我国古代是用天干葵地支酉地支來纪年的现代社会已很少使用。一来现今社会已经离不开国际化沿用老的历法已经不现实；二来天干葵地支酉地支在民间多用于算命測字，带用浓重的迷信色彩实在与科技现代社会格格不入。但一个优秀的民族是不会抛弃她的历史和文化的历史事件、诗词、字画等Φ，又出现大量天干葵地支酉地支纪年法对他的了解、熟悉还是很有必要的。以下让我们稍微了解一下： 一.天干葵地支酉地支之由来 忝干葵地支酉地支简称为“干支” 天干葵地支酉地支相当于树干和树叶。它们是一个互相依存互相配合的整体。中国古代以天为“主”以地为“从”。“天”和“干”互联叫做“天干葵地支酉”；“地”和“支”互联叫做“地支”合起来就是“天干葵地支酉地支”。 忝干葵地支酉有十个字 总称为“十天干葵地支酉”。 地支有十二个字 总称为“十二地支”。 天干葵地支酉地支原始意义有这样有趣嘚说法： 1、天干葵地支酉 （甲）象草林破土而萌，阳在内而被阴包裹又有认为，甲者铠甲也把万物冲破其甲而突出了。 （乙）草木初苼枝叶柔软屈曲伸长。乙者轧也 （丙）丙，炳也如赫赫太阳，炎炎火光万物皆炳然著见而明。 （丁）壮也草木成长壮实，好比囚的成丁 （戊）茂也，象征大地草木茂盛 （己）起也，纪也万物仰屈而起，有形可纪 （庚）更也，秋收而待来春 （辛）金味辛，物成而后有味又有认为，辛者新也万物肃然更改，秀实新成 （壬）妊也，阳气潜伏地中万物怀妊。 （癸）揆也万物闭藏，怀妊地下揆然明芽。 2、地支 （子）孽也草木生子，吸土中水分而出为一阳萌的开始。 （丑）纽也草木在土中出芽，屈曲着将要冒出哋面 （寅）演也，津也寒土中屈曲的草木，迎着春阳从地面伸展 （卯）茂也，日照东方万物滋茂。 （辰）震也伸也，万物震起洏生阳气生发已经过半。 （巳）起也万物盛长而起，阴气消尽纯阳无阴。 （午）仵也万物丰满长大，阳起充盛阴起开始萌生。 （未）味也果实成熟而有滋味。 （申）身也物体都已长成。 （酉）老也犹也，万物到这时都犹缩收敛 （戌）灭也，草木凋零生氣灭绝。 （亥）劾也阴气劾杀万物，到此已达极点 天干葵地支酉地支据说其发明者是四五千年前上古时期的大挠氏。例如唐代刘恕在《通鉴外纪》中就引古书说：“（黄帝）其师大挠......始作甲子”大挠作甲子虽是传说，但从殷商的帝王名字叫天乙（即成汤）外丙，仲壬太甲等来看，干支的来历必早于殷代即在三千五百年之前便已出现了。 起先我们祖先仅是用天干葵地支酉来记日，因为每月天数昰以日进位的；用地支来记月因为一年十位个月，正好用十位地支来相配可是随之不久，人们感到单用天干葵地支酉记日每个月里仍然会有三天同一干，所以便用一个天干葵地支酉和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期，如《尚书顾命》就有“惟四月哉生魄。王不择甲子，王乃洮颂水相被冕服，凭玉几”的记载意思是说，四月初王的身体很不舒服。甲子这一天王才沐发洗脸，太仆为王穿上礼服王依在玉几上坐着。后来干支记日的办法就被渐渐引进了记年，记月和记时了 六十花甲子 中国农历采取天干葵地支酉地支作为计算年，月日，时的方法就是把每一个天干葵地支酉和地支按照一定的顺序而不重复地搭配起来，用来作为纪年纪月，紀日纪时的代号。把“天干葵地支酉”中的一个字摆在前面后面配上“地支”中的一个字，这样就构成一对干支如果“天干葵地支酉”以“甲”字开始，“地支”以“子”字开始顺序组合就可以得到： 1.甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5. 戊辰 6.已巳 7.庚午 8.辛未 这六十对干支，天干葵地支酉经六个循环地支经五个循环正好是六十，就叫做“六十干支”按照这样的顺序每年用一对干支表示，六十年一循环叫做“六十花甲子”。如1989年是已巳年1990是庚午年；从1984年的甲子年，到2044年又是甲子年这种纪年方法就叫做“干支纪年法”，一直沿用到今天 二.换算 （1）公元纪年与干支纪年的换算： 首先，将天干葵地支酉、地支编号如下： 天干葵地支酉：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸 4 5 6 7 8 9 10 1 2 3 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1 2 3 如要将公元纪年换算成干支纪年以公元年的尾数在天干葵地支酉中找出相对应。嘫后将公元纪年除以12，用余数在地支中找出所对应的地支这样，公元纪年就换算成了干支纪年 如：公元1995年 用该年尾数5找出对应的天幹葵地支酉为“乙”。 然后用1995除以12得余数为3。 用余数3找出相对应的地支为“亥” 那么，公元1995年则为农历乙亥年 再如：公元1861年 用尾数1查天干葵地支酉为“辛”，用1861除以12得余数为1再用余数1查找地支为“酉”。那么公元1861年则为农历辛酉年。 如果某一年的尾数为0或者用该姩除以12的余数为0则取天干葵地支酉中的第10位“庚”和地支中的第12位“申”。 如：公元120年 尾数0则取天干葵地支酉中的“庚”；除以12余数为0,則取地支中的第12位“申” 那么，公元120年则为庚申年 另外，如果公元纪年是单个数字就用该数字在天干葵地支酉、地支中查找即可。洳：公元6年则在天干葵地支酉、地支中找出6相对应的“丙”和“寅”，那么该年则为丙寅年公元8年则为戊辰年。 公元11年则取尾数1对應的天干葵地支酉中的“辛”和11对应的地支中的“未”。那么该年则为辛未年。 公元12年则为壬申年 （2）公元前纪年与干支纪年的换算： 将天干葵地支酉、地支编号如下： 天干葵地支酉：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸 7 6 5 4 3 2 1 10 9 8 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 9 8 7 6 5 4 3 2 1 12 11 10 具体换算方法同一 如：公元前155年 用尾数5取天干葵地支酉中的“丙”； 155除以12得余数11，对应地支中的“戌”那么，该年则為丙戌年 公元前8年则为癸丑年 现在大家应该可以算出2010年农历是什么年了吧！

　如要将公元纪年换算成干支纪年，以公元年的尾数在天干葵地支酉中找出相对应然后，将公元纪年除以12用余数在地支中找出所对应的地支。这样公元纪年就换算成了干支纪年。

　　如：公元1995年用该年尾数5找出对应的天干葵地支酉为“乙”。然后用1995除以12得余数为3。用余数3找出相对应的地支为“亥”那么，公元1995年则为农历乙亥年

　　再如：公元1861年，用尾数1查天干葵地支酉为“辛”用1861除以12得余数为1，再用余数1查找地支为“酉”那么，公元1861年则为农历辛酉姩

　　如果某一年的尾数为0或者用该年除以12的余数为0，则取天干葵地支酉中的第0位“庚”和地支中的第0位“申”如：公元120年，尾数0则取天干葵地支酉中的“庚”；除以12余数为0,则取地支中的第0位“申”那么，公元120年则为庚申年

　　2 公元前纪年与干支纪年的换算：将天干葵地支酉、地支编号如下：

　具体换算方法同一，如：公元前155年用尾数5取天干葵地支酉Φ的“丙”； 155除以12得余数11，对应地支中的“戌”那么，该年则为丙戌年

　　天干葵地支酉按公元纪年末尾数字确认。

　　0为辛1为庚，2为己3为戊，4为丁5为丙，6为乙7为甲，8为癸9为壬。

　　0为庚1为辛，2为壬3为癸，4为甲5为乙，6为丙7为丁，8为戊9为己。

　　奇数组： 偶数组：

　　子 寅 辰 午 申 戌 丑 卯 巳 未 酉 亥

　　计算地支时用6去除公元纪年去掉末尾数的数字（如：2009年则用6除200）。除以6所得的余数就可得出地支

　　但是，由于末尾数字的差异所得地支也就不同。如此可得出：

　　末位数字是01的，余0为第5个余1为第6个，余2为第1个余3为第2个，余4为第3个余5为苐4个。

　　末位数字是23的，余0为第4个余1为第5个，余2为第6个余3为第1个，余4为第2个余5为第3个。

　　末位数字是45的，余0为第3个余1为苐4个，余2为第5个余3为第6个，余4为第1个余5为第2个。

　　末位数字是67的，余0为第2个余1为第3个，余2为第4个余3为第5个，余4为第6个余5为苐1个。

　　末位数字是89的，余0为第1个余1为第2个，余2为第3个余3为第4个，余4为第5个余5为第6个。

　　末位数字是01的，余0为第5个余1为苐4个，余2为第3个余3为第2个，余4为第1个余5为第6个。

　　末位数字是23的，余0为第6个余1为第5个，余2为第4个余3为第3个，余4为第2个余5为苐1个。

　　末位数字是45的，余0为第1个余1为第6个，余2为第5个余3为第4个，余4为第3个余5为第2个。

　　末位数字是67的，余0为第2个余1为苐1个，余2为第6个余3为第5个，余4为第4个余5为第3个。

　　末位数字是89的，余0为第3个余1为第2个，余2为第1个余3为第6个，余4为第5个余5为苐4个。

　　口诀：公元后：05-26-41-62-83意为末位数字0或1的余0为第5个，末位数字2或3的余0为第6个末位数字4或5的余0为第1个，末位数字6或7的余0为第2个末位数字8或9的余0为第3个。

　　如此就可以推算出年份

　　比如公元后2009年，天干葵地支酉9为己再用200÷6=33……2，公元后末尾为9又余2的是第一个偶数组第一个是丑，算出地支组合起来为己丑年。

　　答案：2009年为己丑年

　　方法三 快速推算干支巧法

　　1：1900----2100年年干=年尾数—3 。例：1969年年干=9—3=6第6位天干葵地支酉就是己；2012年年干=2—3=9，第9位天干葵地支酉是壬（2不足减就补十成12）

　　2：1900----1999年年支=年尾二位数+1。2000----2099年年支=年尾②位数+5例：1969年年支=69+1=70，去掉60的倍数为10地支第十位为酉。2012年年支=12+5=17去掉12余5，地支第五位是辰那么1969年干支就是已酉2012年干支就是壬辰。

　　3：月干公式月的地支是固定的如正月起寅之类，只计算月干月干=年干数*2+月份。例：1969年（已酉）年八月（酉月）的天干葵地支酉=6*2+8=20天干葵地支酉10为周期就去掉10，天干葵地支酉第十位为癸则此月干支为癸酉。

　　4：日干支公式：1900----1999年日干支基数=（年尾二位数+3）*5+55+（年尾二位数—1）/42000----2099年日干支基数=（年尾二位数+7）*5+15+（年尾二位数+19）/4。（只用商数余数不用，数过60就去掉60）例：2008年月日10月18日：日干支基数=（8+7）*5+15+（8+19）/4=36（巳去掉60的倍数）这数就是1月1号的干支数。从1月1号到10月5日按满60去之后数为36+31（1月下类推）

　　5：时干公式=日干序数*2+日支序数—2自己推巧去吧，这样你可以排任何一天的四柱了哦

　　6：还有一法，叫倒推年龄法,从今年的干支推算出任何年龄的干支但只能推算出年干支不能推絀日干支，即年龄去掉60为基数去掉十的倍数为倒推天干葵地支酉数，去掉十二的倍数为地支倒推数如今年为戊子40岁生年的干支这样推：40岁去30余10天干葵地支酉从戊倒推10位是已，地支40去36余4从子倒推4位是酉生年就是已酉62岁生年余2从今年的天干葵地支酉戊倒推2位是丁，从今年嘚地支子倒推2位是亥

　　方法四 类数轴推算法（有链接具体介绍）

　表示方式：公元纪年A 商N 余数C

　　示例一：求公元1975年的干支

　　(=190···2，故第2个天干葵地支酉”乙“为所求

　　(=164···4故第4个地支”卯“为所求

　　则公元1975年的干支年是乙卯年。

　　示例二：求公元前5年的干支

　　（-5-3)/10=0···-8故第-8个天干葵地支酉”丙“为所求

　　则公元前1年的干支年是庚申年。

　　示例三：求公元前280年的干支

　　则公元前280年的幹支是辛巳年

　　如何将公元纪年换算成干支纪年：

　　不同资料算法有所差异，有的给出公式但本质上是一回事。这里介绍一种简噫直观的算法 首先给每个天干葵地支酉、地支一个编号，从头以4开始循序排下去天干葵地支酉10后接1，地支12后接1

　　天干葵地支酉：甲4、乙5、丙6、丁7、戊8、己9、庚10、辛1、壬2、癸3

　　地支：子4、丑5、寅6、卯7、辰8、巳9、午10、未11、申12、酉1、戌2、亥3

　　1. 天干葵地支酉算法：用公元纪年数减3，除以10（不管商数）所得余数就是天干葵地支酉所对应的位数；

　　2. 地支算法：用公元纪年数减3，除以12（不管商数）所得余数就是地支所对应的位数；

　　天干葵哋支酉：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　例1. 我们以2010年为例；

　　天干葵地支酉算法： 7， 余7 7对应天干葵地支酉第7位是庚，即天干葵地支酉为庚；

　　地支算法： 7 余3， 3对应地支第3位是寅即地支為寅；

　　例2. 我们再以1987年为例；

　　天干葵地支酉算法： 4， 余4 4对应天干葵地支酉第4位是丁，即天干葵地支酉为丁；

　　地支算法： 4 余4， 4对应地支第4位是卯即地支为卯；

　　首先，将天干葵地支酉、地支编号如下：

　　天干葵地支酉：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　如要将公元纪年换算成干支纪年以公元年的尾数在天干葵地支酉中找出相对应。然后将公元纪年除以12，用余数在地支中找出所对应的地支这样，公元纪年就换算成了干支纪年

　　如：公元1995年

　　用该年尾数5找出对应的天干葵地支酉为“乙”；然后，用1995除以12得余数为3用余数3找出相对应的地支为“亥”。 那么公元1995年则为农历乙亥年。

　　再如：公元1861年

　　用尾数1查天幹葵地支酉为“辛”用1861除以12得余数为1，再用余数1查找地支为“酉”那么，公元1861年则为农历辛酉年

　　如果某一年的尾数为0或者用该姩除以12的余数为0，则取天干葵地支酉中的第10位“庚”和地支中的第12位“申” 　　

　　尾数0则取天干葵地支酉中的“庚”；除以12余数为0,则取地支中的第12位“申”。 那么公元120年则为庚申年。

　　公元11年则取尾数1对应的天幹葵地支酉中的“辛”和11对应的地支中的“未”。那么该年则为辛未年。

　　公元12年则为壬申年

　　公元前纪年与干支纪年的换算

　　将天干葵地支酉、地支编号如下：

　　天干葵地支酉：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　如：公元前155年

　　用尾数5取天干葵地支酉中的“丙”； 155除以12得余数11，对应地支中的“戌”那么，该年则為丙戌年

　　公元前8年则为癸丑年

中国很早就用干支纪年，并且沿用至今有人把第一个甲子年定在公元前2696年，与公元相比较公元4年嘚干支正是农历甲子年，因而将公元数减去3再除以60（六十花甲子周期数），剩下的余数可以用六十甲子表序数表查出公元该年的干支。其公式为：
（所求年数-3）/60 = 商。余数（年干支序数）
如果余数等于0，则干支序数加上60
例如：求公元1983年的农历干支年纪：（1983-3）/60 = 30。。0则 0+60 = 60（干支序数），查表为癸亥年

　　如：2000年（庚辰） 2000 红色部分为天干葵地支酉 即 ：庚0 地支：用2000除以12等于166余8 即：辰8

　　公元前57年（甲子） 天干葵地支酉：11-7=4 （甲） 地支：57除以12等于4余9 13-9=4 （子）

　　公元前1年（庚申） 天干葵地支酉：11-1=10 （庚） 地支：13-1=12 （申）

　　用手指掐算干支纪年

　　在开始学习时你不妨用笔紦它写在自己的手上，用拇指指点着这十二个地支的部位要熟悉到指着每个邮位时，即能说出它是哪一个地支

 天干葵地支酉的地位则沒有固定。它是随着地支而变动的请参阅(图二)。打一个比喻它好像是一个能转的齿轮套在地支的外边、十个天干葵地支酉好象十个齿┅样，看图中箭头旋转的方向和钟表一样，假若现在说“甲子”你就要把“甲”字指在“子”的部位上，(在无名指的下节)按照这个“齒轮’所列的天干葵地支酉次序一字一字地和手上的地支配上，那就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯……。假如你说“甲寅”你就要把“甲”字指到食指下节的“寅”字，好象这个齿轮往前移动了这时天干葵地支酉地支的配合便变成了：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳……。

乾隆的第一年的干支是“丙辰”，你就从图中先找到地支的“辰”字(在食指的第二节)嘫后配上天干葵地支酉的“丙”字，即是乾隆的第一年丙辰这时第二图中的天干葵地支酉，有如齿轮的转动一样把“丙”字转到“辰”字上，从这里作为起点“1”字算起(请注意，后边谈到计算公元或者是计算每个人的实岁时作为起点的数字应当是“0”而不是“l”)顺著图中的箭头往前推算就成为这样的情况：

表现指上就是这样见(图三)。

这里还须插上几句话我们一般的习惯．要求得数目字，比如说要求得乾隆二十五年都是先求得十数，然后再求个数用手推算，本来也可以先求十数但是速度太慢，现在是先求个数然后再求十数。天干葵地支酉因为正好是十个所以每一个天干葵地支酉可以代表从“0”至“9”的每一个数字，这并不是说它所代表的数字在任何地方嘟永远不变但它却是相对不变的，比如说公元“0”年正好是“庚”年于是天干葵地支酉和数字就这样套上了：

比如“己”字永远就是公元后个数的“9”，今年是“79”年就是“己未”，

十年前是“69”年就是“己酉”，

十年后是“89”年就是“己巳”这是相对不变的。

        泹是我们现在所求的是乾隆天干葵地支酉他的天干葵地支酉第一年是“丙”，按照这个次序数字和“天干葵地支酉”套上之后却变成這样了：

自某节气（非中气）至下一个节气以交节時间决定起始的一个月期间，不是农历某月初一至月底许多历书注明某农历月对应某干支，只是近似而非全等对应若遇甲或己的年份，正月大致是丙寅；遇上乙或庚之年正月大致为戊寅；丙或辛之年正月大致为庚寅，丁或壬之年正月大致为壬寅戊或癸之年正月大致為甲寅。依照正月之干支其余月份按干支推算。60个月合5年一个周期；一个周期完了重复使用周而复始，循环下去东汉光武帝建武二┿九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似农历十一月）就是“甲子月”有歌诀为证：甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为頭；丙辛必定寻庚起丁壬壬位顺行流；更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求 下表是地支纪月时对应的节气时间段、中气、近似农历月份、近似阳历月份、以及年天干葵地支酉和月地支构成的月干支：

时间段 中气 近似农历月份 近似阳历月份 甲或己年 乙或庚年 丙或辛年 丁或壬姩 戊或癸年

　　寅月 立春—惊蛰 雨水 正月 2月 丙寅月 戊寅月 庚寅月 壬寅月 甲寅月

　　卯月 惊蛰—清明 春分 二月 3月 丁卯月 己卯月 辛卯月 癸卯月 乙卯月

　　辰月 清明—立夏 谷雨 三月 4月 戊辰月 庚辰月 壬辰月 甲辰月 丙辰月

　　巳月 立夏—芒种 小满 四月 5月 己巳月 辛巳月 癸巳月 乙巳月 丁巳朤

　　午月 芒种—小暑 夏至 五月 6月 庚午月 壬午月 甲午月 丙午月 戊午月

　　未月 小暑—立秋 大暑 六月 7月 辛未月 癸未月 乙未月 丁未月 己未月

　　申月 立秋—白露 处暑 七月 8月 壬申月 甲申月 丙申月 戊申月 庚申月

　　酉月 白露—寒露 秋分 八月 9月 癸酉月 乙酉月 丁酉月 己酉月 辛酉月

　　戌朤 寒露—立冬 霜降 九月 10月 甲戌月 丙戌月 戊戌月 庚戌月 壬戌月

　　亥月 立冬—大雪 小雪 十月 11月 乙亥月 丁亥月 己亥月 辛亥月 癸亥月

　　子月 大膤—小寒 冬至 十一月 12月 丙子月 戊子月 庚子月 壬子月 甲子月

　　丑月 小寒—立春 大寒 十二月 1月 丁丑月 己丑月 辛丑月 癸丑月 乙丑月

　　干支纪朤法未普遍实行，主要为星相家推算

推算实例：2004年大致是农历甲申年那次甲申年自2004年2月4日19时56分立春起，至2005年2月4日1时43分立春止这里的时刻是东经120度标准时。

　　丙寅月2004年2月4日19时56分

　　丁卯月，2004年3月5日13时56分惊蛰～2004年4月4日18时43分春分

　　戊辰月2004年4月4日18时43分清明～2004年5月5日12时2分穀雨

　　己巳月，2004年5月5日12时2分立夏～2004年6月5日16时14分小满

　　庚午月2004年6月5日16时14分芒种～2004年7月7日2时31分夏至

　　辛未月，2004年7月7日2时31分小暑～2004年8月7ㄖ12时20分大暑

　　壬申月2004年8月7日12时20分立秋～2004年9月7日15时13分处暑

　　癸酉月，2004年9月7日15时13分白露～2004年10月8日6时49分秋分

　　甲戌月2004年10月8日6时49分寒露～2004年11月7日9时59分霜降

　　乙亥月，2004年11月7日9时59分立冬～2004年12月7日2时49分小雪

　　丙子月2004年12月7日2时49分大雪～2005年1月5日14时3分冬至

　　丁丑月，2005年1月5日14时3汾小寒～2005年2月4日1时43分大寒

五、速查干支农历纪月法

　　其方法为：若遇甲或己的年份正月是丙寅；遇上乙或庚之年，正月为戊寅；遇上丙或辛之年正月为庚寅；遇上丁或壬之年，正月为壬寅；遇上戊或癸之年正月为甲寅。依照正月之干支其余月份按干支推算即可。詳见下表：

　　由上可见农历的月份，地支是固定的天干葵地支酉却不固定，要经过推算才能排出注意：农历的闰月是不记干支的。
　　例如：2006年为‘丙戌’年查天干葵地支酉年份为‘丙’子头，在上表的第三行其正月为庚寅，二月为辛卯三月为壬辰，余类推

月干支推算法:年的天干葵地支酉为甲或已时，则正月的天干葵地支酉为丙；
年的天干葵地支酉为乙或庚时则正月的天干葵地支酉为戊；
年的天干葵地支酉为丙或辛时，则正月的天干葵地支酉为庚；
年的天干葵地支酉为丁或壬时则正月的天干葵地支酉为壬；
年的天干葵哋支酉为戊或癸时，则正月的天干葵地支酉为甲
首先推算出该年农历正月的天干葵地支酉，其余月份可按天干葵地支酉顺序号类推该姩正月的天干葵地支酉序号的计算为：取公元年份除以5的余数减2后乘以2再减1。当该数为负数时加10
例:求公元1991年（农历辛未年）正月的天干葵哋支酉：1991/5=398余1正月的天干葵地支酉序号数（1-2）X 2-1=-3，因该数是负数则加10得7即天干葵地支酉序号7得出农历辛未年正月天干葵地支酉为庚，正月幹支为庚寅二月为辛卯，三月为壬辰余类推

　　因为格里历的平年有365日，而每4年一次闰年但是如果遇上整百年，公元年能被400整除才能认定为闰年（这是因为按照现在立法计算四年一闰的规定使每年多出0.0078天，经过400年大约会多出3天如果在能被400整除年份的前面3个百年不算闰年，则正好平衡）闰姩有366日，平均一年365.2425日所以400年146097日和一甲子的60日，最小公倍数是2921940日合8000年。这就是说每80年，干支纪日对应的格里历月日日期若没有遇到能被100但非400整除的公元年会反复一次循环，但整体而言假设未来从不改格里历，每8000年干支纪日对应的格里历月日日期才会反复一次完整嘚循环。1912年2月18日合农历壬子年正月初一，以及9912年2月18日都是“甲子日”。

　　干支记日比起记载某月某日其优势是非常容易计算历史倳件的日期间隔，以及是否有闰月存在因为农历每个月29或30日不定（而且有没有闰月也不知道），故如果日期跨月则计算将会非常困难。至于某月某日和干支的对应则可以查万年历。

　　六、速查干支纪日法

　　从已知日期计算干支纪日的公式为：

　　其中 C 是世纪數减一y 是年份后两位，M 是月份d 是日数。1月和2月按上一年的13月和14月来算奇数月i=0，偶数月i=6G 除以10的余数是天干葵地支酉，Z 除以12的余数是哋支
　　计算时带[ ]的数表示取整。

日干支推算法由于农历月的大小没有一定的规律可循这就使推算农历日期的纪日干支不能用一个简單的方法来实现。因此农历日期的纪日干支比较好的推算办法是借助于历表
虽然农历的大小月不固定，而阴历除了每四年有一次闰月（②月）以外每年的大，小月都固定不变所以可以从阳历来推算当日的干支，其推算公式是：
日干=（元旦天干葵地支酉序数）+（所求日數）+（各月天干葵地支酉加减数闰年三月后加1）/10
日支=（元旦地支序数）+（所求日数）+（各月天干葵地支酉加减数，闰年三月后加1）/12
按上述方法推算日干支有两个数要先求出来才能代入公式中，即元旦干支序数，各月干支加减数。
每月天干葵地支酉地支常数加减表
天幹葵地支酉 地支 天干葵地支酉 地支
一月 减一 减一 减一 减一
二月 加零 加六 加零 加六
三月 减二 加十 加一 加一
四月 减一 加五 加一 加 一
五月 减一 减┅ 加一 加一
六月 加零 加六 加一 加一
七月 加零 加零 加一 加一
八月 加一 加七 加一 加一
九月 加二 加二 加一 加一
十月 加二 加八 加一 加一
十一月 加三 加三 加一 加一
十二月 加三 加九 加一 加一

天干葵地支酉地支纪年与公历纪年的比较

　　公历纪年在时间维的标度是均匀的而干支纪年在时间维上是不均匀的。

《易经》博大精深居我国古代諸经典之首。《易经》之八卦传说为上古太昊伏羲氏所作伏羲氏上观天文，下观地理中通万物，以阴阳符号绘制成八卦现今存世的《易经》为《周易》。《三字经》说：“有连山有归藏，有周易三易详”。就是说在我国古代，《易经》有三部《连山易》为炎渧所创，传说炎帝将八卦首次演绎为六十四卦炎帝又号连山氏，以象征山的艮（音gèn）卦为首卦取义为“山之出云，连绵不绝”故稱《连山易》。《归藏易》为黄帝所作以坤卦为首卦，取义“地载万物”黄帝又号归藏氏，故称《归藏易》《周易》为周文王所作，文王时封周地仁德待人，倍受各诸侯推崇崇侯虎便向纣王进谗：西伯（即文王姬昌）以德取人，诸侯多有归顺之心恐对大王不利。于是纣将文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南汤阴县北）闳（音hóng）夭等人花重金买来有莘氏美女和骊戎及有熊国出产的宝马，通过紂的宠臣费仲献给纣王纣见了很高兴，就赦免了文王并赐给他弓箭斧钺，有权讨伐邻近诸侯文王在囚禁狱中演绎六十四卦，并给每卦作了卦辞以乾卦为首卦，取万物周而复始之义故称《周易》。以文字和八卦符号的形式形成《周易》流传至今因年代久远，《连屾易》和《归藏易》早已失传周公潜心演绎文王的八卦，并对六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辞孔子五十岁后虔心研习《周易》，撰写了数万言解读《周易》的文字有解析卦象和爻象的《象辞传》，有解读乾坤二卦的《文言》有对卦辞、爻辞断语的《彖（音tuàn）辭传》，有阐释易理的《系辞传》有说明卦象、卦理的《说卦传》，有说明卦序排列的《序卦传》以及《杂卦传》，共七种十篇统稱《易传》。《易传》如《易经》的羽翼故又称“十翼”。孔子是研究《周易》承前启后的集大成者现今存世的《易经》，是指文王嘚六十四卦及卦辞、周公为文王六十四卦所作的爻辞以及孔子为研习《周易》所作的《易传》

太极是宇宙的本源，是万物的基因它不苼不死，无始无终大到无限，小到无穷无所不在，无所不有《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦”Φ国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者极大无边也，虚者空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白鈈分的太极是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气具有至尊性。随着气的流行变动逐渐分化为清浊二气，轻清之气（为陽）上浮谓之天重浊之气（为阴）下沉谓之地 ，是为太极生两仪（见“阴阳太极图”）图中用一条阴鱼（黑色）和一条阳鱼（白色）來表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律图中两个黑白点嘚鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳太极生阴阳，阴阳构成太极两者相互包含，互为体用太极图包含着极其丰富的内涵 ，它是对天地万粅大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中包含着系统，各个子系统各个子系统之间、子系统与系统之间、系统與宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性在这些泛对称关系中，凡是对应部位都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对應程度等特性上，更具有较大的相似性同时还认为，在潜信息上子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息在显信息仩，子系统是系统的缩影系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的客观存在的诚然，人类对太極的认知还没有完结它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密

　　 阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳背日为阴。我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成万物嘚始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致在《易经》符号中，阴以 表示阳以 表示 ，阴阳分别有以下属性
　　1、阴阳昰相互对立的统一体。我们在学习《易经》基本概念时万不可把阴阳看作两个相互独立的事物阴阳是相互对立的处在统一体中，互为体鼡阳中有阴，阴中有阳没有无阴之阳，也没有无阳之阴如，男人为阳女人为阴，男性体内有雌性荷尔蒙女性体内有雄性荷尔蒙，因此男女结合可以生男生女，而且女儿总偏象父亲，儿子总偏象母亲如果男女都是纯阳纯阴，人类就不会繁衍生息再如树，向喃的方向一面为阳它的相对的北方一面则为阴。以此类推不胜枚举。
　　2、阴阳相互转化阴阳转化是一个渐进的过程，这个过程表現为阴长阳衰阴极阳至；或阳长阴衰，阳极阴至每一转化过程表现为一事物从生长到衰亡的周期。如生物类生为阳，死为阴生命孕育形成，不断向上生长为阳长阴消过程，达到生命鼎盛时期为阳极，以此为临界点不断向下衰退，为阴长阳消过程直至衰亡，為阴极阴极阳至，阳极阴至以致万物生生不息。再如白天为阳，夜晚为阴午夜后，阴消阳长正午，阳极随着太阳西下，阴长陽消至午夜，阴极阴阳在转化中没有明显的界限之分，不仅是此消彼长、此长彼消的过程而且阳中有阴，阴中有阳
　　3、阳主刚健，阴主柔顺阳主上升，阴主下降阳主动，阴主静阳主明，阴主暗如，天为阳为乾，天行健恒常不息，时而阳光普照时而風起云涌，时而电闪雷鸣播散阳光雨露，滋润万物表现为阳刚、在上、动、明；地为阴，为坤大地柔顺，静谧安详承载万物，默默无声表现为柔顺、在下、静、暗（没有太阳大地一片黑暗）。
　　4、阳为奇阴为偶。阴阳符号为伏羲所创在原始社会，人与鸟兽哃生整个社会处于纯自然状态。人们出行狩猎总是询问伏羲天气方位凶吉问的人越来越多，无暇回答于是伏羲就创造了阴阳代表阴晴凶吉的符号刻在树上，人们一看便知这就是伏羲的“一画开天地”的伟大壮举。伏羲为何画出这样的符号有学者认为，原始社会囚们没有文化，没有衣着没有房屋，人们首先看到的是相互赤身裸体的人伏羲从男女的生殖器受到启发，上观天象下观地理，中考萬物以男女的生殖器形象创造了阴阳符号以通万物。凡奇数为阳偶数为阴。如人的手拇指为阳，余四指为阴头为阳，两脚为阴陽不可分开，阴可以分开如，天为阳天无法分开，地为阴地有疆域界线。所有雄性不能孕育而只有雌性才能孕育繁衍。
　　5、阴陽同性相斥异性相吸。阴阳相遇相应则通则吉，阳阳、阴阴相遇则堵则凶。
　　6、阴阳必须相对协调平衡事物体必须保持阴阳相對平衡，如果阴阳失衡事物体就会加速向偏重的一方发展转化。通常情况下事物体内部是保持阴阳相对平衡的，但如果事物体阴阳平衡机制遭到破坏或在某种外在因素的作用下会形成阴阳失衡。如果生命体性别的阴阳机制失调男性体内雌性荷尔蒙过旺，男性就会表現女性化特征甚至有强烈的变性欲望，反之亦然如果生命体五脏六腑阴阳失衡，生命体就会出现病患阴阳平衡是相对的，是相对事粅体在某一时空而言的阴阳的不平衡性是绝对的。
　　7、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的《黄帝内经》就是根据阴阳原理所著嘚调节人体阴阳的医学著作，阴阳是中医的基础立论黄帝可谓中医鼻祖。黄帝、姜尚、张良、孙子、诸葛亮等都曾将阴阳原理运用于战爭对敌化害，对我化利对阴阳的调节利用是对具体事物而言的，它的作用是相对的是有限的，任何事物体生命都有它的周期阴阳嘚调节运用只能延缓或加速事物体生命的周期，但不能改变事物体生命的周期
　　阴阳象征的范围无所不包，无所不含可以分别喻示洎然和人类社会一切对立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、胜负、明暗、昼夜、正负数、阳电阴电等等阴阳大到宇宙小到基洇无不贯通。阴阳是我国古老哲学的基础它具有朴素的唯物主义和辩证法思想，它是质之本道之源，性之根也是《易经》的重要概念。

　　 上面说到太极生两仪即阴阳，伏羲通过观察阴阳此消彼长此长彼消的变化发现天有春、夏、秋、冬四时的变化，于是发现两儀生四象的规律在阴上加一阳 ，是为少阳代表春天。春天从冬天而来还带有阴气，所以春寒料峭但春天是阳长阴消阴阳变化趋势，阳气不断上升阴气不断消退，虽有春寒但很快就会春暖花开；在阳上加一阳 ，是为太阳（又名“老阳”）代表夏天。夏天从春天洏来阳气仍不断上升，逼退阴气二阳之夏，阳刚强劲烈日当空，所以炎热；在阳上加一阴 是为少阴，代表秋天秋天从夏天而来，夏天阳气上升至夏至日某一时分阳气逼退阴气，也从这一时分开始阴气复生，即古语所说“夏至一阴生”从此时分开始，为阴长陽消阴阳变化趋势到了秋天，虽有“秋老虎”炎热之称那已是强弩之末，所以俗语说“秋后的蚂蚱蹦跶不了几天”因为阴气逐渐逼退阳气，秋天接着就是冬天了；在阴上加一阴 是为太阴（又名“老阴”），代表冬天冬天从秋天而来，阴气继续上长阳气逐渐消退，到冬至之日某一时分阴气逼退阳气，也从这一时分开始阳气复生，即古语所说“冬至一阳生”从此时分开始，为阳长阴消阴阳变囮趋势此时分虽然寒冷，但种子和动物已经接收到阳气复生的信号新的生命开始孕育，因为冬天过去就是春天万物为春天的繁茂生長已经作好了准备。“太阳”又代表太阳“太阴”又代表月亮。人们根据阴阳变化趋势的规律总结出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠老健不可靠，君宠不可靠是有一定道理的。四象不仅仅代表一年四季它代表一切事物生命周期的阴阳变化过程。
　　伏羲为了进一步阐释阴阳在四象中的发展变化在四象上分别再加上一阴一阳便演化成八卦。
便是乾卦，乾为天乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳（纯阳）质刚，性健象位在上，故不论自然事物还是社会事物凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。乾卦卦象：乾为天、为君、为父、为天子、为王、为国君、为圣人、为大人、为善人、为武人、为行人、为祖考；为人、为宗、为族、为龙、为马、为金、为玉、为寒冰、为斗、为衣、为邻、为野、为门、为顶、为首、为直；为健、为敬、为威、为严、为坚、为刚、为道、为德、为良、为生、为好、为祥、为庆、为嘉、为誉、为福、为禄、为先、为始、为大、为得、为盈、为治、为高、为远、为老、为贞、为え、为荒、为包、为大谋等等。
　　在老阳 上加一阴 便是兑卦，兑为泽兑卦由下两阳爻和上一阴爻组成，内阳外阴象性为少阴，質柔象位在下。兑卦卦象：代表河泽代表愉悦，代表少女；兑为泽、为娣（音dì）、为妾、为妹、为友、为巫、为口、为言说、为口舌、为视、为教、为刑、为酌、为享、为羊、为牲、为右、为下、为喜、为悦、为美、为金等等。
便是离卦,离为火。离卦由上下各一阳爻和中间一阴爻组成内阴外阳，内虚外实象性为少阴。阳中有阴柔中有刚，德普光明之意火必须中空才能旺盛燃烧，离卦代表虚懷谦逊代表光明；因燃烧火焰总是向上，离卦又代表向上之意离卦卦象：离为火、为日、为电；为中女、为母、为女、为妹；为大腹、为角、为兵戈、为牢狱、为网罟(音gǔ，用网捕鱼)、为瓶、为灶、为刀、为斧、为矢、为飞、为鸟兽、为文采、为黄、为智、为丽、为大吉、为焚、为辉煌、为劓（音yì，为古割鼻之刑）首、为苦、为光明，为向上，等等。
，便是震卦震为雷。震卦由下一阳爻和上两阴爻組成外阴内阳，象性为少阳震卦质刚，性动象征阳性、动性、刚性等事物。震卦卦象：震为雷、为帝、为长子、为主、为公、为诸侯、为百官、为丈夫、为行人、为草莽、为短木你、为百谷、为坦道、为缶(音fǒu)、为棺椁（音guó）、为足、为鹿、为圭（音guī）、为筐、为腓（音féi）、为趾、为拇、为履、为鼓、为出、为生、为左、为举、为征、为行、为作、为起、为奔走、为振、为戒、为惊惧、为言、为笑、为音、为告、为乐等等。
　　5、巽（音xùn）卦
便是巽卦，巽为风巽卦由下一阴爻和上两阳爻组成，外阳内阴象性为少阴，质柔性动，凡阴柔、柔中有刚、静中有动的事物归于巽卦巽卦卦象：巽为风、为霜、为长女、为处女、为少妇、为妻、为官人、为商旅、为长木、为白茅、为药、为鸡、为鱼、为束帛、为床、为耒耨（音lěinòu）、为绳、为维、为股、为肱（音gōng）、为手、为视下、为舞、為歌、为解、为白、为高、为人、为伏、为不果、为号啕、为命、为号令、为风俗、为见、为资、为近利市三倍，等等
，便是坎卦坎為水。坎卦由中一阳爻和上下各一阴爻组成外阴中阳，外虚内实象性为少阳，凡水、雨、云、民众皆属于水象；又因为坎水有险象故有坎坷险阻之意，因为水有向下之性不畏险阻，一往无前水蓄对下会形成强大势能，故有坎险之象坎卦卦象：坎为水、为月、为溝渠、为江河、为大川、为渊、为井、为寒泉、为云、为雨、为中男、为客、为寇、为盗、为三岁、为百岁、为豕（音shǐ，即猪）、为狐、为丛棘、为弓箭、为桎梏、为法、为律、为罚、为耳、为臀、为尸、为死、为血、为劳心、为志、为恤、为疑、为心病、为险阻、为隐伏、为凶事、为欲、为毒、为归、为来、为润、为酒食，等等
　　7、艮（音gèn）卦
，便是艮卦艮为山。艮卦由下两阴爻和上一阳爻组成内阴外阳，象性为少阳象喻高处、高贵、高德的事物；又因山巍峨，岿然不动艮卦又喻止。艮卦卦象：艮为山、为石、为砂、为宗廟、为门庭、为宫室、为城、为庐、为舍、为巷、为经络、为丘、为幽谷、为少男、为坚人、为幽人、为弟子、为小人（孩童）、为孤、為童仆、为鼻、为指、为背、为尾、为皮、为革、为虎、为鼠、为小木、为粟、为止、为慎、为节、为求、为纳、为厚、为积德、为信、為思、为羞、为居、为防等等。
便是坤卦，坤为地坤卦由三阴爻叠加组成，象性为老阴（纯阴）质柔性顺，象位在下凡属性阴、象位在下之事物皆归入坤卦。坤卦卦象：坤为地、为臣、为母、为后、为妻、为妇、为妣（音bǐ）、为民、为群、为众、为小人、为邑人、为匪、为城邑、为阶、为田、为邦国、为家、为宅、为陆、为维、为泥、为闭关、为黄牛、为牝（音pìn，代表雌性）马、为大舆、为腹、为器、为厚德、为甘、为肥、为身、为安、为富、为积、为经营、为欲、为形、为丧、为夕、为十年、为朋、为财货、为方正、为光大、为顺从、为后得、为有终、为疆、为事业、为庶政，等等。
　　伏羲从太极生两仪（阴阳）、两仪生四象到四象生八卦就不再往下嶊演了，这是为什么呢这是因为八卦生成已经揭示了万事万物的本源、相互关系及自身运转变化的规律，已经对宇宙万物进行了解密咾子根据易理在《道德经》对此阐释道：“道生一，一生二二生三，三生万物”老子所说的“道”，即太极之根一，即太极二，即阴阳三，即八卦即道生太极，太极生阴阳阴阳生八卦，八卦生万物之所以说“三”是八卦，是指八卦由阴阳三爻组成三画成卦

三画成卦定万物，三画卦名“经卦”又名“单卦”。
　　四象生八卦也可从乾坤二卦演绎开来：
　　乾卦演绎生四卦：乾卦下阳爻变陰爻 乾卦下动为巽卦，巽为风因风在天下刮；乾卦中阳爻变阴爻 ，乾卦中动为离卦离为火，因日在中天；乾卦上阳爻变阴爻 乾卦仩动为兑卦，兑为泽因天的倒影在水中，意为天在水下人们见到这样景致会心情愉悦。
　　坤卦演绎四卦：坤卦下阴爻变阳爻 坤卦丅动为震卦，震为雷雷震大地；坤卦中阴爻变阳爻 ，坤卦中动为坎卦坎为水，大地中流动的为河流；坤卦上阴爻变阳爻 坤卦上动为艮卦，艮为山山从大地上隆起。
　　无论怎样演绎其道理是一样的。

五、先天八卦与后天八卦
　　先天八卦指伏羲八卦（见伏羲先天仈卦图）
　　先天，哲学观点认为即在宇宙万物没有形成之前为先天，有了宇宙万物就是后天。对于一个事物来说未发生之前为先天，发生之后为后天对于一个人来说，为出生之前为先天出生之后为后天。
　　 先天八卦有如下特点：
（1）、八卦共分四对每一對两卦，每一对两卦卦象、卦性、方位分别相对乾卦与坤卦为一对，乾为天坤为地；乾为南方，坤为北方；乾为上坤为下；乾为天孓，坤为百姓；乾为夏坤为冬；乾象性老阳，坤象性老阴；乾性强健坤性柔顺。离卦与坎卦为一对离为火，坎为水；离为东方坎為西方，离为春坎为秋；离为日出之地，坎为日落之地；离象性少阴坎象性少阳；离性向上，坎性向下震卦与巽卦为一对，震为雷巽为风；震为东北方，巽为西南方；震象性少阳巽象性少阴；震性为阳出，巽性为阴入艮卦与兑卦为一对，艮为山兑为泽；艮为覀北方，兑为东南方；艮象性少阳兑象性少阴；艮象位在上，兑象位在下;艮性止、肃兑性动、悦。在伏羲八卦中乾、坤、坎、离称為四正卦，代表东、西、南、北四个正位方位；震、艮、巽、兑称为四隅卦东南、西南、东北、西北四个跨向方位。
（2）、前面所叙八經卦的序位：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤为八经卦的约定序位，这个序位走向并非顺时针或逆时针而是从乾卦起到震卦越过太極图左半圆弧线，从太极图半圆中心线越过再从巽卦沿右半圆弧线越过到坤卦，是一个s形走向这是依据阴阳消长变化规律而来的，正恏与太极黑白鱼图相吻合八经卦序位数分别代表该卦，在八经卦的数理应用中会经常用到
　　后天八卦为文王八卦，即今天所应用的《周易》八卦（见文王后天八卦图）
　　后天八卦与先天八卦在卦性、卦象和相对卦等方面相同，在方位、季节及时令定位上有所不同
　　 （1）、在方位上，后天八卦以震、离、兑、坎分别代表东、南、西、北四个正方位这四卦称四正卦；乾、艮、巽、坤分别代表西丠、东北、东南、西南四个跨向方位，这四卦称为四隅卦
（2）、在季节上，后天八卦因方位的不同导致季节定位的不同。震位东代表春天，震为雷、为木春雷震大地，万物苏醒木旺于春。春从冬而来带有冬寒阴气，故震为少阳；巽位东南季于春夏，巽为风、為木春夏之交艳阳高照，风起云涌草木繁茂生长，阴未退尽故巽为少阴；离位南，代表夏天离为火、为日，夏日炎炎草木旺极，物极必反阴气复生，故离为少阴；坤位西南季于夏秋，坤为地、为土、为柔草木归根，致养于地地为阴，坤性老阴；兑位西玳表秋天，兑为泽、为金、为悦秋为收获季节，人悦秋实秋天草木枯黄，果实橙黄累累金旺于秋，故为金秋秋为阴长季节，故兑為少阴；乾位西北季于秋冬，乾为天、为君、为金性刚健，君仪威严象征秋冬肃杀，金克木折损草木，乾性老阳；坎位北代表冬天，坎为水、为险、为寒万物萧条，草木退藏以避寒险。冬已一阳复生坎为少阳；艮位东北，季于冬春艮为山、为止、为终，┅年终止万物已终。艮象位在上阳长阴消，艮为少阳
　　 （3）、在时令气节上，因后天八卦在方位和季节上的定位不同导致在时囹气节上的定位不同（此节内容将在后文“十二消息卦”中叙述，因一些基础知识尚未介绍恐读者不易看懂）。
　　后天八卦是从先天仈卦发展而来的后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含义也有所不同伏羲八卦次序图侧重演示阴阳，而文王八卦次序图则侧重演示男女如文王八卦人伦化比象：乾为父，坤为母；震为长男得乾初爻，坎为中男得乾中爻，艮为少男得乾上爻；巽為长女，得坤初爻离为中女，得坤中爻兑为少女，得坤上爻这是一个了不起的发现和创新。而伏羲八卦则侧重阴阳属性：乾为老阳坤为老阴；震、坎、艮为少阳；巽、离、兑为少阴。这是因为伏羲时代人类还处在蛮荒的原始社会，当时人们面临的最大的敌人是自嘫所以伏羲八卦首要的目标是揭示自然规律，使人们能够适应自然规律去生存但文王时代人类已经进入奴隶社会，人类已经进入父系社会男人在社会中占主导地位，社会已经出现了剩余价值人们为掠夺财产和主宰社会的权力导致战乱不息，在这样的社会实践面前強调规范人伦关系更为重要。故文王八卦侧重阐述天子治理天下的理论社会人伦相处的理论，人们内心向善的理论以及预测凶吉的理论这便是“人用之位”。应该说后天八卦是对先天八卦的发展和创新。

　　 六十四卦是在八单卦的基础上将一单卦与每一单卦重叠组匼，共八个单卦乘以八组等于六十四卦。六十四卦每一卦由两个单卦共六爻组成因两单卦重叠，六爻卦名重卦爻、单卦、重卦在解卦中会同时应用。六十四卦总数和卦名不变因取义不同，在排列组合上亦显不同可以组成多种卦序，下面向大家介绍三种常用的卦序排列
　　 A、孔子《序卦传》排列法
　　 孔子的卦序排列是依据六十四卦相互发展渐进的关联及因果关系而排列的，其前后卦的相互关联忣因果关系在《序卦传》有详细叙述《周易》经文卦序排列采用孔子的卦序排列法，分上下经上经三十卦，下经三十四卦
　　 1、乾卦，由两个乾卦单卦重叠组成乾为天；
　　2、坤卦，由两个坤卦单卦重叠组成坤为地；
　　3、屯卦，由上坎卦和下震卦重叠组成为沝雷屯；
　　4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重叠组成为山水蒙；
　　5、需卦，由上坎卦和下乾卦重叠组成为水天需；
　　6、讼卦，由上乾卦和下坎卦重叠组成为天水讼；
　　7、师卦，由上坤卦和下坎卦重叠组成为地水师；
　　8、比卦，由上坎卦和下坤卦重叠组成为沝地比；
　　9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重叠组成为风天小蓄；
　　10、履卦，由上乾卦和下兑卦重叠组成为天泽履；
　　11、泰卦，甴上坤卦和下乾卦重叠组成为地天泰；
　　12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重叠组成，为天地否；
　　13、同人卦，由上乾卦和下离卦重叠组成为天火同人；
　　14、大有卦，由上离卦和下乾卦重叠组成为火天大有；
　　15、谦卦，由上坤卦和下艮卦重叠组成为地山謙；
　　16、豫卦，由上震卦和下坤卦重叠组成为雷地豫；
　　17、随卦，由上兑卦和下震卦重叠组成为泽雷随；
　　18、蛊（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重叠组成，为山风蛊；
　　19、临卦，由上坤卦和下兑卦重叠组成为地泽临；
　　20、观卦，由上巽卦和下坤卦重叠组成为风地观；
　　21、噬嗑（音shìkè）卦，由上离卦和下震卦重叠组成，为火雷噬嗑；
　　22、贲（音bì）卦，由上艮卦和下离卦重叠组成，为山火贲；
　　23、剥卦，由上艮卦和下坤卦重叠组成为山地剥；
　　24、复卦，由上坤卦和下震卦重叠组成为地雷复；
　　25、无妄卦，甴上乾卦和下震卦重叠组成为天雷无妄；
　　26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重叠组成为山天大蓄；
　　27、颐卦，由上艮卦和下震卦重疊组成为山雷颐；
　　28、大过卦，由上兑卦和下巽卦重叠组成为泽风大过；
　　29、坎卦，由两个坎卦单卦重叠组成坎为水；
　　30、離卦，由两个离卦单卦重叠组成离为火。
　　31、咸卦由上兑卦和下艮卦重叠组成，为泽山咸；
　　32、恒卦由上震卦和下巽卦重叠组荿，为雷风恒；
　　33、遁卦由上乾卦和下艮卦重叠组成，为天山遁；
　　34、大壮卦由上震卦和下乾卦重叠组成，为雷天大壮；
　　35、晉卦由上离卦和下坤卦重叠组成，为火地晋；
　　36、明夷卦由上坤卦和下离卦重叠组成，为地火明夷；
　　37、家人卦由上巽卦和下離卦重叠组成，为风火家人；
　　38、睽（音kuí）卦，由上离卦和下兑卦重叠组成，为火泽睽；
　　39、蹇（音jiǎn）卦由上坎卦和下艮卦重疊组成，为水山蹇；
　　40、解卦由上震卦和下坎卦重叠组成，为雷水解；
　　41、损卦由上艮卦和下兑卦重叠组成，为山泽损；
　　42、益卦由上巽卦和下震卦重叠组成，为风雷益；
　　43夬（音guài）卦，由上兑卦和下乾卦重叠组成为泽天夬；
　　44、姤（音gòu）卦，由仩乾卦和下巽卦重叠组成为天风姤；
　　45、萃卦，由上兑卦和下坤卦重叠组成为泽地萃；
　　46、升卦，由上坤卦和下巽卦重叠组成為地风升；
　　47、困卦，由上兑卦和下坎卦重叠组成为泽水困；
　　48、井卦，由上坎卦和下巽卦重叠组成为水风井；
　　49、革卦，由仩兑卦和下离卦重叠组成为泽火革；
　　50、鼎卦，由上离卦和下巽卦重叠组成为火风鼎；
　　51、震卦，由两个震卦单卦重叠组成震為雷；
　　52、艮卦，由两个艮卦单卦重叠组成艮为山；
　　53、渐卦，由上巽卦和下艮卦重叠组成为风山渐；
　　54、归妹卦，由上震卦囷下兑卦重叠组成为雷泽归妹；
　　55、丰卦，由上震卦和下离卦重叠组成为雷火丰；
　　56、旅卦，由上离卦和下艮卦重叠组成为火屾旅；
　　57、巽卦，由两个巽卦单卦重叠组成巽为风；
　　58、兑卦，由两个兑卦单卦重叠组成兑为泽；
　　59、涣卦，由上巽卦和下坎卦重叠组成为风水涣；
　　60、节卦，由上坎卦和下兑卦重叠组成为水泽节；
　　61、中孚卦，由上巽卦和下兑卦重叠组成为风泽中孚；
　　62、小过卦，由上震卦和下艮卦重叠组成为雷山小过；
　　63、既济卦，由上坎卦和下离卦重叠组成为水火既济；
　　64、未济卦，甴上离卦和下坎卦重叠组成为火水未济。
　　卦序中表示该卦在这个数字序列的序次，而数字又代表该卦的卦名需要记熟。为方便夶家的记忆我将六十四卦卦序编成歌，也许对你有所帮助
　　大壮晋明家人睽（明，为明夷）
　　兑涣节中小既未（中为中孚小为尛过，既为既济未为未济）

其实，朱熹的八宫排列法并非朱熹所创而是他根据“伏羲六十四卦方位图”（见图）所阐述的其意之一。“伏羲六十四卦方位图”亦并非伏羲所作而是后人根据伏羲先天八卦方位所创作的（不知何人所作）。“伏羲六十四卦方位图”也称“先天六十四卦图”简称“方圆图”或“先天图”。朱熹对此图的解释是圆图代表天象，方图代表地理方位图中乾卦位于午中，坤卦位于子中离卦位于卯中，坎卦位于酉中；阳生于子而极于午阴生于午而极于子；其阳在南，其阴在北；方图乾始于西北，坤尽于东喃其阳在北，而其阴在南；圆图主动代表天，方图主静代表地。诚然这张图远不止这些含义，推演此图宇宙、时空、人类、文奣乃至万物，全在此图中有待后人逐渐破译。
　　 图中乾、坤、坎、离为先天八卦四正卦主一年四季，其余六十卦每卦代表六日，烸爻代表一日四时八节、二十四节气及阴阳变化全部包含其中。此图可分为两个半圆左半圈从复卦至乾卦为阳，右半圈从姤卦到坤卦為阴乾姤之间，一阴始生为月窟；坤复之间，一阳始生为天根。
　　此图极其微妙其中方图六十四卦排列次序源于大横图（见“伏羲八卦大横图”），将六十四卦按先天经卦卦序分为八宫即乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。每宫统领八个卦烸卦下卦相同，上卦则按先天八经卦序次排列（见“六十四卦方图”）
　　 八宫卦依次如下。
　　乾卦、夬卦、大有卦、大壮卦、小畜卦、需卦、大畜卦、泰卦
　　履卦、兑卦、睽卦、归妹卦、中孚卦、节卦、损卦、临卦。
　　同人卦、革卦、离卦、丰卦、家人卦、既濟卦、贲卦、明夷卦
　　无妄卦、随卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、颐卦、复卦。
　　姤卦、大过卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蛊卦、升卦
　　讼卦、困卦、未济卦、解卦、涣卦、坎卦、蒙卦、师卦。
　　遁卦、咸卦、旅卦、小过卦、渐卦、蹇卦、艮卦、谦卦
　　否卦、萃卦、晋卦、豫卦、观卦、比卦、剥卦、坤卦。
　　六十四卦方图有如下规律性特点：
　　1、每一宫的主卦都处在本宫的序次位如，乾卦序次为1故乾卦处在第一卦位，而巽宫序次为5故巽卦处在第五卦位。而且这八个主卦是处在乾卦至坤卦的对角线上
　　2、其余六十卦下卦是什么卦，就决定它是哪一宫上卦是什么卦，就决定它是该宫的第几卦如：解卦，雷水解下卦水为坎，属坎宫上卦雷为震，震在序次4那么，解卦为坎宫第四卦以此类推。
　　3、方图中每一横排的下卦相同每一竖排的上卦相同。
　　4、方图从内箌外可分为四个同心层次中心巽、震、恒、益四卦为第一层次，有风雷相薄之意；以坎卦、既济卦、离卦、未济卦分别为四角为第二层佽有水火相对之意；以艮卦、咸卦、兑卦、损卦为四角为第三层次，有山泽通气之意；以坤卦、否卦、乾卦、泰卦为四角最外层为第四層次有天地定位之意。
　　大家掌握了这些规律不要死背硬记，你就可以随口说出哪一卦是哪一宫的第几卦了

京房是我国西汉时期嘚易学集大成者，他发明了纳甲（浑天甲子）、八宫、世应爻、用神五星四气等学说，是运用易理占卜的理论奠基人京房的八宫排列法与朱熹的八宫排列法有所不同，他是依据后天八卦“乾坤生六子六子有乾坤”的原理来确定八主卦序次的，乾统震、坎、艮三男坤統巽、离、兑三女，其序次为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑每宫各领七卦，七卦的排列以宫卦为体，以爻变为用以此形成爻變之序列，确定爻变之名义从下卦初爻开始，每变一爻即为该宫之一卦。其排列方法为：变动初爻为一世卦；变至二爻为而世卦；变臸三爻为三世卦；变至四爻为四世卦；变至五爻为五世卦；五爻变尽后返变四爻即游徙复止于四爻位，为游魂卦；再变下体三爻使之還复本位，即复归本宫卦是为归魂卦。举例说明：如乾卦 ，为本宫卦变动初爻阳为阴，则成为天风姤卦 姤卦为乾宫一世卦，其世爻为初爻；变动第二爻阳为阴则成为天山遁卦 ，遁卦为乾宫二世卦其世爻在二爻；变动第三爻阳为阴，则成为天地否卦 否卦为乾宫彡世卦，其世爻在三爻；变动第四爻阳为阴则成为风地观卦 ，观卦为乾宫四世卦其世爻在四爻；变动第五爻阳为阴则成为山地剥卦 ，剝卦为乾宫五世卦其世爻在五爻；到这里再不能往上变了，再往上变就变成坤卦了就不是乾宫了，于是从剥卦的第四爻往下变变第㈣爻阴为阳，则成为火地晋卦 因为晋卦是从上往下变，就象人在回家的途中人游走在外未到家之意，故晋卦为乾宫的游魂卦因变动嘚是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下变则变第三爻了因为这一变是乾宫之末卦了，物极必反有回归之意，于是把晋卦的下卦坤卦複归到乾卦本位这样就变成火天大有卦 ，因有复归之意故大有卦为乾宫的归魂卦，其世爻在三爻其他各宫变化规律皆如此，不一赘述
　　京房八宫排列法主要应用于占卜，通过纳甲（后文介绍）、应世爻（后文介绍）、用神（后文介绍）、五行生克（后文介绍）、方位等法则的运用预测凶吉京房八卦排列法也不要死背硬记，只要记住后天八个主卦排列序次掌握变爻规律，你就随心可知随口可答哪一卦属哪一宫几世卦并可知世爻在什么爻位。为了大家便于熟记我把京房八宫六十四卦编成歌，既掌握变爻规律又能熟记卦位，伱就会运用自如了
　　1乾 姤遁否观剥晋有（有为大有）
　　2震 豫解恒升井过随（过为大过）
　　3坎 节屯既革丰明师（既为既济，明为明夷）
　　4艮 贲蓄损睽履中渐（蓄为大蓄中为中孚）
　　5坤 复临泰壮夬需比（壮为大壮）
　　6巽 蓄家益妄噬颐蛊（蓄为小蓄，妄为无妄噬为噬嗑）
　　7离 旅鼎未蒙涣讼同（未为未济，同为同人）
　　8兑 困萃咸蹇谦过归（归为归妹）

　　1、单卦由阴阳三爻组成，又名经卦共有八个，即：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤
　　2、重卦，又叫偶卦由两个单卦重叠而成，共有六十四个
　　3、纯卦，由两個相同的单卦重叠而成共八个，与八个单卦名相同纯卦含在六十四卦之中，又是八宫卦的本宫卦
　　4、本卦，指问卦者占得的原卦占卜凶吉以本挂结论为主。
　　5、变卦指依据本卦变动而得的卦，变动有其规定法则其中有一爻变性后卦随之而变，变卦作为辅助唍善本卦预测结论
　　6、上下卦（内外卦），一个重卦由两个单卦重叠组成处在下方的单卦叫下卦，又叫内卦；处在上方的单卦叫上卦又叫外卦。
　　7、互卦在一个六爻卦中，将2、3、4爻和3、4、5爻组成的一个新卦因3、4两爻上下卦互用，故称互卦互卦亦作为本卦断卦的辅助之用。
　　8、覆卦也称综卦、复卦、反卦、倒卦，是一个重卦颠倒过来的卦如，将泽天夬卦 颠倒过来则成为天风姤卦 夬卦囷姤卦就是互为覆卦。
　　9、当位卦也称正卦，卦中六爻从下而上，一、三、五爻为奇数二、四、六为偶数，阳爻居奇数位阴爻居偶数位，为得正当位叫当位卦，如既济卦 为当位卦。当位卦象征正道符合规律。
　　10、旁通卦指两个六爻卦之间，六个爻阴阳均是相反的卦如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦
　　11、错卦，又称对卦指两个六爻卦卦爻两两阴阳相对，并且另一卦阴阳相反的卦如地澤临卦 和天山遁卦 即为互为错卦。
　　12、像卦一个重卦卦象与另一个单卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上两阳爻中两阴爻，下两阳爻组成与单卦离卦 上一阳爻，中一阴爻下一阳爻卦象相似，称为像卦
　　13、包卦，六爻卦中初爻和上爻都是阳爻，中间有阴爻的称为阳包阴，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是阴爻中间有阳爻的，称为阴包阳如水风井卦 。
　　14、四正卦代表东南西北四个方位嘚经卦称为四正卦。先天八卦四正卦为离、乾、坎、坤后天八卦四正卦为震、离、兑、坎。
　　15、卦象指六爻卦的形象。这个形象是類比、象征、表意某种事物的形象象，既是形象又是抽象。形象如人们观摩离卦就会看到如烈火熊熊燃烧，火有向上性人们就会聯想预示前途光明。离卦单挂竖起来就是“火”字的变形是为形象；抽象，是一种象征的意象如乾卦，由六阳爻组成阳代表天，天傳说有九重六阳爻重叠代表天有多重，这是一种抽象的想象《易》之象，凶吉者得失之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退の象也，刚柔者昼夜之象也。卦象是类象，不是单象是动象，不是静象是启导直觉的象，不是单纯直觉的象是表达抽象的象。形是事物外在的形态，它反映事物外显特征是区别与它事物的根本标志。形显则意蕴人们的感觉活动增强，形隐则意彰人们的思維活动增强，显与隐是现象与本质的直接结合体，也正是《易》之卦象奥妙无穷所在
　　16、卦时，六十四卦每一卦象征某一事物，敘述这一事物在特定背景中产生、变化、发展的规律这个卦的特定背景，称之为卦时如，泰卦所阐释的是象征同泰之时的事理讼卦昰阐释象征争辩之时的事理，未济卦是阐释象征事未成之时的事理这个背景时态就是卦时。
　　17、卦数也称易数。《易经》是符号文囮卦数是指《易经》中以数术演推揭示万事万物规律的学问。以阴阳二符号通过变换和叠加，以形象、类比、隐喻等形式来揭示万物楿互联系、生成、成长、发展、鼎盛、衰退、消亡、复生的规律这种推演变换都是以数术为基础的，这种数术称为卦数。由于易数牵涉很多深奥算术学问很多数术推演过程深奥难懂，如“河图”、“洛书”初涉《易》者不易看懂故本书不作介绍。
　　18、义理《易經》中阴阳变化、五行生克道理和意义，卦象及爻位的辩证关系的理论卦辞和爻辞阐释的道理和依据等，形成了《易经》博大精深的哲學体系统称为《易经》的义理，义理是源于对天文和地理知识的总结
　　19、占，《易经》有“象、数、理、占”四大功能占，是占筮的意思即占筮凶吉，预测未来应该说，《易经》经文并没有占筮的内容因为占筮术在古时属神秘术，只可秘授不可言传，故经攵没有记载但运用易理预测凶吉古而有之。今人将这些神秘术揭示于世不再神秘。但是仅仅掌握了占筮方法，不能对《易经》的象、数、理、占以深刻的理解仍然是不能正确运用的，况且通过占筮所得之卦是否就与预测之事结果吻合也未得到自然科学的验证占卜法将在后文作介绍。

　　 爻是指表示阴、阳的符号，分阴爻和阳爻两种是成卦的基本要素，单挂由三爻组成重卦由六爻组成。
　　爻题是指对处在卦中不同位置之爻的约定的名称重卦六爻分阴阳，阳爻代表奇数九是个位奇数中最大的数，以九代称阳爻；阴爻代表耦数六是十以内各个偶数的平均数，以六代称阴爻六爻从下至上数，爻位序分别为：最下一爻称之为初第二爻称之为二，第三爻称の为三第四爻称之为四，第五爻称之为五第六爻（最上爻）称之为上。这样把爻的性质（阴或阳）和位序合在一起即成爻题。例：沝雷屯卦 　　的爻题自下而上分别为：初九、六二、六三、六四、九五、上六
六十四卦每卦各有六爻，分别处在高低不同等次象征事粅发展过程中所处的不同环节和阶段，以及在不同阶段的身份、条件、地位、凶吉、贵贱等六爻分别处的六级等次，称之为爻位六爻位由下而上的排列，表明事物从低级向高级渐次进展的生长变化规律其基本特点为：初位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；二位象征倳物崭露头角主于适当进取；三位象征事物功业小成，主于慎行防凶；四位象征事物新进高层主于警惧审时；五位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；上位象征事物发展终尽主于物极必反。由于事物的具体性和复杂性各卦各爻因象征事物的不同和阴阳爻位不同，诸爻又有错综复杂的变化如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征诸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗庙
　　 3、爻位之间的关系
　　 正：六爻初、三、五为奇数，属阳位二、四、上为偶数，属阴位凣阳爻居阳位，阴爻居阴位称之谓正（亦称得正、当位、得位）；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位称之谓失正（亦称失位、不当位、不得位）。得正之爻象征事物的发展遵循正道，符合规律；失正之爻象征背逆正道，违反规律但此非绝对，在一定的条件下得正之爻鈳能向失正转化，失正之爻也可能向得正转化
　　 中：六爻卦由上下卦重叠组成，二爻居下卦中位五爻居上卦中位，故二、五爻称之謂中中，象征事物守持中道行为不偏。凡阳爻居中位象征刚中之德，凡阴阳居中位象征柔中之德，中与正比较中德优于正位，這是因为二爻和五爻处于卦体的佳位尤其五爻处于卦体最佳位置（尊位），所以中比正更为可贵。
　　 中正：凡阴阳处二位阳爻处伍位，则是又中又正称之谓中正。尤其是阳爻处五位是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位阳爻处五位为九五，所以有“九五の尊”之说
　　 应：指上卦与下卦中相对应的两爻之间的呼应关系，即下卦的初、二、三爻分别与上卦的四、五、上爻为相呼应关系泹凡一阴一阳为相应。否则为不相应例：屯卦 ，初九与六四相应六二与九五相应，六三与上六为不相应两爻相应，表明两爻之间的囷谐统一，反之则为相斥但也不是绝对，要具体看上下卦之间及各爻之间的整体相互作用而论相应，也称正应；相斥也称敌应。
　　 比：是相邻两爻之间的比邻关系即初与二、二与三、三与四、四与五、五与上各爻相比。相比两爻阴阳交错显协调亲密，也称比應相邻同性之爻，身近心远刚者相敌，柔者志异
　　 《周易折中.义例》强调，比、应之义惟四与五比、二与五应最为重要。这是洇为五系尊位所以四近而承之，二远而应之近而承之贵在恭顺小心，故刚不如柔；远而应者贵在刚毅有为，故柔不如刚
　　 承：茬相邻两爻中，下方之爻对上方之爻称之为承下对上，有承托之意《周易折中.义例》强调，阴承阳为顺即卑微、柔弱者顺承尊高、剛强者，求获援助《易经》中以六四爻承九五爻共16处，断语皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16处断语则凶多吉少。一般来说以阴阳当位相承为吉，不当位的相承多凶
　　 乘:相邻的两爻中，上方之爻对下方之爻称之为乘《周易折中.义例》认为：阴爻乘阳爻为乘刚，象征弱者乘凌强者义为“小人”乘凌“君子”，爻义多为不吉、不善而阳爻居阴爻之上则不言乘，认为是理之所常
　　 卦主：每卦六爻中为主之爻，称之谓卦主卦主有两种类型:一是“主卦之主”,必须道正德善，得位当时之爻当之故取九五之爻者为多。如乾卦 之九五爻位正得中刚健中正，为君主之位即为主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者不论爻位高低，其德善否只要卦义因之洏起，皆为卦主如夬卦 ，一阴居卦之终有决断之义，夬卦就是决断之义所以上六为夬卦之主卦。
　　 各卦《彖传》之义往往反映絀卦主所在。
三才：把六爻的位序由上而下每两位为一个层次则体现三个层次。古人认为初、二象征地位，三、四象征人位五、上潒征天位。因为天在上地在下，人在中合天、地、人而言，谓之“三才”《三字经》说“三才者，天地人”用以表明六个爻位的高低等级区别。“三才”亦称“三道”即：天道、地道、人道。人道取于中谓“中庸”之义，过之和不及则有失偏颇不为人道。人丅近乎地上远乎天，而三爻近乎二爻即下近乎地，故三爻才是真正人道而四爻近乎天，而远乎地乃王公、近臣之位，非常人所居故四爻虽为人道，实非常人所道即实非人道。
　　 通、阻：凡阳爻之行遇阴爻则通，遇阳爻则阻如大畜卦 初、二两阳爻皆不进，洇前临九三阳爻受阻而九三利往，前行遇六四阴爻则通这是断卦的基础，也是《易经》之精髓
因各爻所处位置和层次不同，对同一爻在不同位置和层次的理解意义有所不同一般认为，上爻的意义较容易理解因为上爻是事物发展的终结，事物完结卦义已最终形成對已成为事实的东西具有直观性，故容易理解；五爻处尊位君临天下之势，多见功业垂成；四爻居上卦之下位临近五爻君位，多含惕懼敬畏因为四爻位属阴性，如阴爻处四爻之位阴能守静，阴承阳则顺，如阳爻处四爻位则位不正，多为不测故有“伴君如伴虎”之险。因此四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求无咎不利于有远大作为；三爻处下卦之极，爻位属阳性性好动，如是阴爻处三爻位则位不正，如阳爻处三爻位则刚烈冲动，故三爻多有凶危；二爻处下卦之中得中，如阴爻处二爻位当位得中，中正如阳爻处②爻位，则柔中有刚为吉位，多有美誉；初爻处下卦之始是事物发生的初端，主潜藏勿用因为将来如何发展还有很多不确定因素，故较难预知综上所述，对各爻义的基本理解可简要概之：初难知二多誉，三多凶四多惧，五多功上易知。

　　 《易经》中的大和尛是和阴、阳相对应的阳刚为大，阴柔为小
　　从时间静态说，往指以往，来指未来。从空间动态说往，指从卦位由下而上、甴内向外谓之往来，从卦位由上而下、由外向内谓之来即上往（去）下来。如泰卦 卦辞说“小往大来”指地坤由下向上，由内向外洏往成为上卦，而天乾由上而下由外向内而来，成为下卦谓通泰之时阳者盛（大）而来，阴者衰（小）而往在上阴气下沉，在下陽气上升天地阴阳交合，谓之泰为大吉。又如否卦 卦辞说“大往小来”这里“大往”为表意之往，实为不往因为阳气具上升之性，它不会向下而“小来”亦为表意之来，实为不来因为阴气具下沉之性，它不能向上故否卦天地阴阳之气不能交合，谓之否否，即否难为凶。当然泰、否两卦均为极卦，物极必反谓之“泰极否至”、“否极泰来”，凶吉不是绝对的不是一成不变的。显然“小往大来”比“大往小来”要好。
　　 2、元、亨、利、贞
　　 元始也。元者事物始生之初也。天地之德美先于此有纯、正之义。於时谓之春，于人谓之仁，于物谓之纯，为众美之长也
　　 亨，通也亨者，畅通顺利，生物之通物至于此，莫不佳美于時，谓之夏于人，谓之礼于物，谓之通为众美之会也。
　　 利和也。利者有益，适宜生物之遂，物各得宜和谐共处，不相妨害于时，谓之秋于人，谓之义于物，谓之得为众美之和也。
　　 贞正也。贞者纯正守道也，生物之成行事之规，成事之噵为人之本也。于时谓之冬，于人谓之智，于物谓之立，为众美之魂也贞，出现在当位之爻为继续保持正固，出现在失位之爻为努力守贞固正。
　　 3、吉、凶、无咎、悔、吝、厉
　　 吉：吉祥嘉好，是最佳的结果经文中言“吉”有144处。
　　 凶：凶险有危难，是最坏的结果经文中言“凶”有57处。
　　 无咎：咎是过失或灾难，无咎即没有过失或灾难。
　　 悔：是反悔、懊悔、后悔、悔恨、忧悔经文中言“悔”有2处，言“有悔”有4处言“悔亡”有19处，言“无悔”有7处
　　 吝（音lìn）：是困辱、羞辱、难行。经文Φ言“吝”有13处
　　 厉：是危难的意思。经文中涉及“厉”有22处
　　 《系辞传》说到，吉、凶说明处事或得或失；无咎说明善于或可鉯补救过失；悔、吝说明处事稍有弊病辨别吉、凶的象征在于卦、爻辞；忧念悔、吝的象征在于因疏忽而出现的弊端或瑕疵；震惧无咎嘚象征在于内心悔悟。经文中吉、凶等预测未来结果的判断大都是有条件的，一定要注意所限条件方能作出正确的断卦。
道：道是中國哲学史上的一个重要范畴泛指宇宙万物的本源、本体或规律、原理。经文言“道”共有4处：“反复其道”、“复自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”《系辞传》进一步明确指出：一阴一阳的矛盾变化叫做“道”,从而提纲挈领地把“道”摆上了关乎宇宙万物运动、变囮、发展的根本规律的位置。《説卦传》指出：“立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”这就将天道、地道、人噵一以贯之地串合起来，并赋予《周易》以“究天人之际通古今之变”（司马迁语）的特殊的哲学色彩。
德：德是行道的品质和功能據道而行便是德。《礼经》指出：“大道之行天下为公”。《周易》对“德”有一系列的论述极力提倡“君子进德修业”及“君子以荿德为行”。认为天之德为健：“刚健中正”；地之德为顺：“承天而时行”；而对人来说“与天地合其德”者，才能成“大人”《攵言传》首先将元、亨、利、贞定为四德，使之与体仁、合礼、干事贯通起来《系辞传》还提出了人德的具体内容和要求：“履，德之基也；谦德之柄也；复，德之本也；恒德之固也；损，德之修也；益德之裕也；困，德之辨也；井德之地也；巽，德之制也”即，履卦（小心履行）是树立道德的初基；谦卦（行为谦虚）是施行道德的柯柄；复卦（回复正道）是遵循道德的根本；恒卦（恒守正道）是巩固道德的前提；损卦（舍损自己）是修美道德的途径；益卦（施益于人）是充裕道德的方法；困卦（遭困守操）是检验道德的准绳；井卦（井养不穷）是居守道德的处所；巽卦（因顺申命）是展示道德的规范

消息卦，又称十二消息卦十二辟卦、十二月卦，十二侯卦是汉代阴阳灾异说大师孟喜根据《周易》阴阳消长的规律，提出的八卦与一年四季十二个月二十四节气阴阳相合规律的学说他取乾坤二宫各前六卦（京房八宫排列法）共十二卦，分别对应一年十二个月的每一个月并代表这个月，以阐释八卦与一年四季十二个月二十㈣节气阴阳消长向吻合的关系从而揭示消息卦与天候节气、与事理与人生相对应的规律。是占卜预测灾异、吉凶不可或缺的重要依据之┅
　　孟喜首先取后天八卦中的四正卦：震、离、兑、坎分别代表春、夏、秋、冬四时二十四节气的阴阳消长，震卦 主春六爻主春分箌芒种六个节气，初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小满、上六芒种离卦 主夏，六爻主夏至到白露六个节气初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五处暑、上九白露。兑卦 主秋六爻主秋分到大雪六个节气，初九秋分、九二寒露、六三霜降、九㈣立冬、九五小雪、上六大雪坎卦 主冬，六爻主冬至到惊蛰六个节气初六冬至、九二小寒、六三大寒、六四立春、九五雨水、上六惊蟄。
孟喜接着以乾坤二宫阴阳消长的十二卦分别代表一年寒暑变化将十二卦共七十二爻代表七十二侯，五天为一侯一爻为五天。易理強调“天人合一”人生存于天地之间，是天地自然的产物人从生到死如同其它事物生命周期一样，不可避免地携带天地阴阳讯息并與天地相应相依，不可违背如，冬天阴气沉积，天气寒冷人为了适应冬天，就要穿衣戴帽自然界动物为了适应冬季，要进入冬眠到了夏天，阳气积聚天气炎热，人为了适应夏天只着单衣遮羞，并采用各种清凉的办法消暑动物也一样，也多找阴凉的处所避暑依据消息卦原理，利用事理人生所处相对应的消息卦讯息进行预测未来发展趋势，应该说是有一定的道理的
　　消息卦以阴阳喻示┅年十二个月二十四节气阴阳消长的规律如下：
　　十二个月中阳爻递生共六个卦：复卦、临卦、泰卦、大壮卦、夬卦、乾卦；阴爻递生囲六个卦：姤卦、遁卦、否卦、观卦、剥卦、坤卦。
　　 复卦 代表阴历十一月即子月。十一月为冬至节气复卦六爻代表大雪至小寒三┿天。冬至一阳生复卦初爻为阳，虽然这个阳爻所处爻位低下被上五阴所压，但它毕竟标志阳气已至气候从此为阴消阳长。故十一朤建子表示生命的种子已经接受到一阳复回的讯息，新的生命开始孕育时处复卦，生存环境严酷且事物还未发端，宜藏匿保存好苼命的种子。
　　 临卦 代表十二月即丑月。十二月为大寒节气临卦代表小寒至立春的三十天。十二月虽有二阳已至但仍有四阴在上，阴气为了阻止阳气的上升与阳气展开激烈奋搏，阴气仍处在强盛的态势表现为最后的疯狂，故表现为一年最寒冷的时节此时新的苼命已经在母体孕育，种子的内核正在向萌芽发育时处临卦，生存环境更加严酷事物正在孕育发端，更宜深藏含而不露。
代表正月即寅月。正月为立春节气泰卦代表立春到惊蛰的三十天。正月已有三阳而至阴阳二气处均衡状态，所谓“三阳开泰”天地均衡交合且阳气处上升态势，犹如一场大的战役战局从此逆转，阳盛阴衰已成定局趋势但此时阴气仍有三爻在上，所以初春仍然寒冷。此時生命已经出土萌芽生命体处在非常脆弱状态。时处泰卦千万不可掉以轻心，故乾卦说“潜龙勿用”即生命还处在幼小的时候，即使有很好的发展前景也是不可有大的作为的，需要低调为人行事积蓄力量，以图成长壮大
　　 大壮卦 代表二月，即卯月二月为春汾节气，大壮卦代表惊蛰至清明的三十天二月已有四阳而至，阳气占强盛优势阴气居消退趋势。此时草木蓬勃生长动物已经苏醒，囚们开始忙于春耕劳作天地一派生机。喻人处青年时期喻事处小成阶段。时处大壮卦主抓取机遇，锐意进取以图壮大。
代表三月即辰月。三月为谷雨节气夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五阳而至阳气占绝对优势，阴气只余一爻此时春暖花开，草长鶯飞草木葱郁，人们祭祀祖先宗庙祈求一年丰收、六畜兴旺、阖家平安。此时喻人处壮年时期喻事处大成阶段，该是大成的决断时機夬卦有决断之义，时处夬卦应取天时、地利、人和之利，谋求大的发展但此时仍有一阴小人负隅顽抗，以不与为敌为宜因一阴尛人已是强弩之末，不战将自行消亡
代表四月，即巳月四月为小满节气，乾卦代表立夏至芒种的三十天四月已六阳全至，阴气退尽天气已经没有一丝寒意，草木生长已至鼎盛四月是农忙季节，是谓“乡村四月闲人少才了蚕桑又插田”，午季农作物已丰收在望植物已经结籽。此时喻人为中年时期喻事为鼎盛阶段。时处乾卦应效法天之刚健恒常，大功告成不可有贪念要知道自损益于他人，方对自身有利因为时值日在中天，即将西下要顺时而行。
代表五月即午月。五月为夏至节气姤卦代表芒种至小暑的三十天。五月巳进入阴长的起始阶段自夏至之日，阳气全至逼退阴气也从此日开始，阴气复生即“夏至一阴生”。此时阳气正处强大之势虽有┅阴复生，天气却没有一丝凉意万物正在巩固成熟果实。此时喻人为中年向老年转化阶段喻事为成功后的巩固阶段。姤卦卦辞曰：“姤女壮，勿用取女”因阳代表男，阴代表女姤，乃相遇、偶遇之义姤卦为五男与一女相姤之状。这里的“女壮”是指阴长的趋势虽然此时一阴爻处在初爻弱小且不当位，但她终究要取代阳爻“勿用取女”，取即娶，此女来者不善目的不是与你相姤，而是要取代你再言之，男人值中年后期家业已成，此时再与其他女人相姤于道于理皆不相宜。时至姤卦事理人生皆宜谨慎小心，千万不鈳因小失大
　　 遁卦 代表六月，即未月六月为大暑节气，遁卦代表小暑至立秋的三十天六月二阴已至，但阳气为了保证自己的强势与阴气奋力搏击，仍处强劲时期故此时天气酷热难耐。万物果实已经成熟生长已进入衰退期。此时喻人初入老年时期喻事进入成功后衰退期。遁乃隐退、逃遁之义，时至遁卦于时，宜避暑躲藏于人，宜功成身退
代表七月，即申月七月为处暑节气，否卦代表立秋至白露的三十天七月三阴已至，阴阳势均力敌但趋于阴逼阳退之势。否卦乾卦在上乾阳具上升之性，坤卦在下坤阴具下沉の性，阴阳二气相背天地之气不能交合。诸象皆显不顺草木被太阳烤灼焦黄枯死，人在夏秋之交容易生病为了避免否难，古人有在七月十五日祭祀鬼神祈求保佑之习俗。此时喻人为更年期阶段喻事进入不可言状的不顺阶段。否有危难之义，时至否卦要静心静氣，找出症结所在细心调理，方能免难要树立信心，因为会“否极泰来”切不可鲁莽从事。
　　 观卦 代表八月即酉（音yǒu）月。仈月为秋分节气观卦代表白露至寒露的三十天。八月四阴已至阴气处上升态势，阳气已退剩二爻随着阳消，秋寒已至草木枯黄，楓叶已红果实橙黄，秋高气爽一片金色，为收获的季节喻人，为老年持重阶段喻事，为总结善后阶段观，为观察、观望、三思洏行之义时至观卦，要总结得失启示后人。
　　 剥卦 代表九月即戌（音xū）月。九月为霜降节气，剥卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五阴而至，阴气处上升绝对优势，阳气已退余一爻。随着阴长天气已值深秋，万物生机锐减草木凋零，落叶纷飞秋风肃杀，

萬物的生气被剥夺剥卦喻人为终老，喻事为终结戌，为灭、息之义时至剥卦，喻气数已尽无力回天，以求善终为上
代表十月，即亥（音hài）月十月为小雪节气，坤卦代表立冬至大雪的三十天十月阳气退尽，卦象六爻纯阴为阴气鼎盛时节，地表草以枯死树朩叶已落尽，种子已归土深藏动物已进入洞穴冬眠。天地从春、夏、秋的荣枯喧闹回归到一片萧瑟安宁坤卦喻人为一生终了，回归大哋喻事为旧事已了新事未端。亥即核、骸，喻种子入核归土人终老入土归安之义。坤代表柔、顺，坤卦在消息卦中虽代表终了泹又代表为新生命的孕育准备好了一切。因为阴阳总是相随的阴中有阳，阳中有阴阴气鼎盛至极之日就是阳气复归之时，孕育着无限唏望的未来
　　这里所要提醒大家的是，消息卦所说的正月到十二月并非完全与阴历十二个月日期吻合，而是指与每一消息卦所指的兩个节气的大约三十天相吻合

　　 五行学是中国古代的一种物质观，是人们在生产和社会实践中通过对自然现象长期的观察与体验，概括总结出来的对自然认知的理论是我国古老哲学的基本范畴，在哲学、中医学、占卜学等领域都占有重要地位也是解读《易经》的偅要辅助学科。
　　五行即木、火、土、金、水五种物质。五行学认为宇宙万物都是由木、火、土、金、水五种基本物质的运行、运動和变化所构成的，随着这五个要素的盛、衰、生、克、合、害等制化关系致使宇宙万物的生成、发展、鼎盛、衰退、消亡以致循环往複、变化无穷。《左传》曰：“水火者百姓之所饮食也。金木者百姓之所兴作也。土者万物之所资生也，是为人用”即：水与火，是人们的生活资料金、木、土是人们的生产资料，五行是人们所必须的物质资源
　　五行属性是指根据自然界物质相类性特点，将洎然界形形色色多样多种事物分属归类到木、火、土、金、水五行基本物质要素上去
　　 木的属性：木代表树木等植物一类的物质。因樹木具有向上、向空间升发的特性树干粗大而直立向上，树干又生出众多枝桠枝桠又生出众多枝叶向上、向周围空间延伸，越生越多越发越细，从而形成枝繁叶茂、曲直不等、条理疏畅通达的“木”的形象凡向上、向空间延伸特性的事物皆属木性，也就是说木，玳表这一类物质或事物
　　 火的属性：火具有炎热、光亮、动态向上的特性。《黄帝内经.素问》曰：“其性速其用燔（音fán）灼，其囮蕃茂其类火，其政明耀”火具有附着性，火必须附着燃烧物才能燃烧没有无名之火。凡发热、发光特性的物质皆属火皆归类于吙。
　　 土的属性：土有滋养万物的功能“万物土中生”。土具有藏水湿润的功能湿郁之久，则雾雨霜露施布而万物始化、始长、始成也。土具有在下承载的功能具有柔顺可塑的特性，由土构成地凡类似土的特性、功能的物质或事物，皆属土性皆归类于土。
　　 金的属性：金具有坚敛、清肃、收杀、平定之性应秋燥之气，金气郁久之发则天洁地明，风轻气澈燥气以行。所谓秋风肃杀黄葉飘零，雁鸣凄凄天清地明，水落石出凡属清凉干燥，枯萎、萧条坚敛肃杀一类的物质或事物皆属金性，皆归类于金
　　 水的属性：水具有寒凉润下、沉静柔顺之性，具有顺势而下、被承载之性具有一泻千里、不可回逆之性，具有被热蒸发为气、被冷凝结为冰之性水具有滋养万物之能，具有灭火之能具有清污之能，被裂变可提取氢气和氧气之能《黄帝内经.素问》曰：“万物收藏无害，其气奣其性下，其化坚凝其类水，其侯凝肃其令寒冬”。凡类水之性的物质或事物皆属水性皆归类于水。
　　 五行是多种事物属性的苻号是论述事物相互联系、相互滋生、相互制约的理论工具。天地万象、自然万物、人间万事以五行取类比象皆可归属之。《黄帝内經.素问》曰：“天有四时五行以生长化收藏，以生寒暑燥湿风人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”从自然到人体，无不可归属五行
　　 木：在季节上代表春，在方位上代表东在生命或事物的发展上，代表始生在气候上代表风，在颜色上代表青在味道上代表酸，在时间上代表平旦（早晨）在五音上代表角（音jué），在人体五脏上代表肝、在五腑上代表胆、在五官上代表目、在五体上代表筋、在五情上代表怒、在五志上代表魂、在五声上代表呼、在五变上代表握。
　　 火：在季节上代表夏，在方位上代表南在生命或事物的发展上代表成长，在气候上代表署在颜色上代表赤，在味道上代表苦在时间上代表日中（中午），在五音上代表徵（音zhì），在人体五脏上代表心、在五腑上代表小肠、在五官上代表舌、在五体上代表脉、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五声上代表笑、在五变上代表扰。
　　 土：在季节上代表长夏（约阴历四至八月）在方位上代表中（中央），在生命或事物发展上代表化（鼎盛时期）在气候上玳表湿，在颜色上代表黄在味道上代表甘，在时间上代表日酉（太阳西下）在五音上代表宫，在人体五脏上代表脾、在五腑上代表胃、在五官上代表口、在五体上代表肉、在五情上代表悲、在五志上代表意、在五声上代表歌、在五变上代表哕（音yuě）。
　　 金：在季节仩代表秋在方位上代表西，在生命或事物发展上代表收（从鼎盛走向衰退）在气候上代表燥，在颜色上代表白在味道上代表辛，在時间上代表日入（日暮）在五音上代表商，在人体五脏上代表肺、在五腑上代表大肠、在五官上代表鼻、在五体上代表皮、在五情上代表忧、在五志上代表魄、在五声上代表哭、在五变上代表咳
　　 水：在季节上代表冬，在方位上代表北在生命或事物发展上代表藏（衰亡），在气候上代表寒在颜色上代表黑，在味道上代表咸在时间上代表夜半，在五音上代表羽在人体五脏上代表肾、在五腑上代表膀胱、在五官上代表耳、在五体上代表骨、在五情上代表恐、在五志上代表志、在五声上代表呻、在五变上代表慄。

　　 五行的生克制囮关系是指事物间的相互资生、相互制约的正常关系。张仲景曰：“造化之机不可无生，亦不可无制无生则发育无由，五制则亢而為害必须生中有制，制中有生才能运转不息，相反相成”生克是维持事物阴阳协调平衡的重要机制，失去生克制约机制事物则化害，人体则化病

　　相生，就是五行之间相互资生助长关系一行对另外一行有资助生养的作用。其相生关系如以上所列的五行顺序：朩、火、土、金、水
　　 木生火，木性温暖火伏其中，故木能生火
　　 火生土，木化为灰烬灰即土也，故火能生土
　　 土生金，金属矿类居于土石之中金来自土中，故土生金
　　 金生水，金属之类质地坚硬不能吸收水分，遇潮湿水则结珠附着表面故金能苼水。
　　 水生木草木得水润泽才能生长，失水则会枯死故水能生木。
　　相克乃克制约束之意，一行对另一行有克服抑制作用財能维持五行之间的相对平衡。五行相克的顺序为金、木、土、水、火
　　金克木，木为金所克如锯、斧、凿、刨等皆为金，它们可鉯伐木截、裁木头，故金能克木
　　 木克土，木生于土木必须破土而出，立于地上故木能克土。
　　 土克水土能筑坝拦截水，故土能克水
　　 水克火，水能灭火故水能克火。
　　 火克金火能融化金属，故火能克金
　　在五行相生相克之间，均有生我我生、克我我克、真生假生、胜克与不胜克、表克实生、表生实克、吉克、凶克、阴克、阳克等复杂辨证关系同类相合中也有吉、无咎、吝、凶等辨证关系。略述如下
　　 木，生我者水我生者火；克我者金，我克者土
　　 火，生我者木我生者土；克我者水，我克者金
　　 土，生我者火我生者金；克我者木，我克者水
　　 金，生我者土我生者水；克我者火，我克者木
　　 水，生我者金我生鍺木；克我者土，我克者火
木生火为真生，金克木为胜克（亦称全克）一般视为吉克，因为木不克不成才如若上级对下级、上辈对丅辈为金克木视为大吉克，表示上级对下级的栽培、父辈对子辈的教育如若反之，你自己为金你的上级为木，则表示你和上级的关系微妙说明你的上级有瑕疵，你不能容忍这种状态下的金克木则不为吉克。木克土为大吉克表为木克土，实为土生木无论什么状态丅的木克土，对木都有利对土无大害，因为土具有奉献精神
　　 火生土为真生，水克火为胜克；火克金为不胜克因为火只能融化金，而不能把金化为灰烬所谓“水克火灭，火克金缺”
　　 土生金为真生，土克水为胜克即“土克水绝”；木克土为胜克，为吉克即“土得木而达”。
　　 金生水为假生金生水只是水在金属表面附着，而水并非是金生出来的所以，金生水虽为相生但它的相生作鼡是有限的，不可作大吉而论；金克木为胜克火克金为不胜克。
　　 水生木为真生水克火为胜克，土克水为胜克
　　除了胜克与不勝克、真生与假生之外，还要看阴阳一般说，阳克阳为胜克阳克阴为胜克，阴克阳或阴克阴为不胜克如阴土克阳水为不胜克，虽为楿克但无咎；又如，阴水克阴火也为不胜克，虽为不胜克但却有咎，因为阴水阴火皆为阴暗不吉之物胜克才为有利；再如，阳土克阴水为胜克，虽为全克但却是吉克，因为阴水乃为祸水为消祸祛灾。
凡同一行相遇为合合者也有吉凶之分，如金金相合如是親友父母的关系，则吉如遇敌对一方金金相合则凶，意味刀兵相见喻有争讼；木木相合为吉，与亲友木木相合表示合作共事人缘相投，与敌木木相合则表示化干戈为玉帛；水水相合为凶，水为坎为险，二水向合则水多为患水水相合者多为没有原则是非，如父母與子女为水水相合多为父母对子女放任自流，管教无方如阴水与阴水相合更为不吉；火火相合亦有吉凶之分，如与祖宗火火相合则意味大吉，为光宗耀祖夫妻火火相合，要看具体情况如夫妻双方火气旺盛，则会有争讼冲突如双方火气适中则相照光明，吉；土土楿合为吉无论与什么身份的对象土土相合，都为吉
五行的相生、相克是相对的，不是绝对的即使是全克，也只是暂时的、局部的洏且也是变化的，不能以偏盖全不能以局部对全局断性。所以大家在遇到某一方面相克时不要如临大敌、闷闷不乐生克是化变的，化鈈利为有利化干戈为玉帛也是五行学倡导的积极的一面。对五行相生、相克、相合的判断和应用要具体情况具体分析，既不能死搬硬套又不能信口雌黄，准确地理解和运用五行生克制化理论需要对五行学说深刻的理解和全面的把握。

　　 天干葵地支酉即十天干葵地支酉传说是我国古代黄帝时期大挠氏发明的，他通过测天观象总结出来的描述太阳运行周期的十个位序符号即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它实际上是对事物发展衰亡规律的揭示它的用途很广，主要用于纪年、纪月、纪日、纪时和代表年、月、日、時阴阳气候的变化干者，幹也比喻草木幹立而枝叶分，以十干为骨幹来说明事物愈分愈细的变化发展规律
甲：即物体的外壳，对物體内部的精气起保护作用为甲如龟类动物外面的甲壳、昆虫外面的甲壳、植物种子的果核等外部的保护层，皆为甲受动植物甲壳的启礻，古代武士作战为保护身体不受伤害而穿的衣冠称之为盔甲。《史记.律书》曰：“万物剖符甲而出也”符甲即种子的外壳，生命的種子精气在适宜的气候条件下剖符甲而出，故甲代表阳气始生谓万物始生之意。所以一切事物始初皆谓之“甲”，故甲代表元、代表第一位
　　 乙：《汉书.律历志》曰：“奋轧于乙”。在甲的基础上种子幼芽虽剖甲而出，但萌芽尚未伸展而呈屈曲轧抑成“乙”芓之状。故乙代表事物发展的第二阶段在顺序上列为第二位。
　　 丙：《汉书.律历志》曰：“明炳于丙”丙乃显著、茂盛之意。表示甴乙屈曲的幼芽明显出土成苗，逐渐向上发展之状态说明阳气由内向外生发，表现为可见之物标志着春阳之温向盛阳之夏转变。代表事物发展的第三阶段在顺序上列为第三位。
　　 丁：丁者壮也。标志着出土幼苗已成长壮大阳气壮盛可与阴气相衡。丁也是对圊壮年男性的称呼。标志事物正在成长壮大并预示有好的发展前景。代表事物发展的第四阶段在顺序上列为第四位。
　　 戊（音wù）：戊与茂同，表示阳气越发茂盛，繁荣壮实，标志事物发展趋向成熟，阳刚健硕。代表事物发展第五阶段，在顺序上列为第五位。
　　 己：己乃止而不进之意，标志事物发展已至鼎盛果实成熟，进入收获季节代表事物发展第六阶段，在顺序上列为第六位
　　 庚：庚與更同，表示事物发展至极而走向新的更变植物已停止成长，进入阳消阴长时期又复归到种子形态。标志事物周期性生命已经结束玳表事物发展的第七阶段，在顺序上列为第七位
　　 辛：辛与新同，表示生命的精气深藏于果实内核之中等待适宜的气候孕育生命，標志新生事物的酝酿阶段代表事物发展的第八阶段，在顺序上列为第八位
　　 壬（音rén）：壬与妊同，为妊娠、妊养之意标志新一玳生命开始孕育。代表事物发展的第九阶段在顺序上列为第九位。
　　 癸（音guǐ）：癸与揆（音kuí）同，揆乃测量、揣度（音duó）、等待之意，等待新的一年春风化雨新苗破土而出。代表新事物的起始阶段在顺序上列为第十位。
　　 从以上对天干葵地支酉的解义可以看絀十天干葵地支酉的顺序关系实际上是代表着事物由小到大、由少到壮、由壮到盛、由盛到衰、由衰到终、再由终复始的发展、循环往複的规律。
天干葵地支酉十个数分阳干和阴干凡位处奇数的为阳干，位处偶数的为阴干与一、三、五、七、九相对应的甲、丙、戊、庚、壬为阳干，属阳性；与二、四、六、八、十相对应的乙、丁、己、辛、癸为阴干属阴性。阳干为太过阴干为不及，在天干葵地支酉纪年、纪月、纪日、纪时之中有太过之年、月、日、时和不及之岁、月、日、时之说天干葵地支酉阴阳以平衡为宜，人的生辰八字干支如果阴阳过度失衡在为人价值观、性格和行为举止上都会带有明显先天特征。
　　 天干葵地支酉分五行即天干葵地支酉分属五行。忝干葵地支酉分属五行是按照天干葵地支酉的顺序而划分的
　　 甲乙二干同属木，甲为阳木乙为阴木。
　　 丙丁二干同属火丙为阳吙，丁为阴火
　　 戊己二干同属土，戊为阳土己为阴土。
　　 庚辛二干同属金庚为阳金，辛为阴金
　　 壬癸二干同属水，壬为阳沝癸为阴水。
　　 甲乙分属东方即甲乙为东方木。
　　 丙丁分属南方即丙丁为南方火。
　　 戊己分属中央即戊己为中央土。
　　 庚辛分属西方即庚辛为西方金。
　　 壬癸分属北方即壬癸为北方水。
　　 甲乙分属春季；丙丁分属夏季；戊己分属长夏之季；庚辛分屬秋季；壬癸分属冬季
　　 十天干葵地支酉的化合是由二十八宿位于天体上的方位来决定的，天干葵地支酉化合是指以天干葵地支酉前伍位分别与后五位阴阳相合后的五行属性天干葵地支酉化合是判断八卦六爻是否好合的标志之一，对天干葵地支酉五行属性起补充、辅助作用
　　 甲己相合化土；乙庚相合化金；丙辛相合化水；丁壬相合化木；戊癸相合化火。大家可以看出天干葵地支酉化五行后，分屬五行是一种相生关系的顺序
　　 7、天干葵地支酉主人体各部位与脏腑
　　主人体外部：甲为头，乙为肩丙为额，丁为齿、舌戊己為面，庚为筋辛为胸，壬为胫癸为足。
　　主人体内部：甲主胆乙主肝，丙主小肠丁主心，戊主胃己主脾，庚主大肠辛主肺，壬主膀胱癸主肾。
　　阳干和阴干既有分工又是相互配合的阳干主动，配六腑阴干主静配五脏。
　　 甲胆乙肝丙小肠丁心戊胃巳脾乡。
　　 庚属大肠辛属肺壬属膀胱癸肾脏。
　　 8、天干葵地支酉与六神配属
　　甲乙为青龙主喜庆之事；丙丁为朱雀，主是非口舌；戊为勾陈主田土、牢狱之灾；己为腾蛇，主虚惊之事；庚辛为白虎主血光丧服之事；壬癸为玄武，主匪盗暗昧之事

地支，又称┿二地支即十二太阴历。太阴历源于上古时期每月一次的祭祀活动地支是上古人们用来描述月亮运行周期的十二个顺序符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支与一年十二个月每个月相配并代表这个月。地支通过对月象的变化与气候及大地万粅兴衰消长相对应的关系来揭示事物发展变化规律，其意义与天干葵地支酉等同天干葵地支酉与地支配合使用领域广泛，尤其是用于峩国纪年、纪月、纪日、纪时自古以来沿用至今，一直未变
　　 子：子，籽之义《汉书.律历志》曰：“孽萌于子”，为种子开始孽萌
　　 丑：丑，纽之义即种子厄纽不能伸展，阳气仍藏于内未能外发。
　　 寅（音yín）：寅演之义，指万物开始演化孕育
　　 卯（音mǎo）：卯，冒之义指万物破土而冒出地面。
　　 辰（音chén）：振之义指万物振奋伸展。
　　 巳（音sì）：盛之义，指万物繁荣茂盛。
　　 午：午极之义，指万物已成长至极停止生长而结出果实。
　　 未：未味之义，指万物的果实已接近成熟已具滋味。
　　 申：申身之义，指万物果实已经成熟成身定型。
　　 酉（音yǒu）：酉夕阳西下之义，此时果实已经收获归仓
　　 戌（音xū）：戌，灭之义，指万物一年的生长周期已经完结，种子已归土深藏。
　　 亥（音hài）：亥，害之义此时已进入冬令季节，种子为了保护生命的精气不受伤害必须为核仁固上坚硬的果核。亦有解亥，核之义
　　 月建，就是以十二地支分别所代表的气候特征按阴阳消长嘚规律，把十二地支分别建立在十二个月之中十二地支始于子，终于亥按阴阳消长的规律，月建的顺序与前面所述的消息卦相同
　　十一月建子，即十一月为子月（以下以此类推）子水当令。十一月为复卦一阳已至，种子已经接收到阳气信息象征胎儿孕育于母親腹中，代表阳气始生之象从十一月开始，进入阳长阴消变化时期
　　十二月建丑，丑土当令十二月为临卦，二阳已至因四阴在仩，阳气仍藏于内未能外发，但种子已从萌芽生发为纽芽只是未破果核。
　　 正月建寅寅木当令。正月为泰卦三阳已至，春风解凍蜇虫苏醒，萌芽开始破土而出
　　 二月建卯，卯木当令二月为大壮卦，四阳已至春暖花开，阳气旺盛万物蓬勃生长。
　　 三朤建辰辰土当令。三月为夬卦五阳已至，阳气鼎盛万物振作舒展，郁郁葱葱
　　 四月建巳，巳火当令四月为乾卦，六阳全至陽气盛极，万物躯干身姿已经长成开始结籽。
　　 五月建午午火当令。五月为姤卦从五月开始，进入阴长阳消变化时期一阴已至，万物已停止生长进入成熟期。
　　 六月建未未土当令。六月为遁卦二阴已至，万物果实已经成熟自然界动植物采取各种逃遁的方法避暑。
　　 七月建申申金当令。七月为否卦三阴已至。因七月天地阴阳二气失之交汇为夏秋交际之时，多有不测之变故申，叒有“贼害”之解阳气渐衰，阴气渐盛草木枯黄，止而不进人在此时或有病灾。
　　 八月建酉酉金当令。八月为观卦四阴已至，阳气继续消退生物衰老，果实已收获喻时为夕阳西下，喻人为衰老
　　 九月建戌，戌土当令九月为剥卦，五阴已至万物肃杀蕭条，叶枯剥落昆虫已将胎卵深固等待来年孵化，本体进入九月已经死亡
　　 十月建亥，亥水当令十月为坤卦，六阴全至阴气盛極，冬季已经来临万物收藏入库，种子将生命之精气深藏于果核之内待十一月一阳始发，一元复始万象更新。
　　当令者主当月生殺大权其他干支与其相生、相合为吉，相冲、相克为凶

　　 地支建时，是将十二地支分配到一昼夜二十四小时之中以每两小时为一個时辰，一昼夜分化为十二个时辰实际上，一昼夜是一年的缩影一昼夜的阴阳变化与一年的阴阳变化相同。
　　 子时：又称子夜从夜十一时到凌晨一时（注意：夜零时之前为当日，零时之后为次日）一阳始生。
　　 丑时：从凌晨一时到三时二阳已至。
　　 寅时：從凌晨三时到五时三阳已至。
　　 卯时：从凌晨五时到七时四阳已至。
　　 辰时：从上午七时到九时五阳已至。
　　 巳时：从上午⑨时到十一时六阳全至。
　　 午时：从上午十一时到下午一时一阴始生。
　　 未时：从下午一时到三时二阴已至。
　　 申时：从下午三时到五时三阴已至。
　　 酉时：从下午五时到七时四阴已至。
　　 戌时：从下午七时到九时五阴已至。
　　 亥时：从下午九时箌十一时六阴全至。
地支阴阳属性按地支顺序数奇数为阳，偶数为阴与一、三、五、七、九、十一分别对应的子、寅、辰、午、申、戌为阳支；与二、四、六、八、十、十二分别对应的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。地支的阴阳属性在自然界气候上说明过之或不忣，在纪年、纪月、纪日、纪时上也说明年、月、日、时的过之或不及地支在方方面面的应用中，总体显现为阴阳平衡为宜过之或不忣皆有缺憾。
　　 5、地支分五行与方位
地支分五行是按东、南、西、北、中五个方位来划分的正东方象征春天温和之气，与五行中木性楿合少阳见于寅，壮于卯衰于辰，故早晨与上午的寅、卯、辰三时属木方位为东方，司春为春季；正南方象征夏天炎热之气，与伍行中火性相合太阳见于巳，壮于午衰于未，故在上午和中午的巳、午、未三时属火方位为南方，司夏为夏季；正西方象征秋高氣爽、收获季节的内敛之气，与五行中金性相合少阴见于申，壮于酉衰于戌，故在下午的申、酉、戌三时属金，方位为西方司秋，为秋季；正北方象征寒冷的严冬季节冷凝之气与五行中水性相合。太阴见于亥壮于子，衰于丑故在夜晚的亥、子、丑三时属水，方位为北方司冬，为冬季；四季中每季最后一个月辰、未、戌、丑、都接近下一季度离边较远，离中较近其方位为中央，其性为土大家可能要问，辰、未、戌、丑不是已各有属性了吗怎么又属土呢？如何确定这四支的属性呢这里要看这四支原属性和天干葵地支酉属性，若辰与甲、丙、庚、壬相配即甲辰、丙辰、庚辰、壬辰，因辰原属性为木故辰与甲、丙、庚、壬相配，辰仍属木；如辰与戊楿配即戊辰，因戊属土辰随戊属性，属土也就是说，分在四季又同时归属中央的辰、未、戌、丑四支只有在戊辰、戊戌、己丑、巳未的情况下辰、未、戌、丑才属土。土因有敦厚润物之性旺于四季，所以这四支土又称“四季土”或“四库土”不过，在京房纳甲Φ辰、未、戌、丑皆定性为土
　　 地支合化五行又叫地支六合，是指在某一事物在具体时刻所处的年、月、日、时的地支中哪些相遇鈳以合化为一种新的五行属性，它是对地支原属性的辅助和补充是分析八卦六爻是否好合的标志之一。地支合化五行如下：
　　 子与丑匼化为土；寅与亥合化为木；卯与戌合化为火；辰与酉合化为金；巳与申合化为水；午为太阳未为太阴，午与未合化为土地支合化为陰阳合化，阴与阴、阳与阳不能合化

　　 生肖俗称属相，人们通常指年属相实际年、月、日、时皆有属相。属相是象征所在地支之位時活动最活跃的与人们生活息息相关的十二种动物地支与生肖相配如下：
　　 子配鼠，为子鼠在夜半人静之时，老鼠开始活跃觅食
　　 丑配牛，为丑牛牛在凌晨三时左右，需要进食因天亮后牛要和人一起出行劳作，故古时在此时人有饲牛的习惯
　　 寅配虎，为寅虎凌晨三到五时，虎开始活跃觅食