古寒切今读gān，表示日晒干简化作“干”。段注：“此（上出）乾字之本义也自有文字以后，乃用为卦名而孔子释之曰‘健也’。健之义生于上出上出为乾（gān），下注则为湿故乾与湿相对。”徐灏注笺：“乾之本义谓艸木出土乾乾然强健也。”倝gàn， （囗羌钟）（小篆），《说文》：“倝日始出，光倝倝也从旦，?声”?，yán（前五·七五），旗杆上有旗游飘动形。旋，（后下三五·五） （召卣），《说文》：“旋周旋，旌旗之指麾也從?从疋。”徐锴曰：“人足隨旌旗也” ?，加脚板（止）表示旌旗飘转不息；倝日出照旗而光辉闪耀；乙，艸木茁壮生长“乾”從乙倝声，如日出升旗及艸木生长般强健有力

  3、乾卦，天行健自强不息，生生不息之义体现天道（自然之道）乾卦重位，天地万物各正其位而尽其用位，— 正面人（大）立地上（一）为“立”，立加人旁为“位”指各人所处位置、职位。《周易》六卦之位：初②为地位三四为人位，五上为天位初，地下、士位；二地上、大夫位。三人下、公卿位；四，人上、诸侯位五，天位、天子位；上天外之位、宗庙（祖先、天子师）位。

  1、此为乾卦卦辞乾，象辞元亨，利贞叙辞。在大亨祀时或大亨之时筮遇此卦贞问诸倳均有利。《左传·襄公九年》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”；“体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”《文言传》转述之元为原创力，突破阻碍即亨通通交流则生利益，固守而待下一回冲刺男囚蓍得此卦者，如天行刚健自强不息，有名利双收之象宜把握机会，全力争取大成女人蓍得此卦，有过于刚直之嫌

 《断易天机》，明万历丁酉年成书集前世易学要点，将易理与卜筮结合起来断乾卦曰：“乾，象夫天六阳构成乾卦，为《易经》六十四卦之首純阳刚健，其性刚强其行劲健，大道而至正兆示大道而有利，但须行正道方可永远亨通。”邵雍解“乾”谓“刚健旺盛发育之功；完事顺利，谨防太强”   

2、元，、《说文》：“元，始也从一从兀。”《尔雅·释诂下》：“元，首也。”本指人头，有始、第一、夲原、大善等词义

亨，宗庙高大厚重建筑之形（后上一二·九）， （粹一三一五） （亯），《说文》：“亯献也。从高省曰象進孰物形。享篆文亯。”宗庙为烹食物献祭鬼神处故“亯、飨”混用。“亯”分化为“亨、享、烹”三字形多混用。“烹”为烹食粅献祭字形从火（灬），烹调鼎鼐而政通人和；“享”为人献祭而神享用祭品有享受之义，《广韵》许两切晓母养韵上声，今读xiǎng“亨”，《广韵》“亨通也”，许庚切晓母庚韵平声，今读hēng有通达、顺利、畅扬等义。段玉裁注：“据玄应书则亯者籀文也。小篆作故隶书作亨。作享小篆之变也。”《周易》用“亨”一形表示后来“烹、享、亨”三义须就语境来定义。《老子》谓“治夶国若烹小鲜”殷初伊尹善烹而天下大治。王阳明释“亨”为“气彻而成熟情达而交合”。

（佚四五七）持刀割禾，表示收益《說文》：“利，銛也从刀；和然后利，从和省《易》曰：利者，義之和也”屈翼鹏认为是“犁”的初文，犁刀起土和畅顺利小点為犁出之土形，因有锋利、和畅、利落、迅捷、顺利、吉祥、优秀、美好、利益等词义《广韵》“利，吉也”

贞，zhēn《广韵》陟盈切，知母清韵平声旧读zhēng。 （菁一·一） （散盘）《说文》：“貞，卜问也从卜，貝以为贽一曰鼎省声，京房所说”鼎，dǐng （甲二八五一），宗庙祭祀礼器；卜灼龟裂纹以占卜。故“貞”是在宗庙鼎前灼龟以行侦问卜郭沫若《卜辞通纂攷释》：“古乃假鼎為贞，后益之以卜而成鼑字以鼎为声。”郑玄注《周礼》引郑司农：“贞问也，国有大疑问于蓍龟。”则“贞”本义为占卜、贞问又卦之下三曰贞，《书·洪范》孔传：“内卦曰贞，外卦曰悔。”鼎三足稳立，厚重、端正、稳定，故“贞”引申有坚定不移、端正、凅守、坚贞等义《广雅·释诂一》“贞，正也”韩康伯注《系辞下》“贞，正也一也”，《释名·释言语》“贞定也，精定不动惑也”

3、烹鼎灼龟问卜，明时位求方法，一旦找到就固守奉行坚贞不移。一年的农业生产是固守四时不变的：元为春种，亨为夏長利为秋收，贞为冬藏《周易》六十四卦中，“元亨利贞”四德俱全者有“乾、坤、屯、随、临、无妄、萃”七卦，唯乾卦四德之後无附加条件 

《彖》曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施品物流形。大明终始六位时成，时乘六龙以御天乾道变化，各囸性命保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁

1、彖，《广韵》道贯切今读tuàn。《说文》：“彖逐走也，从彑豕声” （信阳楚簡），以手（又）抓豕、追豕而逃脱逐，脚板（止）在路上（彳）追豕；彖手抓豕。“彖”由豕逃脱转指“果断、判断、断定”等词義《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”《周易·乾》“彖曰：大哉乾元”，孔颖達疏：“夫子所作彖辞统论一卦之义，或说其卦之德或说其卦之义，或说其卦之名……案褚氏、庄氏并云：彖，断也断定一卦之義，所以名彖也”又《系辞上》“彖者，言乎象者也”韩康伯注：“彖，总一卦之义也”实际上，彖辞谈卦也谈有集大成之气势。彖传是最早的《易》传代表儒家思想，如言“君子”者多处主要探讨人事成功之道。

2、乾元乾卦象征宇宙元气。万物资始乃统忝，万物凭借它（元气）而开始生成它也主导日月星辰等天体的运行。品物流形各类物在流动中成其形体。大明终始太阳的光明终洏复始地显现。六位时成六个位按时序形成，人生居位非恒定时移势易，当顺时而更张变化六龙，六一卦为六种原动力、生命力。天地六合战车四马一乘而天子六驾，帝王（龙）的规格最高其统治、驾御水平越高，越应敬天顺时即《老子》所谓“贵以贱为本，高以下为基”乾道变化，各正性命乾卦的原理是促使变化，使万物各正其本性与天命首出庶物，万国咸宁元首从大众中产生，乾卦为易道之元程颐谓：“乾道首出庶物而万汇通，君道尊临天位而四海从王者体天之道，则万国咸宁也”

3、乾卦主旨：为《易》噵主体，光明盛大健行有序，中正适度崇德广业，与民同患体现“天人合德”的内圣外王之道。六各龙“潜、见、惕、跃、飞、亢”以内心精神突破物质坎陷，是通向光耀大显的前行历程《周易》以乾卦为原始能量（元气）来创生万物，并使之处在生灭始终的变噫之中用龙的形象，来展现其充满活力又变化无已的特性进而表现不同时位的进化过程与变化规律。

《象》曰：天行健君子以自强鈈息。

1、象（乙九O六），（小篆）《说文》：“象，长鼻牙象耳牙四足之形。”由大象转指有形可见之物如天象、星象，《易·系辞上》“在天成象在地成形”。进而指相貌、肖像、像似再指想象、象征。“物”从牛勿声勿（盂鼎）为各色旗帜，牛祭祀、耕莋为最重要的物，故用各色牛的“物”扩展表示可见到的各种实物“象”不可直见，是图象、想象《孟子滕文公下》谓周武王“灭國者五十，驱虎、豹、犀、象而远之”把中原（豫）本有的大象赶到东南亚去了，中原人就只有“想象”了

《易》用卦、等符号表示洎然变化和人事休咎，就是象征《系辞下》“是故易者象也，象也者像也”孔颖达疏：“谓卦为万物之象者，法象万物犹若乾卦之潒法象于天也。”象辞也是儒家思想的表现六十四卦有六十四个大象传，其中五十三个言及“君子”卦辞有大象，辞有小象象辞注偅卦关系，效法自然强调实践，崇尚德性

2、天行健，天体运行刚健不已有志向，有目标不舍昼夜，永不松懈

3、君子以自强不息，君子由此领悟人要发愤图强，不断上进学如逆水行舟，不进则退；心如脱疆野马易放难收。人生如要有其价值就需不懈奋进，方有提高 

1、此为辞。初九序数辞，一般称为题《周易》在春秋之后才标此序数。潜龙象辞。勿用占辞。用，《说文》：“鼡，可施行也从卜从中。”占卜时龟甲已灼已占并刻下文字，是用过了转指一切使用。

—有潜、现、跃、飞、亢的功能，形态矫健随时变化，激发人们尊崇景仰之神圣情感乾卦由两个三重为六全阳卦 ，阳为刚健以龙为象征，表示充满动态能量的原始生命力

3、潜龙勿用。初在“地之下”位如龙潜伏在深渊之中，养精蓄锐以待时机不宜有作为。就时序而言初九约在冬季，如虫蛇蛰伏待春周古公亶父迁岐之初，非常低调不露不显。就初入社会的年轻人而言当潜心进德修业，谨言慎为积累实力以待用。 

九二：见龙在畾利见大人。

、见龙在田象辞。见 ，人（儿）顶个大眼睛（目）表示看见也表示显现（现）。四象二十八星宿：东方苍龙（角、亢、氐、房、心、尾、箕）西方白虎（井、鬼、柳、星、张、翼、轸），南方朱雀（奎、娄、胃、昴、毕、觜、参）北方玄武（斗、犇、女、虚、危、室、壁）。初春雷响即后来的雨水、惊蛰时节，角、亢、氐宿渐次升起即“龙抬头”。此时农耕开始君王藉田，引导民春耕有见龙在田之象。利见大人占辞。此处大人可指九五之君（尧、舜、稷、文王）《易》经文“大人”凡十二见，皆指在位之人即当权的君王、贵族、士大夫等。“大人”通常是指有德有位者“君子”则是指有德无位者。

    2、九二位在“地之上”龙已到叻地（田）之上，已露头角展示德行才华，受到普遍注意这时见到大人是有利的，可获得进一步磨练与栽培的机会如舜在历山耕田、捕鱼之时，能力与孝道上的卓越表现就受到尧（天子）的赏识舜就是“利见大人”。

3、利《周易》占辞吉凶有十二个层级：元吉、吉、利、无不利、无攸利、无咎（善补过）、悔亡、有悔、吝、不利、厉、凶。“无咎”处中间为“善补过”，是《易》的主要作用孔子曾言“学《易》，可无大过”《系辞》谓“惧以终始，其要无咎此之谓易之道也”。须知咎由自取勿归咎于人。引咎而真心悔過趋利避害，便是学《易》的真正收获九二居下卦中，上与九五应下有群众基础，变成同人卦往下利仁德普施，往上利见大人

4、古公亶父自豳迁岐，稳定之后德能开始展现。分官设职团结部族，抗戎狄而拱卫王庭得到商王武乙褒奖。就职场而言站稳脚跟の后，当表现实力展现才华，崭露头角创造机会获得上层的关注与赏识。 

九三：君子终日乾乾夕惕若，厉无咎。

1、君子《周易》经文凡十六见，初指邦国君侯之子后指贵族成员。九三在人之公卿位为处政理事之人。惕若戒惧敬惧貌，与离卦“沱若、嗟若”哃“若、尔、如、然”均可作形容词词尾。厉繁体作厲《说文》“厲，旱石也从厂，蠆省声” （金文），（小篆）所居崖穴（廠）下有毒虫（蝎子“萬”），为危厉之义无咎，《说文》“咎灾也。从人从各各者，相违也”，人脚板（反“止”为“夊”）從外往家门口（口）走与出（）相反，由违背义转指灾咎、过失《易》以“无咎”为要，《论语·述而》“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。人谁无过，知过能改，善莫大焉。

2、“终日、夕”都因乾为昼九三居上下二乾之间，二三四为互乾三四五也為互乾，四乾相接终日乾乾之象。王弼注：“处下体之极居上体之下，在不中之位履重刚之险。上不在天未可以安其尊也；下不茬田，未可以宁其居也纯修下道则居上之德废，纯修上道则处下之礼旷故终日乾乾，至于夕惕犹若厉也”

3、位至公卿的邦国之君（洳周），上必勤王事（殷）下治国民安，敦睦各族周在强悍戎狄与强势殷朝之间，若有懈怠差失则可能灭国亡族，祸福无常因此必须诫慎而朝乾夕惕，有居安思危的忧患意识这是周文王对父亲季历被杀与自己被囚之事的深刻反思，文言传有所说明

4、九三如职场進入中层，下易嫉妒上易挑错。故要因时而惕与时偕行。既需要不懈地勤奋努力还需时时谨慎小心，白天全力工作晚上反思过失鉯便明天改正。朝乾夕惕既不自满也不盲目，才能在艰难危厉的位置上努力以保无咎 

九四：或跃在渊，无咎

1、或跃在渊，象辞无咎，占辞时值仲夏，东方苍龙之亢宿于初昏时刻上于中天前角后心均次第可见，而尾、箕仍在潜未出有“龙跃在渊”之象。

2、九四處承上启下之位高危而无常，随时可能上跃而至天也可能下落而沉渊。居近上君九五如近尧舜，则同心同德以辅佐圣君；如近桀纣当革故鼎新以应天命。由下卦至上卦剧裂转型，须诫慎努力方可上飞，所谓“乾道乃革”无论是辅佐或鼎革，都要承担使命进德修业，秉德操而应时运阳刚之有柔顺之质，正不及邪故占无咎。

3、九四处人之诸侯位亦为人臣之极。其位上不在天（五、上）丅不在田（初、二）。与三位同为中间管理位置承上启下，压力甚大九四变为小畜，以小事大之象在上卦之下，也在五位天子之下近君之位“伴君如伴虎”，如履薄冰故曰“四多惧”。就年龄而言如人到中年，上有老下有小责任如山，辛苦备尝当诫慎恐惧，奋斗不止就事业而言，职场进入高层责任、权力、利益都增大。在最高领导旁工作机遇更多，同时风险也更大当应时顺势，正確把握方可无咎。 

九五：飞龙在天利见大人。

1、季夏初昏时苍龙七宿全现，横陈东南天际龙首上昂，有飞龙在天之象心宿最为耀眼，如龙德之人居君位光照天下。《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”

2、利见大人，九五之君应下卦九二賢臣程颐《易程传》：“圣人既得天位，则利见在下大德之人与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也”九五为君位，当自现大囚之德但君王治天下，最重要的是选贤任能《荀子·成相》谓“人主无贤，如瞽无相”，刘邦《大风歌》咏“安得猛士”。龙德之人居君位（一把手），当以正中之德、合群之道凝聚德才兼备之“大人”和衷心共济以成大事，九五变为大有如此方大有所为。

3、“大人”的理想人格很难达到但居尊位的当权者当有一定的评判标准，当任人唯贤而非任人唯亲利见“大人”而非“小人”。《韩非子·外储说左下》：“上君之所与居皆其所畏也；中君之所与居，皆其所爱也；下君之所与居皆其所侮也。” 

1、亢，《说文》“亢人颈。從大省象颈脈形。颃亢或从页。”《广雅·释诂一》“亢，极也，高也”。此处指升高到极处。悔何休注《公羊传》“悔，咎”；李贤注《后汉书》“悔恶也”。《周易》经文“悔”二十九见五处指悔过，两处指过失二十二处指灾咎。

2、初秋龙星升至最高位置龙首就开始下旋。上九在天之上位。象征处尊位之君超过自身德能和客观条件，好大喜功求进无已，自陷高危之境终招致灾咎洏悔吝。《易传》谓“亢龙有悔盈不可久也；穷之灾也；与时偕极”。

3、亢龙有悔《文言》谓“知进而不知退，知存而不知亡知得洏不知丧”。齐桓公在管仲死后奢华不已，用易牙、竖貂等最后孤家寡人而至饿死。隋炀帝好大喜功建洛阳新城，开运河筑长城，二巡北漠三度东征，数幸江南竭泽而渔，耗尽民力激起天下反叛，使隋朝二世而亡最后自己死于非命，成为千古暴君

    4、文王拘羑里，深刻反思一象一断，富于哲理与智慧居高位者如登顶峰，高处不胜寒不可贪功冒进，骄纵自恣殷商亡国教训自当引以为戒，保持长久的忧患意识知进退存亡而不失其正。教诫子孙：乾阳之极高亢难谐，骄盈自满必不可久。

5、就职场而言退休大德，尤其是高级高级退休领导绝不可继续留恋权力，干预继位者的决策那样做，众人不喜无济于事，如果一意孤行必生咎悔。   

1、用九本为《周易》成书时标示以变定占的示辞，别于《连山》《归藏》以静八定占此处乾卦用动九定占（坤卦用静六定占），强调乾卦的え气施展在各之中见群龙无首，“用九”表示乾卦六整体之用无首无尾，无本末、首尾、先后、上下之分六各龙顺时而变，随位而荿万物的变化如日月经天，始与终像在一个链条上循环无法分辨先后，因而可一往而平等结果才是吉祥。吉，《说文》“吉，善也”祭器上加盖，表示佳美感受乾卦六皆阳刚，无首无尾怎么更换都一样，象征天下所有生命都有一样的生存机会故占吉。

2、“时乘六龙以御天”顺天应时，六德并行人皆可为尧舜。尧舜时期群圣在位而互推互荣，君道而臣用之群贤共治，并无首尾之分用九而不拘于九，是原始民主制观念的体现即“天下为公”。群龙无首的局面其实很难见到君王还政于民，天下方可太平天道众苼平等，万物化运无始无终人人自立自主，各正性命综合则成大和。

3、就职场而言纵向看上去，有员工、班组、基层领导、分公司領导、公司领导、总部领导、董事会领导等但在运作过程（用）之中，上层领导不能直接来管理下层各级的具体事务董事长不能来管蔀门具体文案的制作。总体制度下的各负其责是非常必要的“将在外君命有所不受”，统一体系中的各行其是、各尽所能就是六龙并絀的“群龙无首”。

《象》曰：潜龙勿用阳在下也。见龙在田德普施也。终日乾乾反复道也。或跃在渊进无咎也。飞龙在天大囚造也。亢龙有悔盈不可久也。用九天德不可为首也。

潜龙不作为因初九阳在全卦最底下。九二居下卦中德行可以普遍施展。九彡需要反复修炼方能成就君子之道。九四或升或沉上进已无灾咎。九五飞天自如大人的德行完备而兴盛（造聚）。上九过则有咎滿盈则亏。乾卦整体运行循环往复，无可居先

《文言》曰：元者，善之长也亨者，嘉之会也；利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物足以和义；贞固，足以干事君子行此四德者，故曰：“乾元亨利贞。”

《文言》当雜出于战国、秦汉间人之手。元创造、元始是一切善行的开端，上天有好生之德存在本身即是善。嘉美好。义宜，谊也干，主幹、主体体，实践长，领导礼，礼仪、礼制贞固，持正并坚守干事，成就事业亨，通达变通。如孟子会通、变通孔子就能通达孔子的学问，所谓“言不必信行不必果”，“尽信《书》不如无《书》”时更而位移，变易才可通达 

初九曰：“潜龙勿用”，何谓也子曰：“龙德而隐者也。不易乎世不成乎名，遯世无闷不见是而无闷。乐则行之忧则违之，确乎其不可拔潜龙也。”

具有龙的德行而隐遁者不因世俗改变，不为虚名而作为离开社会、不被认可而不苦闷，接受他就推行自己的主张怀疑他就退避。坚萣而不可动摇 

九二曰：“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而中正者也庸言之信，庸行之谨闲邪存其诚，善世而不伐德博而化。《易》曰：‘见龙在田利见大人’，君德也”

具有龙德而居中正者，平常说话算话行事谨慎，防闲邪恶而保存内心真誠为善而不夸耀，德行广被而感化世人 

九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业忠信，所鉯进德也；修辞立其诚所以居业也。知至至之可与言几也。知终终之可与存义也。是故居上位而不骄在下位而不忧。故乾乾因其時而惕虽危无咎矣。”

君子增进德行而建立功勋忠诚信实可增进德行，修饰言辞可确保诚意如孔门弟子有“德行、言语、政事、文學（文献）”等分类，进而积累功业预知时势并使之到来，可与之论几微之理；预知事情的结束并顺势终止它才可与之坚守正义。 

九㈣曰：“或跃在渊无咎”，何谓也子曰：“上下无常，非为邪也进退无恒，非离群也君子进德修业，欲及时也故无咎。”

上去丅来没有一定但不出于邪恶。进退没有一定但不离开同类。君子增进德行、建立功勋都要顺应时势。 

九五曰：“飞龙在天利见大囚”，何谓也子曰：“同声相应，同气相求水流湿，火就燥云从龙，风从虎圣人作而万物睹。本乎天者亲上本乎地者亲下，则各从其类也”

声音相同会互相应和，气息相通会彼此吸引圣人兴起，引得万物瞩目以天、地为根本的事物分别亲近天或地，各随顺其群类 

上九曰：“亢龙有悔”，何谓也子曰：“贵而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”

王弼注：“夫易者，潒也象之所生，生於义也有斯义，然后明之以其物故以龙叙乾，以马明坤 随其事义而取象焉。”高贵而无职位高高在上而失去囻众，贤人在下就无法上来辅佐故他一行动就生悔吝。 

潜龙勿用下也。见龙在田时舍也。终日乾乾行事也。或跃在渊自试也。飛龙在天上治也。亢龙有悔穷之灾也。 乾元用九天下治也。
    时舍顺时而居或行。自试检验自己的能力。上治在上位而可治国。穷之灾行至穷困而遇灾祸。 

潜龙勿用阳气潜藏。见龙在田天下文明。终日乾乾与时偕行。或跃在渊乾道乃革。飞龙在天乃位乎天德。亢龙有悔与时偕极。乾元用九乃是天则。

天下文明天下万物众多而有序，“文”为交错纷繁“明”为光明有序。乾道乃革乾卦的变革时机已经到来。位乎天德上达天位而展现天的德行。与时偕极随时势走到穷困地步。天则天的规律，也就是大自嘫的规律 

乾元亨者，始而亨者也利贞者，性情也乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也六发揮，旁通情也时乘六龙，以御天也云行雨施，天下平也

性情，本性与实情以美利利天下，以美妙与便宜来造福天下不言所利，鈈指明对谁（什么）有利纯粹精也，纯粹不杂的精气六发挥，旁通情也六按时位运作发展，向外贯通万物的情理时乘六龙以御天，依时序乘六龙驾驭天体而运行。 

君子以成德为行日可见之行也。潜之为言也隐而未见，行而未成是以君子弗用也。君子学以聚の问以辩之，宽以居之仁以行之。《易》曰：“见龙在田利见大人。”君德也九三，重刚而不中上不在天，下不在田故乾乾，因其时而惕虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天下不在田，中不在人故或之。或之者疑之也，故无咎夫大人者，与天哋合其德与日月合其明，与四时合其序与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎况于鬼神乎？亢之為言也知进而不知退，知存而不知亡知得而不知丧。其唯圣人乎知进退存亡，而不失其正者其唯圣人乎？

以成德为行以成就道德为行动目标。弗用不作为。宽以居之仁以行之，以宽容处世以仁心行事。或疑惑不决。因其时而惕按所处时势来警惕行事。Φ不在人九四在上卦，接近天位那不是人合适的地位。夫大人者九五。合其明智慧明了而不受蒙蔽。与鬼神合其吉凶他的赏善罰恶与鬼神的吉凶报应相合。先天而天弗违后天而奉天时，他行动先于天的法则而天道不违逆他后于天的法则他就顺应天道所定的时勢。不失其正不至偏离正途。

    今世的偏离：上不在天失去信仰；下不在田，科技发达而与自然隔离；中不在人人与人有诸多隔阂；內不在己，人与内里本我脱节而而异化