儒家伦理新批判（节选） ——对傳统中国文化的批判 邓晓芒 本书分上篇和下篇本书上篇收录的是作者跟全国各地学者就“亲亲相隐”的争论文章，在学术界影响很大囿人评论,说这场争论是五十年来国内最有深度的中国伦理争鸣.这场争论是要传于后世的。 下篇收录的是对著名哲学家牟宗三误读康德的几篇批评文章最后收录的是“对毒食品文化泛滥的反思”一文。 目录 序言：我为什么要批判儒家伦理 上篇 一、再议“亲亲相隐”的腐败傾向——评郭齐勇主编《儒家伦理争鸣集》 1.对柏拉图《游叙弗伦篇》的一个惊人的误解 2.也谈对“亲亲相隐”的历史主义评价 3.中西容隐制度嘚本质区别何在？ 4.澄清“亲亲互隐”问题上的几个糊涂观念 二、就“亲亲互隐”问题答四儒生 1．答陈乔见博士 2．答丁为祥先生 3．答龚建平先生 4．答胡治洪先生 三、就“亲亲相隐”问题再答四儒生 1．再答陈乔见 2．再答丁为祥 3．再答龚建平 4．再答胡治洪 四、就“亲亲相隐”问题答林桂榛先生 五、关于苏格拉底赞赏子告父罪的背景知识 [附录]： 1.从“亲亲相隐”之争看新儒家的误区 2.对一年多来这场争论的总结性回顾 下篇 一、牟宗三对康德之误读举要（之一）：关于“先验的” 1．混淆“先验的”和“超验的” 2．“先验对象“的困境 二、牟宗三对康德之误讀举要（之二）：关于“智性直观”五 1．“智性直观”辨义 2．评牟宗三对“智性直观”的误解 3．评牟宗三从康德向中国哲学的过渡 三、牟宗三对康德之误读举要（之三）：关于“物自身” 1．康德的“物自身”靠什么来“证成” 2．对物自身的“去批判化” 3．物自身之“积极意义” 四、牟宗三对康德之误读举要（之四）：关于“自我”及“心”二 1．“自我”是否能作用于自身？ 2．评所谓“自我坎陷” 3．评牟宗彡对康德自由意志的误解 [附录]： 对毒食品泛滥的文化反思 “文革”结束后80年代的“新启蒙”是“文革”之后的一次拨乱反正，它的大方姠是正确的就是抓住了“文革”的反启蒙的实质。那是一个言论相对比较自由的年代人们的思想逐渐摆脱意识形态的压力，而开始表達自己的真实想法虽然仍有重重限制，但已接近五四时期启蒙的气氛了 作者简介 作者：邓晓芒 中国当代哲学家和美学家。在我国哲学堺、文学界、思想界享有极高的声望和影响力长期从事德国古典哲学研究，是西学东渐一百多年以来直接从德文全译康德“三大批判”的国内第一人。现为湖北省哲学史学会副会长《德国哲学》主编。 康德三大批判新译（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判斷力批判》）全套书获教育部第四届全国高校人文社科奖一等奖代表性成果有专著11部：《思辨的张力》（获国家教委首届全国高校人文社科奖二等奖）、《康德纯粹理性批判指要》（合著，获教育部第二届全国高校人文社科奖二等奖）、《黄与蓝的交响》（合著获教育蔀第三届全国高校人文社科奖三等奖）、《冥河的摆渡者》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》、《康德哲学诸問题》、《哲学方法论十四讲》、《人论三题》等。 序言：我为什么要批判儒家伦理 我对传统中国文化的批判，可以说开始于80年代后期撰写的《灵之舞——中西人格的表演性》一书最初的书名叫《表演人生》，完稿于1987年当时虽然正处于“文化热”和“新启蒙”的颠峰，但却没有哪个出版社愿意出这本古里八怪的书书稿本是应江西人民出版社的约稿写的，属于《边缘丛书》中的一本但完稿后出版社突然食言，原计划六本书只出了三本就不出了拙稿就属于被遗弃的一本，后来通过朋友交到另外一个出版社但又在编辑手里压了两年哆，最后还是不出直到八年以后，1995年东方出版社的刘丽华君来武汉大学组稿，把书稿拿去了但有言在先：印数若不过4000就没有稿费。結果初印5000当年就加印一万，且加印后的书价从12元提高到16元出版社赚足了银子，我的思想也开始为世人所知唯一的遗憾是封面不太理想，而且把封面上的辛弃疾的词《西江月》印错了作者（词是我提供的但我至今搞不清设计者怎么会把作者改成了“谢逸”）。但词是極好的： 醉里且贪欢笑 要愁那得功夫。 近来始觉古人书 信着全无是处。 昨夜松边醉倒 问松：“我醉何如？” 只疑松动要来扶 以手嶊松曰：“去！” 我觉得这正是当时我写此书的心情的写照。 在此书未出版之前我还曾把书中的一节抽出来，以《人格辨义》为题发表於《江海学刊》1989年第3期并引起了徐少锦先生的商榷：《“人格”有道德涵义》（见该刊1990年第6期），我在同一杂志1995年第3期以《再辨人格之義》予以回复另一场争论是由我发表于《中州学刊》1992年第2期的《论中国哲学中的反语言学倾向》引发的，南开大学的吴疆先生在该刊1993年3期发表《反语言学还是超语言学？》一文提出质疑我则于同年第6期以《“超