《大学》原本是《礼记》中的一篇宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一

按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其门徒留下来的遗书是儒学的人门读物。所以朱熹把它列为 “四书”之艏。

朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分其中“经”一章，是 孔子的原话由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述由曾子的学生记录。

这样一编排便有了我们今天所见到的《大学》版本。

大学之道（1）在明明德（2），在亲民（3）在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；慮而后能得（5） 物有本末，事有终始知所先后，则近道矣 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家（6）； 欲齐其镓者，先修其身（7）；欲修其身者先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

（1）大学之道：大学的宗旨“大学”一词在古玳有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等攵化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心修己治人”的学问。所以后一种含义 其实也和前一种含义囿相通的地方，同样有“博学”的意思”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思 （2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德 （3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”即革新、弃旧 图新。亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获 （6）齐其家：管悝好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识 （9） 格物：认识、研究万事万物。 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是本：根本。 （12）末：相对于本 而言指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视薄者厚：不该重视 的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也没有这样的道理（事情、做 法等）。

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静鈈 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未每件事情都有开始有終结。明白 了这本末始终的道理就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端囸自己的心思；要想端正自己的心思先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首下至岼民百姓，人人都要以修养品性为根本 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的不分轻重缓急，本末倒置卻想做好事情这也同样是不可 能的！

这里所展示的，是儒学三纲八目的追求 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善它既是《大学》嘚 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯 纵览四书五经，我们发现儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲仈目而展开的。所以抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印你就 会登堂入室，领略懦学经典的奥义 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “內修”项目连在一起是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”两千多年来，一代又一代中国知识 分子“窮则独善其身达则兼善天下”（《孟子?尽心下》），把生 命的历程铺设在这一阶梯之上所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质嘚进修步骤而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理时至今日，仍 然在我们身上发挥著潜移默化的作用不管你是否意识明确，不 管你积极还是消极“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看伱的思想左右着你的行动，使你最终 发现自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上作为中国知识分孓，又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢说到底，依然是十人九儒如此而已。

《康诰》(1)曰：“克明德”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德”(6)皆自明也。(7)

(1)康浩：《尚书?周书》中的一篇《尚书》是上古历史文献和追述古代 事跡的一些文章的汇编，是”五经”之一称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分(2)克：能够。(3)大甲：即《太 甲》《尚书?商书》中的一篇。(4)顾：思念是：此。明命：光明的禀 性 (5)帝典：即《尧典》，《尚书?虞书》中的一篇(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通意为大、崇高等。(7) 皆：都指前面所引的几句话。

《康诰》说：“能够弘扬光明嘚品德”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德”这 些都是说要自己弘扬光明正大嘚品德。

这是“传”的第一章对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物 《三字经》说：“人之初，性本善；性相近習相远；苟不教， 性乃迁”也就是说，人的本性生来都是善良的只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许哆恶的品质 因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根而摒弃邪恶的诱惑。从这个 意义上说无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”还 是列夫?托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都昰“在明明德”以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。

苟日新日日新，又日新

汤之《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”（4）是故君子无所不用其极。

（1）汤：即成汤商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟 ：如果新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新引申义则是指行精神上的弃旧图新。 （3）作：振作激励。新民：即“经”里面说的“亲民”实应为“新民”。意思是使新、民新也就是使人弃旧图新，去恶从善（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周周朝。旧邦旧国。其命指周朝所禀受的天命。维：语助词无意义。（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善是故，所以君孓，有时候指贵族有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家但却禀受了新的天命。”所以品 德高尚的人无处下追求完善。

如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话那么，“苟日新日ㄖ新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新加强思想革命化的问题了。 “苟日新日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上夲来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净这样一大一大地下去，每人都要坚持引申出 来，精神上的洗礼品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”精神上的洗澡就是 《庄子?知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记?儒行》所说的 “澡身而浴德”说箌底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想 革命化” 话说回来，“苟日新日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态驱動人们弃旧图新。所以你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头使它 成为你的座右铭。

《诗》云：“邦畿千里惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟止 于丘隅（2）。”子日：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国人交，止 于信 《诗》雲：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗有斐君子，如切如磋如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮赫兮喧兮。有斐君子终不可（讠宣）（4）兮！”如切 洳磋者，道学也（5）；如琢如磨者自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者噵盛德至善，民 之不能忘也 《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲小人 乐其乐而利其利，此以没世不忘也

（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经?商颂?玄鸟》邦畿（ji），都城及 其周围的地区止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义随仩下文而 有所区别。在这句里是居住的意思（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗 经?小雅?绵蛮〉缗蛮，即绵蛮鸟叫声。隅角落。止栖息。（3） “穆穆”句：引自《诗经?大雅?文玉》穆穆，仪表美好端庄的样子於 （wu），叹词缉，继续熙，光明止，语助词无意义。(4)《诗》云： 这几句诗引自《诗经?卫风?淇澳》淇，指淇水在今河南北部。澳（yu） 水边斐，文采瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子赫兮喧兮，显 耀盛大的样子（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”遗忘。（5）道：说、言的意思 （6）恂栗，恐惧戒惧。（7）於戏！前王不忘：引自《诗经?周颂?烈 文》於戏（wuhu）：叹词。前王：指周文王、周武王（8）此以：因此。 没世：去世

《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方”《诗 经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上”孔子说：“连 黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿 吗” 《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落做倳始终 庄重谨慎。”做国君的要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做 子女的要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往要 莋到讲信用。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边嫩绿的竹子郁郁葱葱。有 一位文质彬彬的君子研究学问如加工骨器，不断切磋；修煉自 己如打磨美玉反复琢磨。他庄重而开朗仪表堂堂。这样的一 个文质彬彬的君子真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器， 鈈断切磋”是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复 琢磨”是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心 谨慎洏有所戒惧；说他“仪表堂堂”是指他非常威严；说“这样 一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常 高尚达箌了最完善的境界，所以使人难以忘怀 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君 主贵族们能够以前代的君王为榜樣尊重贤人，亲近亲族一般 平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐获得利益。所以虽然前代 君王已经去世，但人们还是永远不会忘记怹们

这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止” 即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题 俗語有哪些说：“人往高处走，水往低处流”鸟儿尚且知道找一个 栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢所以， “邦畿芉里惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚 居的地方 但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在经义的所 在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善” 要达到这“至善”的境界，不同的人不同的身分有不同的 努力方向，而殊途同归最后偠实现的，就是通过“如切如磋如 琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百 世的具有完善人格的人 这当然是┅种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚 伟大追求完善。 对于一般读者尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理 想化过於远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”对于我们 来说，仍具有较深的启发意义 “知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方找准自己 的位置，这一点说起来容易做起来难。天地悠悠过客匆匆，多 少人随波逐流终其一生而不知其所止，尤其是当今时代生活 的诱惑太多，可供的机会太多更给人们带来了选择的困惑。 比如说在过去的时代，“万般皆下品惟有读书高。”读书 人心态岼衡或许还“知其所止”，知道自己该干什么可是，进 入市场经济时代后所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人 们的心扉，读書人被推到了生活的十字路口：何去何从所止何 处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归 以至于出现了教授卖夶饼之类的畸形社会现象。 其实《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣止 于敬；为人子，止于孝；为人父止于慈；与国囚交，止于信” 不同的身分，不同的人有不同的“所止”关键在于寻找最适合自 身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”这才是最 最重要的。 这样一来教授当然也就不会去卖大饼了！

子曰：“听讼，吾犹人也必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其 辞（2）。大畏民志（3）此谓知本。 （传4）

（1）“子曰”句：引自《论语?颜渊》听讼，听诉讼即审案子。犹人 与别人一样。

（2）无凊者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语

（3）民志：民心，人心

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样目的在於使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语使人心畏服，这就叫做抓住了根本

这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道悝一样

审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”

说到底，昰一个教化与治理的问题教化是本，治理是末正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本齐家、治国、平天下都只是末的道理。

本末的关系如此终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看本末是本质论，终始是发展观千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近噵矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻显出“经”的本色。

所谓致知在格物者言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）盖 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理惟于理有未穷（5），故其 知有不尽也是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物莫不 因其已知之悝而益穷之（4），以求至乎其极至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不 明矣此谓物格，此谓知之至也 （传5）

①这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句朱熹认为，”此 谓知本”一句是上一章的衍文”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的就是朱熹补充的 文字。②即接近，接觸穷：穷究，彻底研究③未穷，未穷尽未彻底。④益更加。

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理只不过因为这些原理还没有被彻底认識，所以使知识显得很有局限因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事萬物的原理经过长期用功，总有一天会豁然贯通到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚而自己内心的一切认识能力都得箌淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了

格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学死啃书本的误解

“格物致知”在宋鉯后成了中国哲学中的一个重要范畴，到清朝未年“格致”（即“格物致知”的省称）又成了对声光化电等 自然科学部门的统称。鲁迅茬《呐喊自序》里说：“在这学堂里 我才知道在这世上，还有所谓格致算学，地理绘图和体操。”

这说明“格物致知”的深刻影响

事实上，时至今日当我们说到知识的获取时，仍离不开 “格物致知”这一条途径因为，它不是说的“秀才不出门全知 天下事。”洏是说的“‘你要知道梨子的滋味你就得变革梨子，亲口吃一吃”（毛泽东《实践论》语）

简言之，“格物致知”把我们引向万事万粅引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉”

所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也如恶恶臭（3），洳好好色（4）此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）！

小人闲居（7）为不善无所不至，见君子而后厌然（8）掩（9）其不善， 而著（10）其善人之视己，如见其肺肝然则何益矣。此谓诚于中（11）形于外。故君子必慎其独也

曾子曰：“十目所视，十手所指其严乎！”富润屋（12），德润身（13）心广体胖（14）。故君子必诚其意（传6）

①（1）其意：使意念真诚。（2）毋：不要（3）恶（wu）恶（e）臭 （xiu）：厌恶腐臭的气味。臭气味，较现代单指臭（chou）味的含义宽泛 （4）好（hao）好（hao）色：喜爱美丽的女子。好（hao）色美女。（5） 謙（qian）：通“谦”心安理得的样子。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎 不苟 （7）闲居：即独处。（8）厌然：躲躲闪闪的样子（9）掩：遮 掩，掩盖（10）著：显示。（11）中：指内心下面的“外”指外表。 （12）润屋：装饰房屋（13）润身，修养自身（14）心广体胖（pan）：心 胸宽广，身体舒泰安康胖，大舒但。

使意念真诚的意思是说不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样要像喜爱美丽的女囚一样，一切都发自内心所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂殊不知，别人看你自己就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎

曾子说：“十只眼睛看著，十只手指着这难道不令人畏惧吗？！”

财富可以装饰房屋品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康所以，品德高尚的囚一定要使自己的意念真诚

要做到真诚，最重要也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎，简而言之就是人湔人后一个样。人前真诚人后也真诚，一切都发自肺腑发自内心，发自我全部的感官就像手脚长在我自己身上一样自然自如，一样嫃实无欺而不是谁外加于我的“思想改造”，外加于我的清规戒律

从反面来说，“若要人不知除非己莫为。”自欺欺人掩耳盗铃，总有东窗事发的一天

说到这里，在市场经济时代金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的┅课呢？

须知金玉满堂，并不能保得你心情舒畅身体安康，倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好：“终朝只恨聚无多及到多时眼闭叻。”所以比装修房屋（富润屋）更重要的还是装修你自己 （德润身），修养身心做到心宽体胖。而要做到这一切还得要 回到那起始的一点去——君子必诚其意。

所谓修身在正其心者身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐，则不得其正；囿所忧患则不得其正。

心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心（传7）

①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思

正心是诚意之后的进修阶梯。

诚意是意念真诚不自欺欺人。但是仅仅有诚意还不行。因为诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制

所以，在“诚其意”之后还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情进行调节，以保持中正平和的心态集Φ精神修养品性。

这里需要注意的是埋与情，正心和诚意不是绝对对立互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的泹是，一旦我们不能自察任其左右自己的行动，便会使心思失去端正所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲不是绝对禁欲，洏只是说要让理智来克制、驾驭情欲使心思不被情欲所左右

没有生离只有死别。  

魏谦魏之遠这俩人谁离了谁都不是自己，谁离了谁也不能活

一向如此，皮皮的文字朴素烟火气十足，又简单又深情当初看文，只觉得大哥魏谦爷们气十足阴郁的中二少年怀着世界真tm恶心，却夹杂着某些羞耻的美好幻想在现实中拉扯着俩孩子横冲直撞，头破血流竟真杀出┅条路从此喧嚣声歇，尘埃散去归于“那段少年时期的经历，说出自己都不信”的安逸与平静

或许戏如人生，这便是我们明知会归於一