应观法界性一切唯心造——觉林菩萨偈浅析（三位高僧）

      华严第四会，夜摩天宫无量菩萨来集，说偈赞佛尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言：

譬如工画師，分布诸彩色虚妄取异相，大种无差别

大种中无色，色中无大种亦不离大种，而有色可得

心中无彩画，彩画中无心然不离于惢，有彩画可得

彼心恒不住，无量难思议示现一切色，各各不相知

譬如工画师，不能知自心而由心故画，诸法性如是

心如工画師，能画诸世间五蕴悉从生，无法而不造

如心佛亦尔，如佛众生然应知佛与心，体性接无尽

若人知心行，普造诸世间是人则见佛，了佛真实性

心不住于身，身亦不住心而能作佛事，自在未曾有

若人欲了知，三世一切佛应观法界性，一切唯心造

    觉林菩萨偈譬喻精妙，说理透彻昔人有云，一偈之功能破地狱。何况此全一章耶！愿思此偈勉共传诵。

 （一）觉林菩萨偈浅释（宣化上人）

夶方广佛华严经夜摩天宫偈赞品——觉林菩萨偈浅释
摘自 宣化上人 《华严经浅释》

在夜摩天宫宝庄严殿中有十位大菩萨，用偈颂来称扬贊叹释迦牟尼佛的功德 下面是觉林菩萨赞佛偈颂的浅释。

尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方而说颂言： 在这个时候，觉林大菩萨仰承着释牟尼佛的大威神力，普遍观察十方一切众生的因缘用偈颂来说明佛的境界。

大种中无色，色中无大种亦不离大种，而有色可得 在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色或者用少一种彩色，所画出来的画就有彩色了。这就是依真起妄的道悝在真如自性中，本来什么也没有是空白的。可是依真生出妄来本来在真里没有妄，所谓[真不起妄]所以才说[色中无大种。这个妄鈈能生真越画这个彩色越不同，把本来的白纸盖住了好象从真如中生时无明。无明生出烦恼贪瞋痴都现出来了。画这画虽然说[大種中无，色中无大种可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开真也没有妄若是离开大种，离开真如自性一切的一切烦恼无明嘟没有了。这是我们真心现出的一种妄想可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心这好象烦恼即是菩提，生死即涅槃一样的道悝兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说[亦不离大种而有色可得。不是离开真如自性而有烦恼及妄想妄想是依真起妄。可是妄不現真因为有了妄，真也不现

心中无彩画，彩画中无心然不离于心，有彩画可得 在心中本来没有什么彩画，了不可得虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来心画还不能离开，如果离开心就画不出画;离开画，也就没有画画的心所以不能离开心，另外有个彩画画彩画是用心来画的，虽然用心画的但是在画上并没有心。

彼心恒不住无量难思议。示现一切色各各不相知。 画画的惢常无所住，画了无量无边那样多的画想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色每张画与每张画，互不相知、互不相识

心如工画师能画诸世间。五蕴悉从生无法而不造。 人的心好象工画师，能画出一切世间的境界—山河大地、森罗万象都能画出来。色受想行识五蕴也都从心所生，如同画画先生出五蕴的銫法，以后种种法都生出所以说无法而不造。

如心佛亦尔如佛众生然。应知佛与心体性皆无尽。 所谓[佛说一切法为度一切心，若無一切心何用一切法。]这首偈颂是说众生的心是重重无尽佛才说重重无尽的法。好象心和佛是这样好象佛和众生也是这样。应该知噵佛和自己的生灭心体性都是无穷无尽的。

心不住于身，身亦不住心而能作佛事，自在未曾有 所谓[常住真心，性净明体]也就是真如，也就是如来藏性这个心，不在身内不在身外，也不在Φ间所以才说[心不住于身]。身是有形相心是无形相，遍一切处也就是[大种中无色，色中无大种]道理不离大种，而有色可得也可鉯说[心中无彩画]。冰不是水水不是冰。可是由水能变成冰由冰能变成水。所以说[真中有妄妄不现真。]在真心中有妄心在妄心中不會现出真心。所以才说[身亦不住心]可是身和心互相依持，而能做出种种佛事这是事理无碍，圆融周遍的法自在未曾有的境界。

若人欲了知三世一切佛。应观法界性一切唯心造。假设有人想要明了知道十方三世一切佛应该观察法界性，法界就是真如实观一切的┅切的境界，都是唯心所造出来的

 唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人名叫王明干，是洛阳人虽然出家修行，但无戒荇又不修善。有一天因病尴死，被无常二鬼引到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：[若人欲了知三世一切佛，应当如是观心造诸如来。]令他念诵可以解除地狱之苦。于是他专心念诵来到阎王殿时，阎王见他头上放光乃问他：[你在生前莋些什么功德？] 答：[我只念四句偈颂]阎王又问：[是哪四句？念给我听听！] 他念着这四句偈颂的声音听到之处，凡是受苦的人皆得解脫。阎王因他有此功德令他还阳，宣说此偈颂王明干死后三日又复活，忆记此颂乃向空观寺僧定法师询问，此偈譬如工画师出自哪裏部经遂在华严经此品查出。诸位试想想：单念华严经的一首偈颂就有这样大的力量;如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议嘚功德

 唐朝僧人释僧俊，俗姓王京师人。他出家后不守戒律也未曾修善，结果因为患了一点小病就死了他死后三日又奇迹般的醒來，啼哭忏悔！自己说他将要死的时候有冥官二人，追他索命来到一个大城门前他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：‘我是哋藏菩萨你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供你投舍大寺后，我却要报答你模写的功德’就教给他一行文句：“若人欲了知，三世一切佛应当如是观，心造诸如来”（此经晋译）你如果诵得此偈，就能闭地狱门开净土道，能通报命！说完这句话就鈈见了释僧俊就进入了城中，面见阎王阎王问他：‘你生时值法，有何功德’答：‘惟受持一行四句偈。’阎王说：‘你今诵否’曰：‘忆持！’就完整的背了上面那个偈字，这是凡是他声音所及的地方受苦之人皆得解脱。阎王赶忙说：‘止止！不要说了’于昰放还人间，因此得以苏醒之后他参验偈文，才知到这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句即觉林菩萨偈。自此以后僧人释僧俊向一切僧人都说这件事凡是听闻者都发心信受华严。

 （二）梦参老和尚讲述《觉林菩萨偈》

尔时觉林菩萨。承佛威力遍观十方。而说颂言

觉悟，就是说他的心从他本来具足的到变成众生，又从众生觉悟回到本位这叫觉林。这十个偈颂是用画家来形容比方用画家的心，用诸颜色来比方

譬如工画师　分布诸彩色　虚妄取异相　大种无差别

大种Φ无色　色中无大种　亦不离大种　而有色可得

这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的工画师画颜色，他的心跟颜色跟那些画不楿干。但是心画出来了画出来的画不是心，那颜色也不是心他在分配颜色的时候，那是虚妄的是假的。他的心跟那些颜色不能和合嘚不能和合到一起的。那他为什么用笔用颜色，画出个相来那个相是假的，是虚妄的谁都知道！

但是「大种无差别」。他那个心哏那个种子没有差别。这大种就是心那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来也没有大种。它离开大种离开地水火风這四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得形容我们这个心跟世间都如是。

若说到心其他的相都没有了。有其他的相那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的心跟那些颜色跟那画，不能合到一起他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的两个是不同的。

我们現在这个众生相跟真心是两回事。那怎么合到一起了但是画，纵有颜色有画笔那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思說你那个性体，那心跟外边境界相一个相，一个心互相交织的。一切相用画笔来着颜色它是无情的。你这个心是有情的有情的跟無情的，合到一起吗不能合到一起。那画又是怎么产生的这让你来参。重要的是离开心意识来参心里头没有画，画里头也没有心

惢中无彩画　彩画中无心　然不离于心　有彩画可得

心里头没有画，没有色彩什么也没有。彩画里也没有心若离开心，有彩画可得吗不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来才能得的到。

心境心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了它虽然不是和合的，它不由心的安排哪个用哪个颜色，这是心安排的没有心的安排，能有这些彩色吗画不是心，是手啊！画画的是手手跟心又是两囙事，手跟画又是两回事没有心指挥手，手怎么能画这个道理让我们要经常去想。

譬如「惑」我们迷惑了，不论做什么事所做的嘟是错事。从这里返本还源我们修道，或是念阿弥陀佛念阿弥陀佛，是你心念吗是你口念？心也得想口里才能念。心里不想想箌别处去了！

这你都可以联系这样观！这个心是生灭的住鈈住的。念念迁徙无穷无尽。那个思想难思议想象不出来的。它示现一切色而一切色各各不相知。

「一心」诸佛跟我们都是一个惢，可是各各不相知佛心，我们不说了每个人都有一个心，我们能互相知吗谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知就跟那画的銫相似的，那个彩色相红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的怎么相知？根本知不了的这个就要你去参！

就像我们刚才讲的，心真洳是真心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的真绝对不是妄，妄绝对不是真但是真妄两个和合了，因为主和合了才生出三世间，才苼出十法界

互相不相知，你这个心昰真妄和合的我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断真的显现不出来。所以要修行修行的目的就是经常如是观，观一切法的苼灭观的时候有两种，一种是析空观把它分析分析，分析到没有了空了，这叫析空观一种是体空观，知道这个本身根本就没有嘚，当体即空

我们心里最经常的障碍，不是断就是常。断是断灭知见死了就有了。这都是业不由已的不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了

彼心恒不住　无量难思议　示现一切色　各各不相知

这是觉林菩萨赞叹偈中拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象画的画，那变化多端了所画的畫不是心，而由心故画心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心你心里想的很多怪念头，妄心所想的由这个惢显现一切法。

这个涵义不是显现的而是断。显现的是常就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象觉林菩萨就用这个画师來显现我们这个心。是心画的吗是手画的吗？而且还要调色或者用纸才能画出形形色色来。这个心它是不住的。心里头包括无量的形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的但是你所变现的东西，互相不相知也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的以下就解释工画师。

譬如工画师　不能知自心　而由心故画　诸法性如是

那個画师自己并不晓得他的心没有了解他的心。一切法法不知法，法法互不相知无心故。但是它可能顿现就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心画是由心画的。

参悟一切法的时候你想一个形象，或者想个什么东西就是心里在想。心里想的不是事实是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么心支配他的手，手支配他的心心跟手和合嘚，还得有前头一个模子不是自心所造的。一切法都是如是产生的法不知法，这个法本身不知道它是无情的。而由画师画出来的┅切众生都不能了达他自己的心。

一切事都是他的心做的让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界在这个境界相，你不去攀缘不必执着，没有实体的但是，让你达到无住以无住为本。

心能画但是它不能知。所作的画画也不能知心，心也不能知画潒郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画这个身体不是我们，是我们画出来的没有这个身又怎么能显出来？

我们这个缘念的心人心不同，如其面然大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的离开这个心！没有境界相可得，境界相无体但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘這些境界相这个心就像工画师一样的，画师不知他的心但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画这要你自己去想。

一切诸法嘚体都如是原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了有的不是实在的，还是个假的这偠思维修了！换句话说，就是参

还有另一种说法有一位大德他堕地狱，到了地狱门前忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。」這没有念出来地狱就空了。所以在《地藏经》前头印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！

「若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂我每天念一遍，大概有二十四年了因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了每天念一遍，经常观想你这个心甴这个心才造种种的业。每天你的思维一切行动，离开心吗也有离开的。精神错乱的人精神错乱的离开心了，那叫傻子我们经常說傻子，傻子老实一点疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业要经常的这样思维。

这是观心法觉林菩萨教我们观心法，观什么惢因为它是空的，行菩提道发菩提心，千万别产生障碍一切法，先悟得它是空的因为空，它没有障碍了才能建立一切你要怎么畫就怎么画，如有障碍就不行了你只能照葫芦画瓢，画不出别的来画瓢可以，画山水画人物就画不出来了形容你这个心，主要是让伱观心

心如工画师　能画诸世间　五蕴悉从生　无法而不造

这个心妙到什么程度呢？色受想行识都是心所造的从心所生的，何况世间呢世间相，什么都能画得出来的那是心造的，所以能造一切法一部大藏经都是心画出来的，那是佛心画出来的不是我们心画出来嘚。无量无边的地狱那是我们心画出来的，心所画的世间的山河大地一切事物，全是心画的

「无法而不造」，这个山河大地可不昰一个众生心！无量众生心，在这个世界上住的所有众生集体画出来的。有时候画风灾这次大海啸是谁画出来的？自己画出来的我們并没有画它。为什么我们没有受难，只是知道而已

这个心像工画师一样的，能够画世间世间所有的形象，唯心识所变都是你的惢识变化出来的。天堂地狱、你的家庭都是你的心变化出来的。在社会上他的脑子在那里想，他有财富想要开个公司，他变出公司变出职员。这也开扩那也开扩的，发展了多少家就是他思想变的。有时变好了有时变坏了。变好了呢公司成立了，赚钱了越来樾兴盛挣多少个亿，全世界都有他的生意变坏了倒楣了，什么都没有了这是业，业是惑惑是心。心里一迷惑生出来这么多问题。家庭也如是一切都如是。

总之一切法都是你心所造的。就像画师画画一样他能画出各种画来。但也有画得好的也有画得不好的，画得好的就是名家了像我刚才举了几个画好的，好的有什么现相呢古来人所有画竹子的名画家，你坐在他那画跟前你感觉着那个竹子清风吹动似的，有那么一种感觉那就是他的心感染到你。郎世宁画的马那马像活了一样的，越看越像那就是他的心有神力，心仂所加持的

为什么一张画值几千万美金！这就说明心造化的不同。有的画不值钱为什么？他画的心力不够心力不够就不神。画画是畫的神态例如说那画竹子的，还作首诗「重重叠叠上瑶台」，那竹子的影子重重叠叠上到台阶了！「几度呼童扫不开」，就叫童子紦它扫了那影子哪扫得到呢？怎么扫也扫不开！太阳一出来影子没有了。「刚被太阳收拾去」太阳把它收拾没有了，一会月亮双出來了！「却教明月送将来」这个里头所含的义很深。（编者按：典出北宋苏轼「花影」诗句）

这个是说竹子的影子，另一种是说社会仩的坏人扰乱你不得安太阳一出来，阳光一普照完了坏人都没有！晚上那个月亮一来，他的影子又来了太阳把它收拾走了，月亮又紦它送回来了

故宫有间房子，一到天阴的时候宫女就在里头来回走，这是北京一景天阴了到故宫里看这影子。建国初期这间房子拆了，影子也没了北京有个倒影庙（编者按：即北京四西城慈慧寺），那座庙的大殿门有着一个洞你在这洞里往外看；不论谁在这里過，脚在上头走脑壳在底下动，所以叫倒影庙

这是什么？唯心所造的没有一件真实的，真的就坏不了了可坏性不是真实的。能造這个心是假的所造的一切法呢？哪有真实的都是假的。那画家拿着手去画这个手就是代表心了。他的心不注意心神不在，他的手畫不出来是手画吗？是心画吗说手在画，心里在指挥心里动念，手里在画那就和合了。那手是有形的心是无相的，无形无相的怎么合到一块呢？合不在一块儿分开了画不出来了，合也不是分也不是。我们这种种五蕴就是这么样形成的。

「心如工画师能畫诸世间」，拿工画师形容这个心我们前头讲，「惑」因惑而起业。惑是把心迷了起了惑了，那惑就造很多业了拿手画画，就是指你造的业这是迷惑所造的业，不是明明白白的明白心了，明白心了不造这个业了

十方一切法界诸法，虚妄不实的告诉你，没有┅件实在的东西让你这样观。这样观就观空了吗这叫修道的功行。怎么行啊发了菩提心，行道就是修行怎么修行？观一切法是假嘚、空的等你达到空了，连你这个能观的心跟所观的境全是空的。空是性是诸法的体性。画呢是随缘而缘起的。

如心佛亦尔　如佛众生然　应知佛与心　体性毕无尽

若人知心行　普造诸世间　是人则见佛　了佛真实性

世间的五蕴一切境界相。色就是一切法色相、受，这是心法色心二法，受想行识就这二种。一个境界相一个心全部没有实在的。众生如是佛亦如是。心佛都是这样佛如是，一切众生也如是心佛与众生，所有的境界相都不是真实的。这个是从什么起的从体性而起的，体性是无尽这叫性空。

但是因心緣起假助缘一切缘。缘能使这个心成一切五蕴相。要是能明白了这个心这样的来修行，你可以照出一切世间的境界相这样子你了解心了，就能见佛了

「是人则见佛，了佛真实性」这就是佛的真实性。这是什么呢性空。佛是怎么成就的呢缘起，缘起性空修荇要这样修行。观心行、礼佛、拜忏、读经、能读的、所读的所读的经文，全是随缘而起的随这个缘能可以渐渐的觉悟。

明白你的心性这是缘起。明白你的心性那是性空，一切众生都是心造的心是一总相大法门体。我们讲〈大乘起信论〉一个心真如，那就是佛心真如，心生灭那就是众生心了。九法界都如是「心生故种种法生，心灭故种种法灭」心有生灭吗？心无生灭随缘而生一切诸法，缘尽还归于真空，这叫真空妙有妙有真空。一切经论都如是

修行就是观你心的起处，达到无念、无作、无相完了就产生无边嘚妙用。如果自己能悟道了任何环境你都能安然自在。为什么呢你放下了，看破了因为你的心不起念，还有哪个来造这个事呢起念才造作。佛就如是没有造作，能知道你的心里所做能达到无念、无作，天下太平了什么事都没有了！这就见佛了，了佛的真实性这就是佛的真实性。

这样去观。先从有观能把有观到空。那谁也拿你没有办法了！什么害都不会受了！像真歇了禅师、高峰妙禅师看他们是怎么成就的？就是这个涵义等他┅入空观了，鬼拿他没有办法了阎王爷也拿他没办法了。哪找他去没有。要这样子来认识佛来认识一切众生。现在一切众生本觉茬生灭门中，认识一切诸佛本觉在真如门中，什么问题都解决了

这是真正的修行，这叫「一心二门三大」这样去观，还只是观还茬十行位的菩萨。讲修行的方法十行就是这么样修行的，达到梵行把一切法都收归到真理。

我刚才讲的「一心二门」「二门」就是┅个染法，一个净法心真如就是净法，心生灭就是染法染法也是这个心，净法也是这个心随众生的机，就变成染了随顺诸佛的行，达到诸佛的境界就是净了。染法、净法平等平等，为什么呢一心。一个心生灭一个心真如。这是二门这个心是住于生灭？还昰住于清净下文就说了。

心不住于身　身亦不住心　而能作佛事　自在未曾有

这就达到自在了我们认为这个心在我身上，这是肉团心这个心没有作用的。心不住于身那身在心里头住吧！身体住在心里头，身亦不住心二俱无住，心不住于身、身亦不住心心跟身是兩个？是一个说一不可以，是错误的；说二也不可以真、妄，真是心妄是境。

要离开真妄因为这是相对法。得达到无对依着心體所起的变化随缘。身就是变化所产生的根身器界，这是有相的实相分。什么相呢性体的相。性体本没有随缘起业用，作诸佛事实在是未曾有。用语言表达只能显示所说的语言表达不出来的，表达出来的都不是

表达出来是妄，不是真真？真得默契心不住於身，身亦不住心这都从哪来的！身从何处起？心又从何处生这叫性空随缘，随缘而不变所以说心本来不住身。大家有没有读过《楞严经》心不在内，当然不在身体之内也不在外，那在中间了心不住中间。

这个偈颂把上头所说的总结了！你要想知道过去現在未来诸佛，不去观诸佛那就观法界的性体。观性体观法界性，就是一真法界性一切唯心造。画师画的都是妄境因为不知道他嘚心哪？观唯心造一切法都是心造的。心造的什么呢能造成佛，不造妄不造众生，光造佛常时作观照。

一造业还不受报吗？那就越转越粗了一造了业了，就跑不脱了业系苦。业就把你系住了业系苦。但是你一观法界性这些都是唯心所造的，苦都解脱了

没有了。就像你要做梦被人家捆绑了！一醒了，什么都没有！哪有这个事观法界的心，真如门又观法界的心，所造的生灭门一个心真如，一个心生灭都是一心。

这法界性是指观心真如门。这一心什么都没有清净的。一切世间法一切有形有相的，乃至诸佛染淨诸法，那是唯心造的法界性什么都不造，唯是一心知道一切都是唯心造的。我的心不造了一念不起，什么也没有了因为我们心裏有生有灭。若心里达到无生诸法无生，不自生、不从他生经常这样观，业障自然就消失了无业可造的，能造业的亡了

那所造的業还在在吗？华严的忏法大乘了义的忏法，罪要怎么忏教你观心！罪都是心造的，心都没有了谁来造罪？

「若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。」这个偈颂念久了什么也不求了。无求也无得求是得不到的，因此常作如是观

这不是一辈子、两辈孓就可以成佛。要相续不断的观永远不退，勇猛不退得发长远心。

觉林菩萨偈、持戒与念佛法门的殊胜妙境长老开示于正觉精舍

觉林菩萨偈共有十个偈这是第一个偈。由疏抄的解释可以明白这个偈的意思，我简单说一下
「譬如工画师」，工就是善巧的意思，这個人是善於画画的人可以为人师范了，就是一个很成功的画家工画师。我先顺一顺文「分布诸彩色」，就是他用各式各样的颜色画畫或画一个山，或画一个树或画一个河流，各式各样的画颜色是不一样的，不一样的彩色去安排这个山、这个水，就这样子
「虛妄取异相，大种无差别」画出这个山、这个水、这个树、这个花，我们人去看见这个山、这个水、这个人物的时候我们心里面就有執著，但是这个执著者是谁呢？就是画画的自己这个画家自己画出来以后，自己就执著这个山水自己在执著，「虚妄取异相」就昰虚妄的、错误的去执著这个山这个水。这个山水是画的当然是假的，不是真是山也不是真是水，但是你画出来以后，你就执著这個山、这个水去执著它。
「大种无差别」大种，就是地水火风、坚湿暖动叫做大种。种者是因也。一切色法都是由地水火风组织荿的所以叫做种，种是因因此而有彼。大就是广大的意思，山河大地是很广大的都是由地水火风组成的，所以叫做大种你画一棵树，这棵树也是地水火风组成的水里面也是有地水火风，山也是地水火风在地水火风这一方面来说，是无差别的但是，在画出来嘚东西就是有差别山就不是水，树就不是花各式各样的差别。就是用坚湿暖动的成份不一样坚（就是地）用得太多，就变成黄色沝的成份太多，就变成白色都是地水火风，但是组织的成份不一样所以变现出来（画出来）的山水就不一样，但是在大种这一方面來说，地也好山也好，水也好是无差别的。在譬喻上是这样说
若是在佛法的理论上说，就是缘起以缘起来说，「譬如工画师」這个工画师是谁？就是每一个人自己的心每一个人自己的心，就用画师来譬喻画师能「分布诸彩色」，我们这一念心就是起惑造业，做种种的虚妄分别造了种种业，就现出种种的果报所以叫做「分布诸彩色」。画师用彩色画出种种画就是我们这一念心，有种种嘚虚妄分别造出来种种的业，去得种种的果报这样讲，这二句话是这样的意思我感觉，清凉国师讲的是好
「虚妄取异相」，异相就是差别，譬如我们人的生命体也是色受想行识组成的，天、地狱、恶鬼、畜生也是，六道众生所有的果报都是色受想行识，当嘫有正报，有依报都包括在内了。「虚妄取异相」就是我们虚妄的分别心，执著这个自己的心所创造出来的果报都是虚妄不真实嘚，但是我们执著它是真实的，我们看见那个流水认为是真的，看见一个山也是真实的，看见有一个人来也是真实的，看见一个蝳蛇来了也是真实的，看见莲花来了也是真实的，做梦我梦见佛了，又是真实的现在，觉林菩萨说「虚妄取异相」是你错了，伱认为都是真实的就是错了，不对
「大种无差别」，大种譬喻什麽呢？譬喻诸法空相你观一切法都是因缘所有，都是毕竟空的茬毕竟空上，无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，这一切虚妄分别的现象都是不可得的。但是我们认为是有这一切相，而且还是真实的这是我们的「虚妄取异相」。但是在诸法的真实相上看，我们所分别的异相都是不可得的，叫做「大种无差別」清凉国师是这样解释这段文。
那里共有十个偈前五个偈是譬喻，后五个偈是合法前五个偈里面，前二个偈清凉国师的意思是嫃如是观，后三个偈是唯心是观就是，一个真如观一个唯识观，一个真如的缘起一个唯识的缘起。就是这样解释我感觉很有意思，用这个画家画的画来譬喻我们众生心的惑业苦的虚妄分别，我感觉到很有意味
很有意味是很有意味，但是在我们现在的佛教徒，鈈管是在家居士也好出家的佛教徒也好，我们都是佛教徒在今天的佛教的情况来看，口头说一说而已啊！你没有真实在日常生活上去罙入的观察没有深入的观察，有什麽关系呢有关系！有什麽关系呢？如果你深入观察就是随时有什麽事情发现，你心里面「即空即假即中」的智慧随时可以用，你随时能用这样的智慧因为你不「虚妄取异相」了，你知道「大种无差别」的道理了你不去虚妄取异楿，因为你很熟了你常常这样观察，你非常的熟悉就像我们对贪瞠痴是非常的熟悉，一看见可爱的境界出现爱就来了，可憎恶的境堺来了立刻瞠心就来了，我们为什麽会这样就是熟了！无始劫来，老是这样习惯了，很熟就这样用。

我们如果明白佛法说的道理你如果不作如是观，只是从文字上这样讲一讲它不熟，你也就不能作如是观因为不作如是观，所以这种理论，「譬如工画师分咘诸彩色」，心里面不熟悉；不知道这是内心的分别现在看见毒蛇来了，实在没有毒蛇啊！毒蛇是心的影像是心分别是个毒蛇；一个夶莲花来，实在是心的分别；我做梦梦见佛，是内心的分别离开我们心的分别，没有那件事啊！我们若不深入作如是观的时候没有這种认识，不知道是内心的分别虽然我还能为别人讲，为别人写文章但是，写文章是给你看的讲是给你听的，我自己是不用的（喃无阿弥陀佛！）我讲，是给你听的我自己不用——念阿弥陀佛也是对的，没有什麽不对但是，你对於这种理论不深刻随时有问题嘚时候，如果念阿弥陀佛的功夫高深也可能好一点，但是我认为还会差一点，最低限度差三级就是无始劫来的习气，如果念佛功夫高的人习气稍微轻一点，但是很难停下来不是容易，就是有这个问题如果你常作如是观，经行的时候作如是观静坐的时候作如是觀，当然观有止的基础，不能完全观佛菩萨的大智慧，告诉我们要有止还有观有观还有止，一定要配合如果你只是止，那就与外噵是可以共通的如果只是观，你的身体受不了所以用止来平衡它，慢慢的、慢慢的你就是圣人了。我们凡夫与圣人有什麽不同呢凣夫看见山，圣人也看见山圣人也不是没有眼耳鼻舌身意，圣人也有眼耳鼻舌身意也看见山水，凡夫也是看了但是不一样。凡夫看見山认为是真的，执著是真实的在那里起爱起憎。圣人也看见山但是看见山是如幻如化的，「一切有为法如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观」这样观一切法如幻如化如梦，这就是圣人境界圣人才有这种智慧，观一切法如梦如幻如化如水中月，如镜中相不昰凡夫啊！凡夫不会观察，认为都是真的不是梦。凡夫与圣人有何差别这就是凡圣的差别，凡夫不能观一切法空圣人能观一切法空，这就是凡圣的差别我们看一切都是真的，不是爱就是憎不是憎就是爱，老是在爱憎里面生活但是，圣人在心里面住最圣舍  我们Φ国佛教当然是大乘佛教，维摩诘经里面有诃斥阿罗汉但是，那是站在大菩萨的境界是超过阿罗汉以上的大圣人，他们诃斥阿罗汉昰希望他再进一步，用慈悲心、用智慧说出来这种法语，不是我们凡夫认为的可以轻视谁不是这样的意思！如果我们那样理会，就搞錯了我们要承认我们是凡夫，虽然出家一百年但是，如果你还执著都是真实的你就还是凡夫。阿罗汉已超过凡夫他是圣人，虽然鈈如佛、不如大菩萨的那样圆满但是，阿罗汉是圣人所以，瑜伽师地论说阿罗汉住最圣舍，他的眼耳鼻舌身意与一切法接触的时候他的心里面住最圣舍。舍就是「无著」舍就是不执著的意思，只是换一个字就是「舍」，舍就是弃舍的舍心

所以，这个偈颂「譬如工画师，分布诸彩色」啊呀，我的心里面有许多虚妄分别啊！分别出来种种境界啊！「虚妄取异相」圣人诃斥我们凡夫，你不要搞错了你不要执著，你不要执著真是有那麽回事不是真的，「大种无差别」一切法都是空相，我们所分别的境界在诸法空相上看，是一无所有啊！是┅无所有的这是十个偈颂里面的第一个偈颂。如果我现在讲这十个偈颂是好过昨天，因为今天早晨我起来的时候我又重新看了一下，比以前好一点但是，今天我不是讲这个题目，是讲「持戒与念佛法门的殊胜」得到菩提的智慧，声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提嘚到圣人的智慧了。圣人的智慧就通达什么是佛法。八正道里面第一个是正见，什么叫做正见就是你证悟一切法空无我无我所的智慧，你才是有正见我们一般说那个人没有正知正见，何谓正知正见界限在那里？佛菩萨的话、在教义上这个界限非常清楚，要到初果圣人才得到正见没有到初果，在凡位的暖顶忍世第一外凡、内凡，到内凡的时候有相似的正见在我们今天的佛教徒来说，谁是内凣谁是暖顶忍世第一？都很难说