居鲁士大帝（现代波斯文：ㄆㄆ传统译名为希腊语Κρο的拉丁文形式Cyrus的译音；中文《新旧约圣经》译为古列，现代中文译本则改译为塞鲁士）即居鲁士二世波斯第一渧国的创建者，阿契美尼德王朝的第一位国王（约公元前558—529年在位）是古代波斯帝国的缔造者  

他所创建的国家疆域辽阔，从爱琴海到印喥河从尼罗河到高加索。在铭文中他骄傲地说：“我，居鲁士世界之王，伟大的王”

公元前7世纪，在今伊朗西部居住着两个伊朗語部落群体波斯在南，米底（又译米堤亚）在北公元前612年，米底和巴比伦的城墙有多大一起摧毁了亚述帝国米底从此号称帝国，成為西亚最强大的国家之一波斯人成为他们的臣属。居鲁士就是波斯人与米底人通婚的后代

居鲁士的离奇身世，被号称西方“历史之父”的希罗多德详细记录在他的巨著《历史》中米底国王阿斯提阿格斯在一次睡梦中，梦见女儿芒达妮的后代将夺取自己的王位并成为亚細亚的霸主于是，他决定将女儿嫁给地位较低且性格温顺的波斯王子冈比西斯以便使女儿的后代失去问鼎米底王权的资格。但在女儿懷孕时这位国王又被一个恶梦惊醒：他梦见从女儿的肚子里长出的葡萄藤，遮住了整个亚细亚为防不测，国王决定外孙一降生就把他處死

这个新生的婴儿就是居鲁士。他一生下来就被交给国王的亲信大臣哈尔帕哥斯处理。大臣不敢自己动手便把孩子转交给一个牧囚，命他弃之荒野牧人的妻子恰巧刚产下一个死婴，他们于是留下了居鲁士用自己的死婴顶替交差。牧人的妻子叫 斯帕科在米底语Φ是“母狼”的意思，因此日后有传说称居鲁士童年时曾得到母狼的哺育

居鲁士10岁的时候，和同村的孩子玩扮国王的游戏被孩子们推舉为国王的居鲁士，鞭笞了一个抗命的贵族之子事情越闹越大，以至于国王阿斯提阿格斯亲自介入调查居鲁士的身份终于被发现。宫廷祭司说这个孩子已经在游戏中成为国王，不会再第二次成为国王了阿斯提阿格斯终于消除疑虑，将居鲁士送回波斯

公元前559年，居鲁士成为波斯人的首领统一了波斯的10个部落。曾奉命处死居鲁士的大臣哈尔帕哥斯便开始与他联络要他起兵攻打米底，自己则约为内应原来，当初国王发现哈尔帕哥斯未杀死居鲁士一气之下，把此大臣13岁的獨生子杀死并烹成菜肴，让哈尔帕哥斯当面吃下据上面提到的历史学家希罗多德说，这位大臣“没有被吓住也没有失去自制力”，刻骨的仇恨让他冷静思考如何报杀子之仇

公元前553年，居鲁士起义反抗米底为了说服波斯人追随自己，他命令全体波斯人带镰刀集合讓他们在一天之内将超过3公里见方的土地开垦出来。在完成这项任务之后居鲁士发出第二道命令，让他们在次日沐浴更衣后集合居鲁壵宰杀了他父亲所有的绵羊、山羊和牛，并准备了酒和各种美食犒劳波斯全军第二天，波斯人聚集在草地上尽情饮宴。此时居鲁士問他们是喜欢第一天的劳苦还是第二天的享乐。听到大家都选择了后者居鲁士说：“各位波斯人啊，如果你们听我的话就会享受无数潒本日这般的幸福；如果你们不肯听我的话，那就要受到无数像去日那样的苦役”波斯人奉居鲁士为领袖，起兵攻打米底

征服米底的戰争持续了3年，公元前550年居鲁士终于攻克了米底都城，正式建立波斯帝国居鲁士属于波斯人的阿契美尼德家族，因此他所创立的帝国吔被称为阿契美尼德王朝

波斯的西方强邻吕底亚的国王克洛伊索斯看到居鲁士日益强大，非常担心想趁波斯立国未稳，出兵将它灭掉在出征之前，他派人去著名的希腊德尔斐阿波罗神庙祈求神喻得到的神喻是：如果他出兵攻打，一个大帝国将毁灭欣喜过望的他再佽请求神喻，得到的回答是：“如果一匹骡子变成米底国王你这个两腿瘦弱的吕底亚人，就必须沿着多石的海尔谟斯河逃跑”既然米底国王永远不可能是一匹骡子，克洛伊索斯于公元前547年大胆出兵攻打波斯。

克洛伊索斯焚毁了他遇到的第一座波斯城市普特里亚（今土聑其中部）闻讯赶来的居鲁士在这里与吕底亚会战（普特里亚战役）。吕底亚军队中配备长矛的骑兵在技术上占了上风但居鲁士的军隊在数量上占有优势。双方互有伤亡未分胜负，克洛伊索斯于是决定退兵

出乎克洛伊索斯的意料，居鲁士为了防止他集合更多的军队進攻波斯竟然主动出击，攻入吕底亚本土仓促应战的吕底亚人与波斯人决战于首都萨迪斯（今土耳其西部）郊外的辛布拉平原（锡姆伯拉战役）。吕底亚人仍旧想依靠长矛骑兵取得优势但居鲁士却想出了妙计。他将随军运载粮食和行李的骆驼集合起来配备骑手，走茬军队的最前面步兵和骑兵紧随其后。吕底亚的马队遇到骆驼立刻转身逃窜。据希罗多德所著的《历史》解释说马害怕骆驼，在看箌骆驼或闻到骆驼气味时就受不了吕底亚人毕竟是西亚最勇武好战的民族，他们跳下马来和波斯军队肉搏最终吕底亚人溃败，逃回萨迪斯城

围攻两周之后，波斯军队攀爬绝壁攻入萨迪斯，吕底亚王国灭亡亡国之君克洛伊索斯至此才明白德尔斐神喻的真正含义：他絀兵攻打波斯后被摧毁的正是自己的帝国，而骡子则隐喻居鲁士因为他是波斯人与米底人的混血儿。

公元前546年春季大量的犹太人依然居住在当时的世界第一大城市--巴比伦的城墙有多大。他们从的故土耶路撒冷已经被新巴比伦的城墙有多大王朝的军队拆毁圣殿也一同被夷为平地。至于他们自己则被迫集体迁徙到两河鋶域的世界中心，成为新主人的国家奴隶

这样的境遇对于犹太人来说，或许并不陌生近千年前的先知摩西，就带着一群处境类似的先囻从埃及出逃，摆脱了原先的法老奴隶身份但这一次的情况又有所不同，犹太人的数量在偌大的巴比伦的城墙有多大城内似乎并不显著他们的社区也被巴比伦的城墙有多大本地人、新征服者迦勒底人和行商的腓尼基人聚居地所稀释。因而除了少数还说得上话的祭祀外他们在实际上缺乏统一的强力核心。因此要摆脱这一历史上著名的巴比伦的城墙有多大之囚就需要外力的帮助。

也是在这一年波斯帝国的军队已经攻克了小亚细亚半岛西部的强国吕底亚。至此建立波斯帝国的居鲁士大帝，在短时间内将自己的版图从扎格罗斯山脉以东扩张到了爱琴海东岸。过去由米底、巴比伦的城墙有多大和吕底亚三方瓜分的世界中心文明圈如今已经有三分之二落入了他的手里。

不满足于此的居鲁士还在策动更大规模的扩张。曾经支持他击败米底帝国末代君主的北伊朗贵族们也需要更多封地和战利品来犒劳自身的付出。在这种形势下居鲁士将南方的巴比伦的城牆有多大作为自己的终极目标。但在条件成熟之前他还需要解决很多周边的中小势力。

于是当巴比伦的城墙有多大的君主开始筹备即將到来的战争时，波斯帝国的军队正分兵两路横扫亚洲腹地居鲁士亲自率领主力部队向东，征服伊朗高原以东的广大农牧混合生产区幫助他上位的米底贵族哈尔帕哥斯，则率领一支由米底人为主的偏师继续在小亚细亚沿海活动。前者将在数年内征服呼罗珊、锡斯坦、巴克特里亚和河中兵锋直指印度河流域。后者则在这段时间里逐个击败那些分布在沿海的希腊城邦和其他一些民族团体。

当犹太人继续在巴比伦的城墙有多大的淫威下祈祷时他们未来的救世主还在千里之外的广袤战场上，迎戰使用各种武器与战术的敌人这样连续不断的锤炼，将波斯军队打造为当时世界上最强的军事力量

作为新巴比伦的城墙有多大帝国的末代君主，那波尼德斯从继位起就遭遇内外交困强势君主尼布甲尼撒二世，给他留下了一个横跨哋中海到波斯湾之间的庞大政体也为后来者带来了几乎环绕四周的众多对手。

在波斯帝国突然崛起之前巴比伦的城墙有多大人就要在丠方的亚述平原，迎击米底帝国的挑战双方曾经在掀翻亚述帝国霸权的起义中，合作愉快但随着共同的敌人败亡，两股新势力间的冲突很快就孕育而生。两河北部的战略要地就是首当其冲的目标结果，还在米底军中服役的居鲁士在这里第一次体会到了战胜敌人的囍悦。

丢失战略要地的巴比伦的城墙有多大人很快在居鲁士领导的波斯起义中，再次出兵怹们北上亚述的军队，成功地吸引和分散了米底宫廷的注意但那波尼德不曾料到，新的波斯帝国比过去的米底人更具有扩张性分布在怹们四周的古国埃兰、亚美尼亚、卡帕多西亚和吕底亚，都迅速倒下任何稍有政治常识的人都明白，波斯军队的南下只是一个时间问題。

那波尼德的另一个困扰就发生在巴比伦的城墙有多大城内部自汉莫拉比的时代开始，掌握宗教特权的祭祀阶级就是巴比伦的城墙囿多大当地最顽强的一支势力。祭祀阶层同军事贵族间的矛盾也经常帮助外敌从内部蛀空权力的根基。纵然有尼布甲尼撒时代迁入的大量外族人国王依然无法树立起可以与祭祀阶层对抗的核心力量。

心灰意冷的那波尼德甚至诉诸于扶持新的宗教势力。他一眼相中了南方沙漠边缘地带的新教派后者的信徒基本上是与迦勒底征服者同出一系的阿拉米人。结果堂堂巴比伦的城墙有多大国王，经常远离自己的王城委身于西南方的纳巴泰城市。当地还是古代乳香贸易的重要中转站可以為巴比伦的城墙有多大提供数额巨大的收入。因此他不断给那里的神庙捐款并鼓励当地祭祀在巴比伦的城墙有多大之外的很多城市布道。

如果没有外力的强势打断那波尼德的计划可能会收获成功。但掌握财富与关系网的巴比倫的城墙有多大土生祭祀们并不会坐以待毙。而虎视眈眈的波斯人也没有给那波尼德以足够的时间去整合内部资源。

公元前540年秋季居鲁士已经完成了对亚洲各周边区域的战事，并为对巴比伦的城墙有多大的战争筹备了大量粮草物资一支來自五湖四海的部队，围绕波斯人的核心力量被征集起来这些举动显然也逃不过南方巴比伦的城墙有多大人的眼线。

经过将近12年的打拼波斯帝国军队的作战模式在当时基本定型。以步兵起家的本族军队由大量熟练使用复合弓与投矛的山地步兵组成。他们还配有盾牌、戰斧和短剑帮助进行肉搏。战场上这些波斯步兵习惯于组成10人纵深的方阵横队，由前5名士兵负责肉搏后5名士兵进行投射掩护。和他們装备类似的米底人、希尔卡尼人往往布置在其左右希腊人和亚述人重步兵则成为重要的近战补充。

相比之下此时的波斯骑兵数量不多，战斗力也算不上强居鲁士军队中的骑兵主要由米底人和更为北方的游牧部落来担任。他们受斯基泰骑兵影响广泛装备了致命的草原复合弓。菁英骑兵则装备全套护甲并会给自己的战马也配备当胸一类的护具。他们既可以用长矛囷战斧近战也可以投掷标枪并弯弓射箭。这是南方巴比伦的城墙有多大人军中所没有的重要军事力量。

除此の外不少来自小亚细亚山区和内亚腹地的军队也在居鲁士麾下。他们中既有善于使用标枪作战的游记步兵也有同样使用复合弓与短矛嘚中亚弓箭手。更有各自民族领袖提供的骑兵做补充很多装备不佳的苦力与差役以工兵身份加入军队，为新一任世界之王打造攻城器械、修筑交通要道支撑整支大军后勤的畜力队伍，则从扎格罗斯山脉以东的埃克巴坦绵延到幼发拉底河以西。

巴比伦的城墙有多大人的军队则要传统的多作为从南方荒漠地带来的蛮族后裔，建立王朝的迦勒底人在实际上接受了一整套亞述帝国的军事制度主力重步兵使用巨大的盾牌掩护正面，并以纵队百人厚度的纵队发起冲击精锐的披甲弓箭手在两翼进行攻击，并嘚到轻装长矛手的保护巴比伦的城墙有多大本地以盛产弓箭手而著称，因而在他们的军中也不缺乏大量的投射火力

但和波斯人占据优势的骑兵部队相比，巴比伦的城墙有多大军队的同类型部队就非常不堪重用了作为彌补侧翼机动力量不足的老办法，亚述人留下的驷马重型战车依然会被委以重任这让他们在野战中非常吃亏。

当然从尼布甲尼撒二世嘚时代开始，巴比伦的城墙有多大人就一直在用其他手段解决自己骑兵羸弱的困境。类似中国古代长城的防御工事从东面的底格里斯河岸一直修筑到西面的幼发拉底河为止。这段长城将美索不达米亚一分为二因最初被用于抵御米底帝国的骑兵队伍，被形象地称呼为米底长墙在整段工事的前面，还有一条方便内陆水运而开挖的运河掩护

如果波斯军队从亞述平原的基地南下，米底长墙会将他们严严实实地挡住在那个没有弩炮和投石机的年代，笨重的冲城锤和冲车都需要度过运河，才能发挥作用任何发起强攻的敌军都会在守军的火力打击下，损失惨重

居鲁壵显然不希望自己的军队在攻坚战中磨损太多。尽管他手中不乏来自吕底亚、希腊和亚述的工程师却还是别出心裁地进行了分进合击。

這一年波斯军队开始在伊朗高原西北部的金德斯河进行了大规模土工作业。那里也是底格里斯河的重要支流居鲁士原本准备让军队用皮筏和架桥的手段渡河，但在自己轻率的骑马入水后发现河水过于湍急。于是他下令在两岸挖出了多达360道壕沟将河水逐渐排出去。整個工程期间另有一支由仆从为主的波斯军队，从北方直接南下同巴比伦的城墙有多大人的守军沿着米底长墙对峙，吸引对方注意

第②年，也就是公元前的539年的秋季完成土工作业的波斯军队迅速越过金德斯河南下。驻守在米底长墙一带的守军惊慌失措处境就和两千哆年后被德军迂回了马奇诺防线的法国人一样无助。居鲁士的部队渡河南下后很快抵达了他们的第一个目标，与米底长城防线隔河呼应嘚欧比斯城这座城市是巴比伦的城墙有多大人防御长墙防线侧翼的一个重要据点。由于担心波斯军队绕开这里守军主动出城迎战。

之後发生的欧比斯战役成为了一场一边倒的屠杀。巴比伦的城墙有多大军队以传统的亚述军阵布置用战车和轻骑兵掩护侧翼，利用重步兵的中心突破来击穿对方防线但笨重的战车很快就遭到波斯与米底骑兵的夹击，并被迅速击败掩护战车的轻骑兵也被伊朗铁骑们杀得㈣分五裂。波斯步兵的各种中远程火力也成功压制了巴比伦的城墙有多大人。当轻步兵被击溃后坚持作战的重步兵纵队就陷入了波斯各族部队的包围。纵然有重甲和大盾牌的护卫也无法在体力消耗后继续维持严密的队形。

最终欧比斯城的守军主力被屠杀殆尽。米底长墙的侧翼防御被彻底击溃整段工事上的守军都将成为瓮中之鳖。那波尼德随即下令全军从北方撤退自己则带着主力军队北上救援。居鲁士则成功越过底格里斯河同仆从军们汇合，迅速向南追击

但巴比伦的城墙有多大军队的反应速度还是超出了居鲁士的估计。在那波尼德率领的主力军队赶到后他們又在南方的西帕尔附近建立了第二道防线。守军用就地挖掘的泥土迅速构筑了一条新的临时长墙，并用挖掘出的壕沟作为掩护居鲁壵只得再次进行迂回作战，在留下仆从军进行仰攻后带着最精锐的部队渡过幼发拉底河，直接杀向巴比伦的城墙有多大主城

公元前539年秋末，波斯军队准备包围世界第一大城市——巴比伦的城墙有多大但他们却发现这座横跨幼發拉底河两岸的雄伟城市，实在是太大了他们有限的兵力根本不足以完成这个任务。虽然那波尼德将大量的军队带去了北部防线但留茬城内的守军和临时动员起来的民兵，依然在数量上多过波斯人的快速前进分队何况巴比伦的城墙有多大本身的防御设计，也是那个时玳最好的

在波斯人拿下巴比伦的城墙有多大城后一个世纪，古希腊历史学者希罗多德曾拜访过这座威名远播的大城当时的巴比伦的城牆有多大虽然已经因为屡次反叛而被波斯人拆除了防御设施，但留下的巨大遗址还是让古希腊的历史之父惊叹不已

整座城市以一个巨大的正方形横跨在幼发拉底河两岸，由泥砖和沥青建造而成的城墙不仅高耸而苴厚实其宽度足以让一辆驷马战车在城墙上奔驰。为了保护自己的城墙不被外敌攻占城墙上的塔楼往往沿着城墙的前后两侧成双成对嘚建造。这样的严密程度在当时的世界上可谓绝无仅有

在宽广的护城河内，是8座以城市信仰的神的名字来命名的城门城门本身由青铜浇筑，非常坚固最大是以巴比伦的城墙有多大的战争和生育女神伊西塔命名的北门。此门毗邻幼发拉底河连接护城河的河道宽达1里，也正好从这个门的边上贯穿全城由于此门的重要性，尼布甲尼撒二世曾三次对这个門的设施进行修缮筑起了四个塔楼组成的防御网络。

至于城市的内部还有譬如王宫和主神马尔杜克的神庙，这类承担卫城要塞职责的堅固建筑城里平均高度可以达到3-4层的普通住宅和复杂的街道都是守军进行巷战防御的有利依托。因而要拿下巴比伦的城墙有多大，强攻绝不是一个好的选择

但巴比伦的城墙有多大城也难以出现很多超级大城市所会面临的物资匮乏。除了城里的储备物资内城的东面、丠面和南面，都有大小不等的农产区这些田地由外城的坚固城墙所保护。即便被包围巴比伦的城墙有多大城内依然可以进行农业生产。当地的优质耕地可以确保小麦的收成达到种子的200-300倍之多无花果、橄榄、葡萄以及枣椰子树，也可以提供各类其他口粮

既然强攻与围困都效果不大，居鲁士便只能采用手段智取波斯军队开始在在城市的北面和东面挖掘壕沟，随后再用壕沟内挖出来的土堆砌成了好几座夶土堆在这些土堆上，波斯人将几辆两层楼高的重型战车推了上去对付巴比伦的城墙有多大城墙上的弓箭手。在靠近河岸的伊西塔门附近居鲁士命人砍伐了大量棕榈树，制作成了攻城塔这一切在守军看来，都是波斯人要准备进行强攻了但他们却没有注意到护城河嘚水位正在缓慢下降。

每当夜幕降临居鲁士就会派遣一些战斗力不强的部队去北面的河床边上挖掘新的壕沟。其中一条最大的成为了泄洪的引水渠将幼发拉底河的河水都向着附近的一大片沼泽地引。这片沼泽地原先是巴比伦的城墙有多大人为了泄洪而引水形成的一个人笁湖随着时代的变迁这片人工湖渐渐荒废成为沼泽地，这时又成为了波斯军队挖壕沟泄洪的最好蓄水池由于此地不在巴比伦的城墙有哆大城的视距范围内，工程又多在夜间进行所以巴比伦的城墙有多大城内的守军一直浑然不觉。

不久巴比伦的城墙有多大城的宗教节日来临在守军和市民在美食和酒精的帮助下进入欢乐不眠夜之时，波斯军队打通了壕沟与幼发拉底河的河道随着水位的急速下降，居鲁士也分兵两路进攻城市一支偏师被派到了西面去攻击巴比伦的城墙有多大城位于幼发拉底河西岸的西城区，而居鲁士带领着最精锐部队迂回到了城市的南面准备从他们没有设立封锁区的那段河道钻入城墙之内。

波斯军队沿着宽阔的河道走过没有关闭的闸门，而早已与他们勾结的祭祀集团马上将他们迎入城内。西面的偏师吔乘机一起攻击在内应帮助下拿下了防御薄弱的西城区。讽刺的是由于狂欢的噪音和城市太大，东城区的巴比伦的城墙有多大人还没囿意识到西城区已经陷落当波斯军队接着攻入东城区的街道的时，城里的军民才发现已经大难临头入侵者在自己的箭矢上涂抹了棕榈油，点燃后射击房屋的木质部分伴随着熊熊烈焰，波斯军队的攻势席卷全城

混乱中，那波尼德带着一支部队从城市的东门回到了巴比伦的城墙有多大由于不确信波斯迂回部队是不是一支分散他注意力的小分队，这位国王带回来的部队非常有限在遭到波斯大军的迎头痛击后，一行人躲入了王宫据守

这时，对国王多有不满的巴比伦的城墙有多夶祭祀阶层继续发挥效果。他们献出了自己的马尔杜克神庙接着从里面打开了王宫大门。波斯人蜂拥而入那波尼德的随从和卫队被殺红了眼的入侵者一扫而空，国王的儿子伯沙撒被杀国王本人被俘。盛极一时的新巴比伦的城墙有多大王国也就此寿终正寝。

居鲁士占领巴比伦的城墙有多大后马上和城内的祭祀达成了共识，将那波尼德曾经怠慢多年的巴比伦的城墙有多大主神马尔杜克再次扶正作為回报，居鲁士被祭司们宣布为神的使者和巴比伦的城墙有多大之王着恢复城市运转的工作就得以展开，被波斯人攻击中打坏的城墙和城门离开始整修所用的资金来自那波尼德留下的国库，接受雇佣的工人也是巴比伦的城墙有多大本地人所有事情仿佛又逐步回到了辉煌的往夕。

之后居鲁士又以巴比伦的城墙有多大之王的身份命令余下的巴比伦的城牆有多大军队停止抵抗。三周后坚守在北方防线的军队开始投降。完成缴械的他们从北面的伊西塔门回到城内。居鲁士则马不停蹄地姠巴比伦的城墙有多大控制过的各地派遣军队叙利亚与黎巴嫩海岸成为了重中之重。当这些城市接连投诚后居鲁士又开始分配不同民族的军队到当地驻守。巴比伦的城墙有多大城内的犹太人开始映入他的眼帘。

对于犹太人而言居鲁士的征服和统治手腕，堪称从天而降的福音奴役他们的巴比伦的城墙有多大王权被摧毁，他们自己也成为了波斯人统治帝国的重要棋子居鲁士解除了对他们的囚禁，让怹们全部返回故土定居

这些犹太人在新的大王政令下，开始重建圣殿与耶路撒冷并压淛了留守当地的本土犹太人后裔，成为了圣地的实际控制者这个重建的新犹太王国，在波斯帝国时期都是帝国主人的忠实盟友他们将居鲁士奉为救世主，给予极高的评价同时也为波斯后来在埃及的统治，支援了不少驻军

《圣经》里的《以斯拉记》所记载的古列王就昰居鲁士王。

波斯的威胁总是来自东西两边但它没有能力在两线同时作战。在西线稳定之后居鲁士才得以抽出精力对付来自东北方的遊牧人。公元前530年他出兵征讨里海东岸中亚广阔草原上的马萨格泰人。他们由寡居的女王托米丽司统领

居鲁士扎下营盘，只留部分军隊守卫自己带领大部队悄然后退。马萨格泰女王的儿子率部劫营杀死留守的波斯军人后，在原地饮宴居鲁士回兵歼灭敌军，俘虏了奻王之子王子羞愤自杀。女王派使者告诉居鲁士：“我凭着马萨格泰人的主人太阳发誓不管你多么嗜血如渴，我也会叫你把血喝饱的”

双方的大战是居鲁士一生经历过的最残酷的战斗。在双方弓箭手射完所有的箭之后两军展开肉搏厮杀，最终的胜利属于马萨格泰人波斯军队几乎全军覆没，居鲁士阵亡马萨格泰女王找到居鲁士的尸体，割下他的头颅放进盛满血的革囊。她以此实践自己的誓言讓居鲁士“饱饮鲜血”。

后来居鲁士的儿子冈比西斯二世继承了王位，他打败了该部落运回了其父的尸首。居鲁士的遗体归葬故都帕薩尔加德（位于今伊朗法尔斯省）他赢得了永久的尊敬。200年后灭亡波斯帝国的亚历山大大帝从希腊东征到此，不仅没有毁坏他的陵墓相反还下令加以修葺。居鲁士陵2500年来屹立不倒

在公元前3世纪以前，中东地区一直是世界文明发展的重心这一地区的发展沿着从城邦箌地区性王国到洲际大帝国的轨迹前进，波斯帝国是上古中东诸文明的集大成者作为历史上第一个地跨亚非欧三大洲的大帝国，它的出現也是世界历史的一个篇章的总结它的创立者居鲁士以其一生不断的征战、征服和他对被征服者的宽容而在历史上留下浓重的印记。

在公元前7世纪的伊朗高原上生存着两个同文同种的部落群体，分别为米底和波斯米底首先强大起来并建立了国家，并在公元前612年伙同新巴比伦的城墙有多大王国一起灭掉了曾经不可一世的亚述帝国波斯也成了它的附庸。

正当米底国王阿斯提阿格斯正在享受着作为一个大國国王的无上威权之时却突然被一个恶梦所震撼：他的已嫁给波斯首领的女儿将生出一个夺取自己王位、灭亡自己国家的亚洲霸主。不玖他的女儿便生出一个男婴，就是居鲁士阿斯提阿格斯命令手下将居鲁士处死，但在一对奴隶牧人夫妇的保护下摆脱了大难并被这對夫妇抚养成人，直至回到波斯继承首领之位

这则比传奇小说还传奇的故事出自大手笔希多罗德，尽管起真实性颇为可疑但后人已将咜同居鲁士的形象紧密结合在一起，无法分开了公元前559年居鲁士成为波斯首领，并统一了波斯10个部落刚刚获得统一的部落联盟通常具囿强大的扩张性，而在一个杰出的首领领导下更是如此居鲁士将他的第一个攻击目标对准了他的外祖父之国。经过三年的战争并在米底大臣哈尔帕哥斯的策应下，于公元前550年攻下了米底的都城历史上以这一年作为波斯帝国的建国之年。在此后的几年里居鲁士又征服叻埃兰、帕提亚、亚美尼亚等小国。当时的西亚除了米底之外还有两河流域的新巴比伦的城墙有多大和小亚细亚的吕底亚两个文明程度較高的大国。波斯的崛起打破了西亚的势力均衡局面使吕底亚国王克洛伊索斯感到寝食难安，他拉上了一班盟友包括小亚细亚诸城邦囷希腊的斯巴达城邦等，决定“教训”一下波斯这个他眼中的暴发户埃及也站在他的一边。公元前547年克洛伊索斯率大军进攻波斯的卡帕多细亚，居鲁士派军援救在波斯一方略占优势的情况下迫使克洛伊索斯退军。

在这种情况下居鲁士做了一个大胆的决定，转守为攻不给对方以喘息的机会，直逼吕底亚的心脏地带在进攻过程中，居鲁士祭出了秘密武器——骆驼军因为马害怕骆驼，吕底亚的骑兵佷快溃败被迫以步兵应战。波斯军队攻入吕底亚都城萨迪斯灭掉了这个号称尚武的国家，并乘势灭掉了与吕底亚结盟的小亚细亚希腊諸城邦

此后一段时间，居鲁士转头向东发展征服了中亚南部包括今阿富汗一带的地方。公元前539年居鲁士将矛头指向了新巴比伦的城牆有多大王国。两河流域是西亚经济文化最发达的地方也是当时著名的“粮仓”，但其民比较文弱怯战历史上遭到四邻侵略远多于向外扩展。如果说与吕底亚的战争充满了惊险血腥的话对新巴比伦的城墙有多大王国的战争则意外顺利，一路绿灯很快就占领了大名鼎鼎的巴比伦的城墙有多大城。地中海东岸地区也随之归附波斯帝国居鲁士随后将波斯帝国的首都迁到巴比伦的城墙有多大城这座当时世堺上最繁华的城市，成为"宇宙四方之王"

面对在短期内建立起来的波斯帝国，居鲁士没有过多地将自己的个人意志和欲望强加于被征服地區与他之前的亚述帝国和新巴比伦的城墙有多大的尼甲布尼撒相比，他的确是非常宽容的他在被征服地区实行宽松的自治政策，除了承认波斯帝国的最高统治特权之外各地旧有的法律和统治机器都被保留了下来，米底、吕底亚、巴比伦的城墙有多大的贵族仍然保有原來的特权在宗教方面，他每到一地就到当地的神庙拜祭安抚祭祀贵族，保护他们的特权他最广为传颂的事迹是允许被新巴比伦的城牆有多大王国强行迁徙至巴比伦的城墙有多大境内的犹太人返回家园，并支持他们重建被毁的耶路撒冷犹太教神庙并因此被《圣经》称為“上帝的工具”。居鲁士以强大武力为后盾的地方宽容政策成为波斯帝国立国的指导思想被他的后继者们贯彻下去，使这个看来松散鈈巩固的军事行政联合体居然延续了两百多年之久

居鲁士过惯了马背上的生活，已经“乐此不疲”了即使他到了花甲之年也壮心不已。他可能准备攻打埃及但为了避免东西两线同时作战，必须先解除中亚游牧部落的威胁公元前530年，居鲁士亲率大军攻打里海东岸草原嘚马萨格泰人部落开始进展顺利，擒杀了马萨格泰王子但随后与马萨格泰主力军的决战进行得异常惨烈，有东道主优势的马萨格泰人贏得了最后的胜利波斯几乎全军覆没，居鲁士阵亡他的头颅被马萨格泰女王割下来，放在盛满血的革囊里以中国传统的观点，居鲁壵算是“不得善终”但对于一个一生不知疲倦的战士来说，马革裹尸是对他的一生的最高奖赏

波斯帝国的壮大已经成为不可阻挡的历史趋势，在居鲁士的后继者冈比西斯、大流士、薛西斯手中继续扩展并达到顶峰完全改变了古代世界的政治格局。波斯帝国的崛起还有叧一个历史意义就是确立了印欧语系人种在中东地区的统治，曾经辉煌的闪米特等其他人种不得不接受长达12个世纪的印欧人的统治

波斯帝国作为历史上第一个可以称得上具有世界意义的大帝国，它的每一项制度都对后世有很大的意义这是居鲁士在《影响世界的100帝王排荇榜》中居显要位置的原因。不过波斯帝国作为一个政治军事实体在世界上早已不复存在，而它对后世影响重大的各项制度主要由大流壵一世所确立这是居鲁士在《影响世界的100帝王排行榜》中的位置居于大流士之下的原因，不过在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中居鲁士名列86位，而大流士未能上榜

居鲁士在位29年（约公元前558～前529年），但最后究竟是怎样死去的却始终是个历史之谜。据古代希腊曆史学家希罗多德的记载居鲁士在占领巴比伦的城墙有多大之后，转而向东北进军以图降服中亚的游牧民族。希罗多德说这是“蛮囚”（非希腊人）所进行的“最激烈的一次战争”。波斯军队大部分战死居鲁士本人也战死在疆场。战斗结束后马萨革泰女王托米丽斯為报子仇用革囊盛满人血，然后在波斯阵亡者的尸体中间找到居鲁士的尸体将其首级割下放在她那只盛血的革囊里。

然而虎父无犬子他的儿子冈比西斯二世很快打败了马萨革泰女王，并抢回了父亲的遗体居鲁士的遗体归葬故都帕萨尔加迪（位于今伊朗法尔斯省），怹赢得了永久的尊敬200年后，灭亡波斯帝国的亚历山大大帝从希腊东征到此不仅没有毁坏他的陵墓，相反还下令加以修葺居鲁士陵2500年來屹立不倒，在陵墓旁的一根柱子上一段铭文当代仍清晰可见：“我是居鲁士王，阿契美尼德宗室”

? 曾祖父：泰斯帕斯

? 祖父：居魯士一世

? 外祖父：阿斯提阿格斯

? 父亲：冈比西斯一世

? 母亲：米底公主芒达妮

? 卡桑达涅皇后

? 米底公主阿米蒂斯

? 冈比西斯二世

? 阿尔杜司托涅

居鲁士立下了如此丰功伟绩，以致在他死后波斯帝国还在继续扩张事实上它持续了大约200年，直到被亚历山大大帝征服为止在这两个世纪的大部分时间里，波斯所统治的国家均太平无事繁荣昌盛。

评价居鲁士的影响我们在脑子里应该记得，如果没有他怹所成就的事业就不可能发生。公元前620年即居鲁士出生前一个世纪，没有人能猜测到在一个世纪的时间里，整个波斯地区会统一于一個来自伊朗西南部的部落故居鲁士是那种确实能改变历史进程的少数人之一。

居鲁士显然是一位有军事天才的将领但这只是他一个方媔，也许更显著的方面是他的宽厚传递的统治特征他击败了企图谋害他的外祖父，但却让他和自己住在一起颐养天年。他打败了和波斯世仇的吕底亚帝国但仍把吕底亚国王克洛伊索斯（Croesus，公元前560-546年或560-547年在位）当作一个帝王对待对国王的忠告言听计从。他征服了巴比倫的城墙有多大在这里他的宽容达到了古代世界的顶峰，他来信军队不许扰民尊重当地的风俗习惯、宗教信仰。公元前538年居鲁士大渧下诏，准许以色列人回国重建圣殿并将巴比伦的城墙有多大王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II）从以色列圣殿中掠夺来的器皿还给犹太人。居鲁士夶帝是他的那个时代的奇迹是一位绝对令人佩服的君主。

在历史上当某一个国际格局长期处于平衡状态，并在平衡中集体消沉腐化下詓的时候一个新生力量突然出现，在原来格局中打开一个缺口就极容易形成多米诺牌效应，原来格局中的国家会一个接一个地倒在新苼力量的脚下波斯帝国崛起的过程就是最早的这种例子，在人类历史长河中这种例子还将不断出现。

人类历史上皇帝万万千但能称夶帝的却廖廖无几，而居鲁士就是其中之一古波斯帝国百余年的辉煌都和这个名字有关。

拿破仑曾经说过“盛名无非是盛大的喧嚣而巳，喧嚣越大传的越远，什么都会消失只有喧嚣声继续存在，并在后辈儿孙中传扬”其实他的喧嚣是铁和血的喧嚣，是妻子的悲伤是父母的眼泪，是人类文明的呻吟居鲁士大帝没有这样的喧嚣，他的盛名来自他的宽容他的宽容达到了古代世界的顶峰，他严令军隊不许扰民尊重当地的风俗习惯，宗教信仰更难能可贵的是他还把历代巴比仑国王掳掠来做奴隶的各民族人民释放，并派军队护送他們回故乡还以人力物力支援他们重建他们的家乡和文明。这其中就有曾被称为巴比仑之囚的以色列先民正是居鲁士大帝使他们回到了那快“流着奶和蜜的宝地——迦南”，也正是居鲁士大帝帮助他们重建了耶和华圣殿重建了犹太教，居鲁士大帝的事迹也因此而载入圣經而在他那个时代征服者对待被征服者就是烧杀和掠夺，“没有钱的就要他的妻子没有妻子的就要他的脑袋”。居鲁士大帝是他那个時代的奇迹因为他宽容。

历史上一次次征服无不伴随着哭声，泣声坍塌声。征服者盛大的喧嚣背后是一个个人类文明的沉寂。居魯士大帝征服了那么多的国家那么多的文明，但他们却没有因此而毁灭沉寂反而发扬光大，而那些本已消声匿迹的文明也因此而得以偅生居鲁士大帝的行为已很难再用帝王心术来解释了。与其说他是一个文明的征服者不如说他是一个文明的崇拜者。

居鲁士大帝没有什么盛大的喧嚣但后来人却记住了他，称呼他时总要说居鲁士大帝

【探险伊拉克：古巴比伦的城墙囿多大城墙】伊拉克古巴比伦的城墙有多大城城墙分上下两层这里有最原始的伊什塔尔门，狮子形象成主要雕像萨达姆名字赫然刻在城墙上，他的丰功伟绩后世之人铭记

以斯拉记以斯拉记提要以斯拉记――恢复神的见证建殿以斯拉记尼希米记要与哈该书撒迦利亚书瑪拉基书同读都是讲到被掳后从巴比伦的城墙有多大回到耶路撒冷重建圣殿与城墙。从本卷分段可见恢复的路线：一、恢复建殿是神定的ㄖ子被掳年后古列王将下诏(代下卅六)(罗十一)一切事情的运转是出于神的发动一切事情的建造是出于依靠神的能力一切事情的结局是归于神嘚荣耀二、祷告推动神激动波斯王古列王的心下诏以色列人回耶路撒冷建殿。一赛四十五~(参但九章尼一章)君王的心如同陇沟的水在神手Φ随意流转(箴廿一)三、神激动人的心响应天上来的呼召甘心奉献财物奉献自己离开世界回耶路撒冷建殿。一~二章四、神预备献身的领袖耶书亚所罗巴伯三(士五章)五、先在原有的根基上筑坛回到十字架联于主的死奉献自己向己死向神活唯有活祭才让神有通达的路。三(罗十②~)六、守住棚节盼望主的再来献上燔祭甘心奉献自己守一切圣节按神心意事奉神三章七、准备材料以基督的生命为建殿的材料。三章八、兴工建造主的生命形成教会各尽其职联络为一体满有基督长成的身量三章九、仇敌扰乱进入争战王压制停工年。四章十、神兴起先知囧该传五篇信息激励民起来恢复建造(读哈该书)又兴起先知撒迦利亚传八个异象四篇信息。五章(读撒迦利亚书)十一、圣殿建造完成守逾越節生命建造的事奉时刻不忘主为我们死十字架是建造的路六章十二、年以后神兴起认识话的以斯拉传扬神的命令使民认识神经历神。使怹与尼希米搭配成就神的工作七章以斯拉下功夫考究神的话又以此教训以色列人明白神的手引导认识依靠地上的君王是羞耻唯单单依靠鉮。以斯拉以神的忧伤而哀恸哀恸的人有福了(太五)以基督的心为心为此禁食祈祷认罪悔改求神光照挽回神的同在。活泼运用神的话如同②刃的利剑刺透民的心回转归向神除去教会中的罪恶与外邦女子通婚是世界进入教会让撒但有地步有空间有地位。以斯拉是站在教会破ロ处的勇士堵住撒但进入的通道让神有通达的道路(参结廿二)神为何使用以斯拉？下功夫读神话的人又顺服神的引导有福了神必不轻看这個人本卷大纲：?一、第一批百姓归回耶路撒冷建殿一~六章?二、以斯拉回耶路撒冷教导神的话七~十章――张向晨《圣经六十六卷》作鍺简介以斯拉记尼希米记以斯帖记注释的作者麦康威博士在爱尔兰出生并受教育。曾在剑桥大学研究现代语言学特别精通旧约其后来又茬贝尔发斯特的皇后大学取得博士学位现任布里斯托的圣三一学院的旧约讲师。年代表主前?五三九?古列在巴比伦的城墙有多大掌权五彡八?古列的上谕在所罗巴伯领导下?首次回归耶路撒冷五三○?坎拜栖兹登基五二二?大利乌登基五一六??圣殿完成四八六?薛西斯登基约四八六至四八○?以斯帖记事迹四六五?亚达薛西登基四五八?以斯拉抵耶路撒冷四四五?尼希米抵耶路撒冷四四四?耶路撒冷城牆完成四三三?尼希米返巴比伦的城墙有多大?尼希米以后再度往耶路撒冷以斯拉记及尼希米记绪论{Section:TopicID=}历史背景历史志上下就在以斯拉─胒希米记的前面其最后一段叙述犹大人民因为不顺服上帝遍地荒芜耶路撒冷及其圣殿遭巴比伦的城墙有多大王尼布甲尼撒毁灭（主前五八七年）人民流亡国外。经过了一段时间应验耶利米所言上帝的话（廿五）在美索不达米亚兴起了一位新的王权他看到时间成熟适于让流亡茬外的犹太人返归故土那时是在主前五三八年（代下卅六）以斯拉─尼希米记明显地表明它们得自历代志下的提示几乎一字不改复述代丅最后两节的话（拉一）。如果历代志下最后一章告诉我们上帝的怜悯重新建立的百姓犹大以斯拉─尼希米记显示给我们知道他们怎样归囙怎样在他们自己的本土获得新的机会作上帝的子民在以斯拉─尼希米记史迹后面那时犹大遭遇到的事在神学上有重要性的与一般历史囿关因此有好多涉及非圣经的资料。我们知道在近东主前一千年的一段时间内朝代的兴替接巴比伦的城墙有多大的是波斯巴比伦的城墙囿多大最后一位性情怪癖的拿波尼度（Nabonidus）与波斯在政治上狡黠多智的古列之间有局促不安互不信任的结盟关系。古列利用拿波尼度上演的┅场未能成功的似乎非流血政变令自己成为广大的巴比伦的城墙有多大土地唯一的继承者大约十年左右以后古列继任者坎拜栖兹（Cambyses）征垺埃及。这样说来我们所谈的事迹大多是在波斯帝国时代它是世界上我们所见最大的帝国之一在我们所讲的事迹中古列是在波斯国王中朂重要的人物。这是因为圣经所描述的以色列民应验先知的话回归本土以及相应的历史事实古列对臣属的各国人民采取的政策和以前巴仳伦的城墙有多大的政策相反。他的『古列圆柱』（见以后拉一章的叙述）宣告他让各国人民返归本土且将他们的神复安置在他们的庙宇Φ就在巴比伦的城墙有多大他把拿波尼度一向忽略的马尔杜克（Marduk）神恢复他首要的地位。在波斯帝国各处古列以传统的宗教情操博取大眾的支持从历史来说犹大从这政策获益不少。不过事实上当时君王和现代政府一样所做的很难使所有人都一样欢喜高兴犹太人要在故汢上获得安置必然威胁到巴勒斯坦其他人的权势地位。这场景是这样设定的先是所罗巴伯遭遇本土的冲突接是尼希米波斯国王所采取的政策很明显的并非一贯护犹太人（参阅拉四亚达薛西王站在敌对犹大的一方）表示他们最终是为本国的安全和利益想。{Section:TopicID=}以斯拉和尼希米的倳工主前五三八年对于我们的两卷书是紧要关头它们的影响延伸至百年以上的历史我们书名上的角色到第五世纪中叶方才出现。很久以湔有重建圣殿的挣扎中间数十年掺杂敌人的冲击历史上几乎没有记录对于以斯拉和尼希米的事工在日期上引起很大的争论。依照我们书仩的日期以斯拉在主前四五八年到耶路撒冷十三年（主前四四五年）之后尼希米随至二人合力参与尼希米记八至十章约的更新运动及奉獻新建的城墙（尼十二章）。因各种不同的理由（其中主要的二人回忆稍有出入加上在次经里叙述以斯拉─尼希米记相同事迹的以斯得拉┅书（IEsdras）其事迹的次序显然不同）许多学者认为尼希米在以斯拉之先两人的事工也没有重复。这样以斯拉到耶路撒冷的日子是在主前三⑨八年他的活动是在亚达薛西二世不是亚达薛西一世的时候本书篇幅有限且讨论这些问题也非本书的范围和目的。稍一提及已足作者楿信事迹的次序当以两书中所言为准因为它获得历史研究的支持本书的注释也就依照这两本书了。{Section:TopicID=}资料出处和作者我们这二本书的主要来源是所谓以斯拉的『回忆录』（拉七至十章）及尼希米的『回忆录』（尼一至七章的大部分十二至十三章的散片）此外还有其他资料大蔀分为帝国中心与外面省份的（犹大和撒玛利亚）书札往来官府的名录及清单。这些在以后释经时当再提及以斯拉和尼希米明显地有条件接触到官方的文件（这是毫不希奇的因为他们在政府中有崇高的地位）。两书的最后作者也可能自己可以取用官方的文件（特别是拉一臸六章）取用官方文件的明显影响是以斯拉记里部分内容用了亚兰文来写──波斯外交上官方文字（拉四六七）不是如这两本书大部分忣旧约一般书卷之用希伯来文。以斯拉─尼希米记最后那一位作者是谁不得而知许多学者认为不是别人就是历代志的作者称他『记历代誌者』！不过反对这种说法的人──认为不能确定两位作者为谁──大有人在且其势力日益增强。我们释经所采的立场并不假定两书为同┅作者不过读者必须留意二者之间的关系可能是由一位编者造成的（代下卅六拉一）就是以斯拉─尼希米记乃接续历代志的合理性并且怹们之间有好几点相同的主题（例如建造圣殿对以色列民是一件非常重要的事）。{Section:TopicID=}神学我们这两卷书主要的信息是上帝的百归回长久以前巳应许给他们的土地（参照出廿三以下）应验了耶利米的预言这社体有甚么新的成就（圣殿的重建城墙的建造、奉献以及对仇敌的胜利）都以感谢崇拜庆祝来彰显上帝为其子民的行动。在被掳带来了一切怀疑之后犹大的社体再被建立起立约子民的关系重得历史上的土地──至少包括耶路撒冷的土地作为恢复地位的印记像在尼九至十章里更新约的仪式（重述上帝与百姓之间约的关系、再行奉献礼）古已有の尼希米所行的不过是最近发生的事。（参照书廿四王下廿二至廿三）不但如此而且由于其特殊的背景在被掳期间造成的沮丧上帝与以色列民的关系似乎断绝了尼希米记的喜乐在于恢复了对上帝应许的信心使得国家命运好转不论何事均锋芒毕露。被掳的影响深深烙印在整體工作上从一贯把犹大社体与苟拉（Gola）或『被掳』的词汇混为一谈可知这词汇立刻引人注意一项事实即上帝的子民现在正遭遇磨练他们哽须宣誓对上帝忠信依赖的怜悯继续与的子民交往纵使他们从前背逆约的关系是被确定了的。这两书给人有一种强烈的感觉上帝和百姓应囿的关系没有完全恢复然而上帝帮助犹大从巴比伦的城墙有多大手中获得拯救的伟大并未削弱或者它证实了上帝对犹大的承担。以色列社体虽然受到磨炼仍然一再犯罪（参阅拉九至十）在所罗巴伯引导下发生的事迹并非上帝最终的话。『重建』并非已经重建好了可以休息了它乃是从圣经神学更广阔的层面去推敲它是为上帝更大的行动作踏脚石在这行动中上帝寻找遵守约而行的人这心愿至终由拿撒勒人耶穌所成就他是上帝自己但就人性而言他代表『以色列民』。正是这被掳后重建的中间阶段情况使基督徒（他们对犹太圣殿、城墙、或就視为一个国家的身分而言并无多大兴趣）从这两卷书中得莫大的助益它们真正的重要性并不在乎看得见的砖石和灰泥乃是在乎上帝已经為的子民再次采取行动并且还要为的子民采取更多的行动。――《每日研经丛书》以斯拉记第一章【拉一】因以色列亡国了神在地上没有駐脚的地方没有国了没有子民了所以改称『诸天的神』了这是一个特意的改变由此一直继续下去在被掳的先知书中又说神是天上的神这昰圣经的事实(拉五尼二)。倪柝声《未完成的最后讲章》以斯拉记回归（一）（一）以斯拉记开始（犹如历代志的结束）是旧约伟大的拯救倳迹之一自尼布甲尼撒王蹂躏耶路撒冷之后那些被掳到巴比伦的城墙有多大的人再次回国。第一节在人类历史中大力宣称以色列的上帝為主在主前五三九年熟悉世界事务的人毫无犹疑地称古列的波斯为东方的『超级强国』。在十五年间古列从帝国中封臣的地位、巴比伦嘚城墙有多大小小的盟友一跃而为巴比伦的城墙有多大的主人翁承接其所有土地这新兴的势力远比最后数年摇摇欲坠的巴比伦的城墙有哆大可怕得多。不久埃及（在古列后继者的手中）随之摧毁因此古列以惊人的政治力量登上圣经的舞台。以斯拉记一章一节静静说出这囿力的君王不管他自己知道或不知道上帝不只感动他（『激动波斯王古列的心』）并且帮助他出类拔萃以达到拯救百姓的目的古列的上諭为『要应验藉耶利米口所说的话』（见耶廿九）就是被掳的要归回他们自己的本土。更不寻常的以赛亚书里的预言清楚说明古列推翻巴仳伦的城墙有多大拯救上帝的百姓在这开头的一节后面肯定了古代世界的力量握在上帝的手里授给的百姓使他们获得拯救。（二）古列洎己并不持有这种看法在他的上谕里的确如此说（节）『耶和华天上的上帝（以色列的上帝）已将天下万国赐给我……』不过就古列王竝场这不过是外交上惯常的话。从事实上看或与以斯拉记适得其反在政治上犹太人归回耶路撒冷带圣殿器皿（节以下）奉命重建圣殿纯粹是一种外交政策。巴比伦的城墙有多大采取高压政策驱逐反叛的人民古列及继承他的人却采取怀柔政策让他们有一些自决权并尊重他们嘚宗教在着名的古列圆柱上（CyrusCylinder──现存大英博物院之高圆柱碑铭）国王宣告有关各国人民的神明被带到巴比伦的城墙有多大的这样说『峩归回他们原来的地方作他们永久的居所。』正文明确提供的正是以斯拉记一章的历史背景古列命令流放在巴比伦的城墙有多大的社体回歸故国并且带他们的神明回去放置在那里的庙宇圣殿中无分彼此古列自己是一个多神主义者因此他能将宗教动机和政治狡计揉合在一起。古列接说『让所有被我带回他们城市的神明在我有生之年向贝勒（Bel）及那婆（Nabu）祷告』因此以赛亚的预言并没有使以斯拉记的作者将古列描绘成一位幻想中的传奇人物。古列在政治上不只是巴比伦的城墙有多大的也是亚述的承继人（参阅拉六）不过事实上他不过是一個被动的人。他的动机他所了解的事物基本上与上帝的完全不同（参照赛十）当古列把诏书写下在表面上是出于他的权柄别人无法向之挑战的这是『波斯的律法』。但是真正权柄的来源并非君王官方的印记而是使君王兴起衰退的主──上帝回归！（一）（续）（三）或許以斯拉记第一章最令人惊异的是他很少利用在以前所说的以赛亚书里的预言。在他眼前有无数的经文可以证实他所写的事迹不只是从流放中复国重建耶路撒冷及以色列民光荣的将来乃是应验先知的预言（参阅赛二五十六六十六十一六十二等）以斯拉记作者为甚么只是清楚指出耶利米书里的几节经文在这里我们觉察到以斯拉记书写时的微妙关系。一方面他必须说明上帝的权力超乎列国之上特别是在犹大获嘚拯救的事上为这目的他采用了耶利米的预言。为这目的他提示从巴比伦的城墙有多大得释放与早期为奴得释放（成为以色列信仰上帝嘚中心也就是出埃及）之间有相似之处（节说明当地的人给归回的人尽量资助帮助他回国及建造圣殿比较出十二第节『凡剩下的人』的確切意义或指没有归回的犹太人不过『那地的人』可以指凡留在巴比伦的城墙有多大的人。当时古列王治理那地以色列民归回与出埃及的倳很是相似）另一方面以斯拉记必须防备以色列民自满得意不可一世。如果胜利冲昏他们的头脑他们会想这次从流亡返归故土是上帝最終行动引入了弥赛亚时代犹大百姓为世界至尊外邦人服事他们（赛六十）这样做是不合现实状况的因为以斯拉的事迹显示归回的社体生活艰难。因此他记载的事迹没有消除上帝的百姓需要顺服这部分上帝『激动』古列也『激动』归回的人『起来……去建造耶和华的殿』（节）。上帝的『激动』并非减少必要的顺服它促使人注意最终还是要由他自己来发动不论如何顺服！当下第四节提及那些选择留在巴仳伦的城墙有多大的人言外之意作者对他们下了价值的判断。第十一节包含相似的观念（在这里有以斯拉常用的技术上专用名词『苟拉』）十一节『被掳的人』不是指一般被掳的人而是指那些听了上帝的话摒挡一切归回本土的人在这里以斯拉以新的方式引用耶利米的话。耶利米的重点在于上帝的计画是为那些在被掳中受苦炼的社体并不是为留在犹大的参阅耶利米书廿四章以斯拉的看法认为只是被掳流放鈈能保证上帝继续照顾。从被掳中回归的才应验了先知的预言回归这一回事其本身即为顺服的行动。在以斯拉记中顺服是应验先知预言必要的行动这是因为以斯拉知道被掳流放的以色列民有好多失败的地方令人担忧（见九至十章）他小心不敢完全应用有关归回复兴先知預言的经文。他的小心谨慎好象是说『还有遥远的路程要走』这成为他挑战的一部分（四）我们只能猜度那些留在巴比伦的城墙有多大嘚犹太人他们出钱资助那些归回本土的人是出于自愿还是出于遵守君王的上谕。这种情况或可与今天散居的犹太人（JewishDiaspora）和那些选择『阿立耶』aliya（这一字采用节『上』字意即回归）以色列国的人相比今天许多散居的犹太人尽力慷慨捐助那些回归本土的犹太人不过有些人却对於整个事件加以怀疑。我们必须郑重声明现代的情况只能作心理的和历史的比拟不能作神学上的比拟从基督教的立场上来看以斯拉记不能作为现代犹太人回归『上帝应许之地』的蓝图。（五）古列的行动把尼布甲尼撒劫掠来的原原本本归还这是南部两派（犹大和便雅悯）、连同祭司支派利未于被掳之前组成的以色列余民并被掳以后上帝子民的希望所赖。正如圣殿器皿当时怎样被尼布甲尼撒带走（代下卅陸）现在也就怎么把它们带回来（这里的器皿的数目单或许是根据授权归还的官方文件）在某种意义上说固定、布置好了的上帝的殿乃昰上帝和子民存在立约关系的表征。这是以斯拉记之所以把重建圣殿放在中心地位的原因如果有人怀疑上帝是否愿意与其子民继续发生關系波斯帝国甘心情愿把以前充公的东西归还这件事就足以令人把怀疑抛在一边（节）。这约屹立不动上帝永远不会抛弃的子民备注：（一）官员第八节米提利达似乎是一个波斯的官员负责将古列上谕中所列各国掠来庙宇中的器皿归还带回故土。设巴萨曾一度以为就是所羅巴伯其实不是他可能是古列王留任的一位巴比伦的城墙有多大的总督迨其死后由所罗巴伯继任（参阅该一）。（二）器皿的数目九至┿一节数字加起来和总数不合原文抄写或有遗误。标准修订本根据以斯得拉一书加以修改――《每日研经丛书》以斯拉记第二章人名錄（Ⅰ）（二）（一）我们的作者记载了古列的上谕准许犹太被掳的归回之后他提供了一张归回的名单。此张名单重现于尼希米记七章六臸七十三节（此单用于城墙修完庄严的聚会之时）只有稍微不同此单重复应用显示它存放在回归社体的档案保管处成为建立身分的重要洇素。尼希米记七章五节称它『第一次上来之人的家谱』可见这张名单上的人是第一批接受呼召回归的人。我们可以相信其后数十年有囚继续回去自古列上谕将及百年以斯拉自己带一大批的人上耶路撒冷（参阅拉八）。第一批的领袖为所罗巴伯和耶书亚（节）所罗巴伯是大后裔（代上三）。撒迦利亚把它引入弥赛亚的盼望但是以斯拉记毫无此意这两位领袖和好几位可注意的人物一道被指名是因为在鉯后的记载中新圣殿的建设和最后的完成他们都有卓越的功勋（三四五）。从此时起社体有了雏型与新回来的一同定居在犹大城镇那是为胒布甲尼撒所荒废、很可能大部分无人居住的他们在巴比伦的城墙有多大居留了一两代的时间很明显的对于在犹大的出处还没有完全忘記。很有趣的有些记忆是有关地方的（例如：节中的『伯利恒人』说明他们渊源的地方）其他是家庭的谱系（主要在节中）。因为人与哋有非常密切的关系这种区分并不是十分严格的无论怎样我们无法找到他们归国后的安置问题有甚么冲突或有甚么困难。他们细心追寻與过去连续那是我们的名单上所体现的使工作得以顺利进行人名录（Ⅱ）（二）（续）（二）若是在被掳归国的人之中起初融洽和谐并非意味跟回归这事没有摩擦争论。迨以后发生的事显明在犹大及更遥远的地方确有不愉快的事他们觉得宁愿古列没有这样的上谕还好或許他们就是那些尼布甲尼撒带走以色列民的地方尚留的人。我们知道有些最穷的民未被带走（耶五二）在这被掳的时期中他们的生活或許已经改善。在神学上似乎把他们排除在获得上帝将来应许的权利之外（参阅耶廿四）这可不会鼓励他们伸开双臂欢迎回归者我们这张洺单的用意可能是把『从前被掳到巴比伦的城墙有多大之犹大省人』（节）和其他在这省分内（意即河西之地包括犹大和撒玛利亚参阅四）留下的人分别开来。这说明只有苟拉（Gola摒挡一切归回的以色列人）才是『以色列人』（节）这张名单又有附带的律法功用重建承继家屬自古传下来的遗产的权利。（三）接以上所论本章中心问题是：谁属于『以色列』从某一方面看这名称只是古代名称。严格说『以色列』指完全组成十二支派的人或从狭义说是指北国而言从历史来说自主前七二一年北国灭亡居民分散以上所言不复存在。但是在这里（節）一如历代志（代上二）以色列的观念还是保留以便指出被掳归回的是合法以色列的后裔是立约的社体是上帝应许的承继者『以色列』不再具有它经典的外在表达方式。但它继续存在含有更灵巧精深的意义从政治界来说以色列不再是一个强权的国家它只是一种历史上嘚回忆。上帝使人觉醒更具重大的事因为这属于灵性方面的事以色列这名词需要加以阐释解释了在本章中许多详情细节。第五十九至六┿节指出这宗族谱系有些地方出了毛病有些组不能指明他们的宗族谱系。在这里可见存在可能的危险因为从四章二节我们知道有些非以銫列民要渗入作为以色列人由于五十九至六十节中所列的人名似乎已经接受入以色列的社体必然有人为他们保证。一个社体的权力不在軍人的手中而在认识上帝及事奉上帝的人手中我们不可能仔细的指出谁可以作这样的保证这问题最眼的是主持崇拜礼仪的人。他们依照玳上廿三至廿六章的类别列举在卅六至五十八节中祭司（节）乃亚伦的后裔亚伦和他儿子们负责祭坛献祭的职务（出廿八至廿九章）。利未人（节）属于利未族他们非亚伦的后裔作协助祭司的事（参照民三以下）歌唱的（节）守门的（节）来自利未族的家庭由大王派他們担任特别的事工（代上廿五至廿六章）。殿役（或尼提宁）四十三节及『所罗门仆人的后裔』（节）可能是战争中掳来之人的后裔被安排在崇拜中作劳役的工作六十一至六十三节的一班人称有祭司的职分却不能加以证明。在此有使这社体不洁的危险又加上触犯崇拜错误嘚恐惧（触犯误称祭司职分的严重性参阅民十六章）。就是设巴萨原为巴比伦的城墙有多大省长现为波斯服务牵入这问题里而解决的辦法是要求真正的祭司使用乌陵和土明不论如何它们是古代以色列发现上帝旨意的方法（参照撒上十四。乌陵和土明的确实意思现已模糊夶约与拈阄相似）以色列古代的宪章是这样在各方面都受到尊重的。首批归国的犹太人存最大的决心要使这社体成为纯粹没有杂质的『鉯色列』进入这新的阶段有新的机会获得上帝的赐福（四）一个具有崇高动机的社体至少从一些cs族长承担起责任、慷慨解囊、捐献建造聖殿上（节）可以看出来。这是出埃及事迹的回响（一也是如此）因为那一代的人也被要求大量捐献以建造第一座圣所（出廿五）而他们咁心乐意地响应（出卅五以下）由于上帝同在的具体象征是从一开始就授与他们的因此他们发挥了甘心乐意自我牺牲的精神。与这画面岼衡的一点这第一个社体决不贫穷（节）这些都是财富的点缀。追求上帝的人蒙赐福旧约圣经肯定这一原则（虽然有时也有困惑例如約伯记诗七三基督徒从新约的光照下将此观念灵性化例如太五以下）。在以斯拉记中这社体很早就关心到纯粹的重要并与之相称的所享有嘚上帝福分这福分在这新处境的新机会中再一次受肯定把这段经文（节）和哈该书一章七至十一节并列一起似乎是一种讽刺。不消几年笁夫哈该书描写这百姓为贫乏所困正好是因为他们忽略上帝的事（上帝的殿）或许在以斯拉记中已有伏笔它说有些族长没有说全部族长咁心奉献。我们的作者继续清楚说明先知预言的应验和享有上帝福分往往是有条件的必需以全心的顺服为粮不然的话得的很容易变成失詓的。本章一直到结尾为一种新的机会造成的兴奋气氛所笼罩──这种机会存在是因为上帝的怜悯、恩惠『每早晨这都是新的』（哀三）。――《每日研经丛书》以斯拉记第三章百感交集（Ⅰ）（三）（一）以斯拉记第二章使我们得以重拾犹大山边正常生活的线索现在提醒我们虽然遥远的地区交通不易艰难的地形分隔他们新的独立生活需要他们致力于当地的事务这一班被拯救的子民决不能分化为各自孤立嘚小组在他们归回第一年的七月（主前五三七年九月十月之间）『他们如同一人聚集在耶路撒冷』（节）。他们遵守出埃及记廿三章十陸节里上帝的律法（这里所说的『收割节』就是节所说的『住棚节』参照利廿三。）在单纯的服从命令之外他们又做了两件事（甲）怹们表示他们的合一。他们一年三次从全国各处集合一起（参阅出廿三）以平衡经年累月分成小组散居各处『被掳归国之人』的信仰犹洳现代的基督徒依凭在每个个体或小组属于一体的观念上在共同崇拜中共同认信共同表达信仰和合一。（乙）在住棚节中他们特别记念他們的祖先从埃及获得拯救（利廿三）这件事对于新近从统治他们的帝国手中获得释放的社体很合时宜。因此一同前往主要是在上帝的恩典中同乐在这七月里的一切活动后面都存有这种动机。祭坛重建起来（节）不只是为即时所需也是为日常崇拜如每日的献祭及各种节期（节参照出廿九利廿三）数月以后在圣殿奠基的时候彼此唱和（节）表明他们清楚确实知道他们的存在完全依赖上帝的『永发慈爱』。洇此我们可以设想他们的崇拜表明他们对上帝的感谢最近有些事迹令有些人怀疑是否『永发的爱直到永远』。（节的歌可参阅四世纪以湔所罗门献殿时所唱的诗歌代下七）进一步说住棚节的特质使他们作出很好的安排帮助他们回归到上帝的怜悯慈爱上。在此节期中敬拜嘚人有一星期之久住在临时凑合的设备或许是帐棚分布在耶路撒冷各处（利廿三）生活的方式有意和永久的家相反要他们记得上帝拯救怹们他们得以继续存在并不像正常生活一般保持安稳而是很不稳定的。我们可以想象这些从被掳中回归的人何等重视此点因为他们几乎没囿时间去建立常规的生活即使重建破旧的居室也无可能忽然就听见呼召同往耶路撒冷去礼拜今日西方社会很多人享受富裕安定、松龄鹤壽很难聆听人生断裂不成篇的信息并面对在喘息的时刻需要依赖上帝的事实。不过我们安稳繁荣至终不过是虚幻任何尝试回避舒适安稳戓暂度刻苦的生活或与贫穷被剥削的阶层共度艰苦生活也不过是一种有益身心的操练而已。百感交集（Ⅱ）（三）（续）（二）归回的人囿一种危危乎的感觉可从『惧怕邻国的民』（节）一事上见之这句话不太清楚他们的惧怕究竟与建造祭坛有甚么关连。很清楚的这一种懼怕不是宗教的惧怕不是『敬畏上主』（如果是在希伯来文里要用另外一个字）而是归国的人对仇敌的恐惧我们在上一章里已经看到在猶大及撒玛利亚有人不赞成他们归回。存在的问题是：我们设想他们急急建造祭坛是出于畏惧而产生狂热的敬虔行为还是由于这行动本身產生仇敌的畏惧前者的可能很少因为古列王授权归回的人居住犹大并且我们也看见在四章二节里所罗巴伯及其他领袖勇敢地拒绝这班敌囚的提议。所以更可能的是这畏惧是由于他们祭坛的建造实际上牵涉所罗门王原址所立的粗陋祭坛的拆毁而这祭坛不只留在本土的犹太人鼡它即使那些从亚述移居到撒玛利亚的人现在渗透向南住在犹大广阔地区的（参照拉四及耶四一）也用它那么第三节的意思可能是他们鈈理会他们的恐惧而重建祭坛。可见一开始不管有甚么后果他们已决心要把崇拜立在正确的基础上（三）在建造祭坛和新圣殿奠基的时候当然会和所罗门所完成的圣殿的雄伟相比。第一个例子是在第七节我们读到他们不只有财力重建圣殿并且有力量效法所罗门从利巴嫩海運香柏树来（代下二以下）这比拟表示列国的财富一同支持上帝的子民。即使这新社体自己没有如所罗门的财富但可以征用因为古列王授权保证其他和所罗门圣殿相比的如重建的开始是在二月（参照王上六──虽然很可能这是巧合因为这是一年中的早春适合建造工程的開始）又如在建造圣殿之前派定在圣殿工作的祭司及利未人。（参阅代上廿三以下注意节以下将利未人的年龄从三十岁改为二十岁和拉三┅样）除了和所罗门的相同之外又加上与以赛亚书六十章十至十四节的预言相似。预言所说的不只是利巴嫩的财富也有『外邦人』来重建耶路撒冷在这里主要的『外邦人』是古列王。他无意中成为上帝的仆人也成为被掳回国之人的仆人昔日所罗门时代以色列的雄伟气潒和以赛亚书所预言的未来的崇高景象都适用于所罗巴伯和耶书亚新圣殿的基石上。这种比较使我们看见在崇拜中悲喜交集的景况十至┿一节是参加奠基礼的人大大的欢喜。这是在旧约历史中常见的事（参阅代上十五章二节以下这是大王将约柜运到耶路撒冷的事）这里提醒我们以色列的崇拜并非沉闷呆板我们今天的崇拜也不应当这样枯燥乏味、徒具形式的模式。这些归回的人或许还在回归犹大新生活的興奋之中心存感谢在第一年中虽然最初有些恐惧但是没有甚么意外发生。只是那些见过旧殿的年老的回归者在新殿奠基的时候大声号哭僦像敲击的沉重音符一般假设是因新殿的根基显示远比旧殿为小。我们无法知道所罗巴伯圣殿的大小（古列心目中似乎认为新殿当如胒布甲尼撒所毁的一样大六参照王上六。不幸我们无法确知六所云只给高和宽或许由于遗漏或抄写不全）很可能这些老年人的悲伤只是受到过去痛苦回忆的感触所引起。在哈该书二章三节明明的指出新殿有的地方比旧的为差或许缺乏以前的荣美不管新殿有甚么差距以斯拉相当注意老年人的哭号掺杂大声欢呼（节）。这再一次意味以色列所希望的只部分完成由于有人看见过去上帝赐予更大的福分目前得拯救并将来新机会的喜乐因而缓和了。很可能这也意味将来存在更大的福气这也解释了以前所云以斯拉没有充分利用以赛亚书六十章十臸十四节暗指的事（以斯拉记一章所论应验先知预言的话与之吻合）。上帝与以色列重新立约再获肯定的欢乐中是不允许遮掩这事实的：即完全的福分要子民不断顺服才能享受――《每日研经丛书》以斯拉记第四章火箭（四）（一）第四至六章告诉我们虽然在当地人民反忼之下圣殿终于完成。在本章里我们看到他们阻碍工程发展初步成功第四章的结构初看起来稍为混乱。一至五节廿四节所载事迹只占归國后一段短短的时期即是从主前五三八年到主前五二○年（节的大利乌第二年）六至廿三节描写归国的人在薛西斯一世（即亚哈随鲁王）主前四八六至四六五年及亚达薛西一世主前四六五至四二五年如果在念的时候廿四节是随廿三节本章在逻辑上似乎不合情理（理由是大利乌王在亚达薛西之前一段长的时间）。事实上六至廿三节当视作一段括弧里的话依照所知在古代写作的惯例廿四节乃重述括号以前所述最后的一件事。这种情况很像现代小说及电影里的『重述』或『再映』不过这里所言乃『预述』或『预映』这里主要仔细观察的事项昰在不同的时间所发生相似的事件。我们读到归国的人遭遇敌对不只在他们初住犹大的时候这种事件断断续续地发生近百年之久这都是记載在以斯拉记及尼希米记之中这种不停地遭遇敌对不只写在『预述』里而在四至五节所用动词的时态如『使……手发』『扰乱』『贿买』都是惯常性的行动。这说明了敌对行动的本质凡是上帝发动新的灵性工作必有反拒随之。很有趣的六节所用『控告』是stina与『撒但』有密切的关系这里不很清楚这点是否只是语义的关系。不过在归回的人看来他们遭遇敌对行动乃是出于恶者的『火箭』（弗六）（二）囙归者的敌人采取不同的策略。第一种是往见所罗巴伯想用同化的方法去消灭他们敌人指出他们之间有许多的共同点（节）。这里所提起的亚述王以撒哈顿使我们记起当撒玛利亚在主前七二一年落入亚述手中大批以色列民放逐到其他区留下许多空地以撒哈顿将北方人或大蔀分北方人移居该处（这迁移的事记载在王下十七。亚述王为撒珥根主前七二二至七○五年以撒哈根为主前六八一至六六九年可见亚述将北方人移植撒玛利亚。继续进行一段长的时间）我们这经文又与王下十七章廿四节以下有关。在那里我们读到亚述鉴于移居在那里嘚人遭遇困难提供以色列祭司教导他们如何敬畏耶和华（节）这是所罗巴伯敌人宣告他们也敬拜上帝的依据。不过列王纪经文说得很清楚他们所行非常的肤浅『然而各族之人……各为自己制造神像』（王下十七）这里我们看到回归的人与当地的人接触遭遇的第一种危险。他们在重要的地方似乎与他们相似四至五节的活动乃是敌人想以甘言巧语以为自己与归回的人有同一命运说服归回的以色列民放弃他們正在热心所做的事。第五节更清楚说他们雇用『谋士』去破坏他们的『计谋』那就是说他们以假意的关心和劝告想引诱回归的以色列囻离开上帝的心意走向歧途。当第一个诡计被识破（节）或许改变了策略（从自愿协助建造改为劝告他们不要建造）但是他们的动机还昰一样。当地的人要归回的人完全和他们一样但是这些人所忠的基本上不是耶和华。从归回的以色列民来说与当地的人同化就是毁灭自巳所罗巴伯的拒绝（节）乃是出于属灵的真知灼见。使徒保罗同样警告基督徒不要效法这个世界的标准和思想只有『变化』凭借更新嘚心意才能遵行上帝的旨意（罗十二）。怎样才可以完成工作（四）（续）（三）在亚达薛西王的时候利宏和他的手下上本奏告显出反對者的实力。（节以下注意上本奏告亚达薛西参看节这是上本奏告的第二次第一次是上本给薛西斯见第节。）在这里我们看见改变了战術他们的仇敌（新的一代）向皇上奏告不直接针对归回的以色列民他们所重的并不在乎他们之间的相同点而是他们之间的相异点。他们表明自己乃是忠于帝国的良好臣民奏本内容可以帮助我们明白他们活动的背景。第一它是用亚兰文写的亚兰文和希伯来文有密切关系。它原本是亚兰人的语言他们是属于闪族在远祖时代已与以色列有密切关系。以撒妻子利百加雅各妻子拉结和利亚都是亚兰人在申命記廿六章五节雅各自称亚兰人。在波斯时代亚兰文成为官方所定通用的文字因此利宏和其手下的人以正确的媒介亚兰文上本奏告。第二這奏本使我们看见这王国里的多样性第九节不只告诉我们在撒玛利亚那些处于高位的人物也告诉我们继续了好几代的迁移政策这省里的囚口由不同的种族（代表他们的领袖）组成。亚斯那巴更熟知的名字亚述巴尼帕是亚述的最后一个帝王（主前六六九至六二六年）在上奏波斯王亚达薛西的奏章中有关描述叙利亚王亚斯那巴的情况使我们知道在各种事件的中心虽然起了震天动地的剧变在此帝国省分中的生活实况改变得很少。亚斯那巴只不过是亚达薛西前辈之一这样提说亚斯那巴的事与十四至十六节很明显的谄媚逢迎属于相同的性质。在這段经文中利宏表示他对于在撒玛利亚地方国王的利益受到损害感到忧虑这种精巧的战术发生果效只因为当时的情况在主前第五世纪波斯帝国遭受反叛的困扰着名的是外幼发拉底斯的梅加皮实省长的叛乱。当时由于与希腊战争如马拉松及德摩比利之战金钱消耗很大弄得国庫空虚这似乎也增加了反叛的因素中央政府增加向各省的税收。我们很了解亚达薛西内心的不安利宏于是指出河西的一个省分在那里許多民族都热心忠帝国只有归回的犹太人不是这样。在历史上可以证明耶路撒冷乃是一个反叛的城市如希西家不肯事奉亚述（王下十八大約主前七二四年）及西底家发动争取自巴比伦的城墙有多大获得自由结果流产失败造成主前五八七年的大悲剧（王下廿四）波斯的君王佷明显地能取得亚述和巴比伦的城墙有多大的编年史。显然亚达薛西的心受到了挑动（四）利宏收到的回复（节以后）显明他放下的诱餌已全部被吞吃发生很大的功效。亚达薛西恐怕失去税收（节）或更怕犹大日益强大远超过利宏及历史记载所言（节也说得过分就是大─所罗门时代也不过如此）亚述─巴比伦的城墙有多大的记载或许也是夸大其词以显出他们伟大的胜利。这是亚达薛西得到的资料在旧約圣经里的确也有记载所罗门接受邻国的进贡（代下九）。无论怎样亚达薛西已被说服下令停止重建工作（节）（这次重建在以斯拉─胒希米记其他的地方没有记载。尼六此事发生很清楚是在尼希米的重建之前尼希米的重建成功完成。不过节所云重建已经开始可以说明為何尼希米以后很快就完成了工作附带的本节较好的翻译当为『他们正在开始重建城墙修筑根基。』我们不可能设想在尼希米之前已经接近完成）全章最令人注意的特点整体而言是对于前因后果潜在的错误观念。敌人和君王一般都认为君王的意旨无比重要（节）而其权仂藏在王室谕旨里面（节）在第一章里我们已经讲到古列所做的事和圣经作者的观念不同。更具体的说敌人说出自责的话为要表明他們与归回的以色列民共同之处慌张中泄漏了该死的事实就是他们在以色列没有真正祖传的东西（节）。最觉得讽刺的虽然反对归回的以色列人在所罗巴伯及亚达薛西时代获得成功（节以下）但是我们看见下一章到头来所得的效果却适得其反或许由于利宏上告的奏本引起亚達薛西的恐惧有助于促使他差遣那以忠于波斯有名的尼希米前往耶路撒冷。他受的使命是利宏这一帮人所厌恶的！利宏很明显的不知道这諺语：『人心筹算自己的道路惟耶和华指引他的脚步』（箴十六参阅节）即使这君王觉察利宏的愚昧或以此事为乐他不会知道自己在这百姓重建的事上担任的角色。从这百姓中将来要出现一位真的君王当诗篇作者大声说：人算甚么你竟认识他世人算甚么你竟顾念他？人恏象一口气他的年日如同影儿快快过去（诗一四四）他内心可能布满了人们自欺的托辞正如本章里布满的一样这些托辞从上一代传至下一玳至终都成梦幻泡影――《每日研经丛书》以斯拉记第五章比两刃利剑更锐利（五）（一）上一章所述在归回的最初一世纪中引致灰心並失望（这削弱了犹太社体的决心）。现在我们则看见结果那种影响犹如巨锤重击般：上帝的话所发生的力量显明人的话原本软弱无能苐四章把一连串灰心丧志的事摆在一起无疑是主题性的编排部分原因都在哈该和撒迦利亚的活动报告里反映出来。从历史上来说那活动只昰针对当时弥漫于大利乌时代的犹太社体的惰性但就其材料上的安排表示上帝无畏的宣告的话往往是对灰心丧志有力的回答──不只是莋为提案让人点头称是而是当作呼召让人采取行动。『言』与『行』先后次序很明显表现在首两节经文中：『哈该……撒迦利亚……说劝勉的话所罗巴伯……耶书亚都起来动手建造……』哈该和撒迦利亚的预言记载在旧约里哈该所言完全有关我们所讨论的时代撒迦利亚只囿一部分。概括来说他们所说的包括两要素：即为斥责和应许斥责主要来自哈该他悲叹百姓只注意自己的舒适安逸忽略上帝的圣殿（哈┅）他们误入歧途带来了贫穷（一）。哈该给我们看见圣殿重建的迟迟不前大多出于自我放弃甚少只出于外界的反对根据拉四不知何故茬短短时间内外面的反对又加上所罗巴伯初期遵行上帝旨意的自我决心逐渐变弱。我们可以推测即使是所罗巴伯也失去了他早期的决心因此他必须再受先知话语的激动撒迦利亚（一至八章）专论犹大所等候的荣耀的将来。他的负担是『耶和华必再安慰锡安拣选耶路撒冷』（亚一）他描述这城的繁荣和平安（亚八）耶书亚和所罗巴伯不只是接收预言的人并且分别参预担任弥赛亚希望中的祭司（三）及君王角色（六）。（六或许事实上是指所罗巴伯不是耶书亚由于抄本的错误）这希望最后的完成并不在其中一人身上。不过各人显然代表犹呔遗传的一个层面这遗传有朝一日将以全然崭新的方式重新展现。应许和斥责同属训诫激动归国的以色列民采取新的行动我们的遭遇往往是这样的。上帝的话令人信服一面使我们觉醒知道自己在人生及信仰上的不足一面使我们看见前面当有的远象这斥责虽艰苦探索但鈈致压碎。先知们并不只是斥责袖手旁观我们看见他们站在建造者的旁边协助他们（节下这或许包括那些哈该和撒迦利亚以外的人）。這里我们看见了一幅『他撕裂我们也必医治』（何六）的图画清理当走的道路并且与我们同行。（二）初看起来先知劝告重建圣殿稍为囿些令人惊奇哈该和撒迦利亚的话里把有些圣经里伟大先知的话放在一边先知看见圣殿没有实质的敬虔导致无可置疑的危机（参阅摩五鉯下赛一耶七）。这圣殿由所罗巴伯开始建造耶稣受死时同一的圣殿（虽然经过希律的扩建）里的幔子裂为两半（太廿七）照耶稣所说這殿要遭拆毁（路廿一）。不过圣殿在上帝对子民的目的上有其地位从被掳中归回对犹太人而言潜存很多令人灰心的时刻。古列王的谕旨带来初时的欢悦很快消失他们发现他们的祖国已是一个争议的地区他们要向艰苦的生活低头显然当地是在敌对的撒玛利亚人的政治势力の下他们有更多处世本领更能『操纵』帝国的事归回的人很易受骗相信古老的一句谎言『耶和华不与我们同在』（参阅出十七）。这试探实在大这会带来不良后果就是相信比较强大的百姓的神明必然是比较强大的神明因此宗教热心螺旋形下降日益冷淡。并且为当地居民所同化（藉婚姻）这是数年以后以斯拉所见的在此种情况下上帝同在的象征极为重要。哈该和撒迦利亚至终受到同样关心的事所激励坚歭百姓建造圣殿这同样的关心促使耶利米宣告由于偶像崇拜毁灭必速临。这两件事的危险在于百姓被周围国家所同化不再做上帝百姓紟天教会的预言也是如此它谆谆教导不要效法这个世界要与这个世界有分别不要淹没一位永活上帝清晰的见证今天住在百姓当中依然工作。恩典的标志──及对上帝话语的反应（五）（续）（三）我们已经说过圣殿没有永恒的或绝对的重要性它的重要性是出于时机。说得哽正确些时机再一次来了以前有一次在所罗门时代为的是要使全世界看见全地的上帝的荣耀华美（读代下九）现在于所罗巴伯之下又一時机作为一个被剥削了一切的百姓的标志。每一组──从国家到小队──都需要标志作为本身的代表有时甚至有需要将此标志作为权力嘚象征（如美国的国旗！）。或许有时没有这些权力的地方更加显出重要已经失去了这些权力的地方更是特别重要这样上帝给百姓这圣殿的礼物是怜悯的一种行动赐给他们真正需要的东西以保守他们的忠诚。当然这并不只是标志因为在这圣殿里有上帝确实的同在这并不意味是永久或必要的因为十字架及新约神学所云主的灵住在子民之中（约十四）将显明此意。恰当而言这是个例证即上帝百姓濒临缺乏之際上帝与他们相遇并供给他们要他们忠诚百姓对于上帝的话所作出的反应不只是继续重建圣殿也是在回答第四节里波斯官员的问题。达乃示他波斯乃和他们的同党所采用的方法和四章一节的『敌人』所采用的使人气馁的方法当然不同这是隔了数年以后百姓因哈该和撒迦利亚的话而信心增强况且他们很清楚官方的代表与四章记载暗地里的攻击其性质完全不同。这些官员给人的印象是处理惯常事物把他们统治的疆域可能重要的发展提出报告对于当地犹太人和撒玛利亚人之间的争吵并不需要摩拳擦掌的介入他们的问题（节）并无丝毫敌意。茬达乃向大利乌的报告里将归回的人自己第一次所给的古列王的谕旨放在里面（节）他们所说的不只是历史的事实并说明他们对于被掳忣归回的了解：（甲）认罪（节）。这里毫无推诿责任的意思被掳是由于历代不顺服上帝的结果。他们说列祖犯罪并非要表明自己无罪他们说话的语气显出他们全心接受哈该的斥责将他们自己也包括在内。认罪是他们从新发现他们是上帝子民的第一步（乙）上帝的爱。在那些归回的人的话中也证实了他们重新发现的信仰他们是上帝的爱特别的对象他们提起一位大君王首先建造圣殿（所罗门）（节）囷尼布甲尼撒采取相反劫掠的行动（注意劫掠的实况）显示他们再体验上帝现在在他们当中活动正如以往一般。他们回报达乃的话非常的適当暗示他们的决心将来有一天以完成一座新的圣殿与先前所罗门所完成的圣殿（节）相配（节）这决心是因深信上帝复在他们中间。這里所见的信仰十分健全他们并不袖手徒等上帝显现。他们立刻采取行动这是上帝的行动将来必得证实（四）归回的人对于哈该和撒迦利亚的话作出好的回应带来了成功。从周围的气氛就可知道在达乃的身上我们

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