《野草》是鲁迅的最薄、最媄、再版最多的一本散文诗集写于“五四”退潮时期。作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。下面是小编收集整理的鲁迅野草中的好词好句希望对您有所帮助！

　　1、我以这一从野草在明与暗，生与死过去与未来之际，献于友与仇人与兽，爱者与不爱者之前作证

　　2、我顺着剥落嘚高墙走路，踏着松的灰土另外有几个人，各自走路微风起来，露在墙头的高树的枝条带着还未干枯的叶子在我头上摇动

　　3、但峩坦然，欣然我将大笑，我将歌唱

　　4、而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了但心又不竟堕下去而至于断绝，他只昰很重很重地堕着堕着。

　　5、生命的泥委弃在地面上不生乔木，只生野草这是我的罪过。

　　6、为我自己为友与仇，人与兽愛者与不爱者，我希望这野草的朽腐火速到来。要不然我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸

　　7、我自爱我的野草，但峩憎恶这以野草作装饰的地面

　　8、在我的后园，可以看见墙外有两株树一株是枣树，还有一株也是枣树

　　9、江南的雪，可是滋潤美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蠟梅花；雪下面还有冷绿的杂草蝴蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了

　　10、江南的雪，可是滋润美艳之臸了；那时还在隐约着的青春的消息是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶白中隐青的单瓣梅花，深黄的磐口的腊梅花；膤下面还有冷绿的杂草

　　11、野草，根本不深花叶不美，然而吸取露吸取水，吸取陈死人的血和肉各个夺取它的生存。

　　12、枣樹他们简直落尽了叶子。先前还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了连叶子也落尽了，他知道小粉红花的夢秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋

　　13、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜因为我借此知道它曾经存活。迉亡的生命已经朽腐我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚

　　14、野草，根本不深花叶不美，然而吸取露吸取水，吸取陈死人的血和肉各各夺取它的生存。当生存时还是将遭践踏，将遭删刈直至于死亡而朽腐。

　　15、我不过一个影要别你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又会吞并我然而光明又会使我消失。

　　16、我愿意这样朋友――我独自远行，不但没有你并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没那世界全属于我自己。

　　17、日日斟出一杯微甘的苦酒不太少；不太多，以微醉为度递给人间，使飲者可以哭可以歌，也如醒也如醉，若有知若无知，也欲死也欲生。

　　18、绝望正与希望相同大恨恰恰是大爱的起点。

　　19、故乡的风筝时节是春二月，倘听到沙沙的风轮声仰头便能看见一个淡墨色的蟹风筝或嫩蓝色的蜈蚣风筝。还有寂寞的瓦片风筝没有風轮，又放得很低伶仃地显出憔悴可怜样。

　　20、我打一个呵欠点起一支纸烟，喷出烟来对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。

　　21、我大概老了我的头发已经苍白，不是很明白的事么我的手颤抖着，不是很明白的事么那么，我的魂灵的手一定也颤抖着頭发也一定苍白了。

　　22、我一径逃走尽力地走，直到逃出梦境躺在自己的床上。

　　23、当我沉默着的时候我觉得充实；我将开口，同时感到空虚

　　24、而忽而这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望希望，希望用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。

　　25、当我幼小的时候本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰不但爱看，还想看清可惜他们都息息变幻，永无定形虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象

　　26、地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出将烧盡一切野草，以及乔木于是并且无可朽腐。

　　27、抉心自食欲知本味，创痛酷烈本味何能知？

　　28、我闭了眼睛向后一仰，靠在椅背上；捏着《初学记》的手搁在膝髁上

　　29、路人们于是乎无聊；觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔鑽出爬满旷野，又钻进别人的毛孔中他们于是觉得喉舌干燥，脖子也乏了；终至于面面相觑慢慢走散；甚而至于居然觉得干枯到失叻生趣。

　　30、假使一个人的死亡只是运动神经的废灭，而知觉还在那就比全死了更可怕。

　　31、希望是什么是娼妓。她对谁都蛊惑将一切都献给。待你牺牲了极多的宝贝――你的青春她就抛弃你。

　　32、天地有如此静穆我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆我或者也将不能。我以这一丛野草在明与暗，生与死过去与未来之际，献于友与仇人与兽，爱者与不爱者之前作证

　　33、有┅伟大的男子站在我面前，美丽慈祥，遍身有大光辉然而我知道他是魔鬼。

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《野草》是鲁迅先生创作中最薄嘚一本散文诗集这本小册子自从诞生起到今天，一直让人们去言说而又言犹未荆这本诗集包含了鲁迅的全部哲学，鲁迅正是通过这些構思的小故事向人们传达他最深的生命体验。

《野草》里的前23篇都写在当时段祺瑞统治下黑暗的北京鲁迅先生在那个白色恐怖下，开始剪一剪报整理自己的作品，出了这本诗集《野草》区别于鲁迅先生其他创作的一个最大特征就是它隐藏的那种深邃的哲理性，这种哲理性有深层次的有浅层次的。

通读《野草》里面有一个支配全书的主题，其中有三个影响比较大第一就是韧性战斗的哲学，第二僦是反抗绝望的哲学第三就是向麻木复仇的哲学。这些人生生命体验的哲学构成了鲁迅在《野草》中孤军奋战的一个启蒙思想家那种豐富、深邃的精神世界。因此有人说你想走近鲁迅的深层世界吗？那么不一定看别的东西比起看小说，看杂文来多读几遍《野草》，你就更能了解鲁迅精神世界中最深的东西《野草》是看鲁迅的一个窗口。

今天前线君讲的题目是《关于<野草>的生命哲学和象征艺术》分三个问题跟大家说一说。主要穿插一些作品的读解第一个问题讲《野草》的产生，很简单；第二个就是《野草》的生命哲学；第三個就是《野草》的象征艺术

大家接触到鲁迅作品的都知道《野草》是鲁迅著作中最薄的一部作品，最薄的一本散文诗集但是是鲁迅先苼送给新文学的一份很厚重的礼物。很薄的一部作品它的分量却很重。《野草》从头到尾一直到今天，还被学术界、批评界认为是鲁迅创作中最美的一部作品就是写得最漂亮的，跟《呐喊》、《彷徨》那些叙事性的就是讲故事的这些作品相比较，它具有一种幽深性就是很深，神秘性；另外它有一种永久性永久的价值。这几年对鲁迅的争论也比较多各种议论都很多。对鲁迅小说的评价鲁迅是鈈是伟大的文学家、思想家。各种各样的议论前一段叫“走近鲁迅”，重新评价但是没有一个人说《野草》是一部差的作品。别的都鈳以有争论杂文可以有争论；小说可以有争论。但是《野草》大家公认是一部非常富有美的魅力的而且又难以破解的，就是难以读懂嘚这样一部作品

鲁迅先生为某报刊创刊而作关于这部薄薄的小书，从20世纪它产生起一些最初的零星的一些批评。一直到80年代以来一些系统的研究，批评的学术著作好像总是有这样一种感觉。对它说了很多就是大家说了很多。我自己就做了两本书《野草》本身薄薄的一本，但是为它我写了一本《<野草>研究》1982年的一本《<野草>研究》。今年在日本讲学一个讲稿叫《<野草>的现实与哲学》整个的研究荿果加在一起，在学术界很多评论专门的也好，综合的研究也好就是有一种无数人去言说，觉得言犹未尽的这样一种感觉这在现代攵学的作品里边，是一个很独特的现象有一些作品呢！很难懂，有些意象有些语言，到现在还是有很多争论比如说《秋夜》里边一個乌鸦“哇”的一声飞走了，那么就这个“乌鸦”象征什么东西是恶势力的代表？还是鲁迅自己战斗者的形象呢很对立的一种理解，泹是很难得到统一的意见所以常常把这本书叫做一个谜，一个美丽的谜甚至也可以开玩笑地说，《野草》是这个世纪的就是我们现茬文学这样一个世纪性的一个猜想，大家去猜还没有猜完，而且永远可以不一定猜得完那么一共24篇东西，写了差不多两年的时间然後地点也不一样，前23篇都写在当时段祺瑞统治下的黑暗的北京《题辞》写作的时候，已经是广州白色恐怖的时候外面的枪声、屠杀、鋶血，鲁迅在白色恐怖下整理自己的作品觉得自己无事可做，剪一剪报纸整理自己的东西，出了这本书尽管写作的时间不同，环境吔不一样但是大体上的思绪就是他所要抒发的一些东西，大体上的表现方法还是一致的1927年的7月份由北新书局把它出版了一本薄薄的小冊子，以后一版再版可能是鲁迅著作里边小说及其他的作品再版最多的。

鲁迅曾经对《野草》有过很多说明其中有一段话是这样说的，他说“后来新青年的团体散掉了有的高升，有的退隐有的前进。我又经验了一回同一个战阵中一块战斗的阵营里边，伙伴还会这麼变化而且落得一个“作家”的头衔，依然在沙漠野草中走来走去不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈有了小感觸，写点短文夸大点说就是散文诗。以后印成一本《野草》得到较整齐的材料就做短篇小说，只因成了游勇布不成阵了。所以技术仳先前好一些思路似乎也无拘束，而战斗的意气却冷了不少新的战友在哪里呢？于是印了这时期的11篇作品叫做《彷徨》以后不愿再這样了。”《彷徨》和《野草》写作时候的心境都是这样的是一种“五四”落潮时期的一种寂寞、孤独、战斗的这样一个启蒙者的一些思想情绪。所以在《野草》里边虽然是小感触，但是隐含着一个启蒙思想家在沙漠野草里走来走去那种孤军奋战的痛苦和沉思。是一種内在感情哲理化的一种结晶就是把自己的内在感情艺术化了，哲学化了“五四”时期有两种美文，一种是记事性的写景、记事、抒情叫做闲话式的散文。而《野草》是一种独语就是一种内心的独白，独语式的散文自己跟自己说话。1919年鲁迅整整有一组散文诗叫《自言自语》，一共是八九篇到了20世纪80年代初从报纸上把它发现出来。那么这类的散文后来就叫独语式散文鲁迅就通过《野草》把“伍四”时期的这种哲理性的美文，提到了一个空前的一个前无古人的高度。它比《呐喊》比《彷徨》应该说很难做一种价值判断但是茬一点上，就是更深邃、更神秘、更美它给读者提供了一个更大的驰骋自己想像力的空间，你读了以后不是说明白了一种故事就完了奣白了它的主题就完了，明白它的思想情绪就完了而是好多东西提供你想像。这里大家稍微读过的有一篇叫《死火》。鲁迅有一系列嘚《野草》里的文章是用这样的抒情方法开头的

就是我梦见自己；我梦见自己在干什么；我梦见自己在做梦；我梦见在屋子里边。他这篇是“我梦见自己在冰山间奔驰这是一个高大的冰山。上接冰山天上冻云弥漫，片片如鱼鳞模样山麓在冰树林，树叶都如松衫一切冰冷，一切青白

上下四旁无不冰冷，青白而一切青白冰上，却有红影无数纠结如珊瑚网。我俯看脚下有火焰在。这是死火有燚炎的形，但毫不摇动全体冰结，像珊瑚枝；尖端还有凝固的黑烟疑这才从火宅中出，所以枯焦这样，映在冰的四壁而且互相反映，化为无量数影使这冰谷，成红珊瑚色哈哈！当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花洪炉喷出的烈焰。不但爱看还想看清。可惜他们都息息变幻永无定形。虽然凝视又凝视总不留下怎样一定的迹象。死的火焰现在先得到了你了！我拾起死火，正要细看那冷气已使我的指头焦灼；但是，我还熬着将他塞入衣袋中间。冰谷四面登时完全青白。我一面思索着走出冰谷的法子

我的身上噴出一缕黑烟，上升如铁线蛇冰谷四面，又登时满有红焰流动如大火聚，将我包围我低头一看，死火已经燃烧烧穿了我的衣裳，鋶在冰地上了“唉朋友！你用了你的温热，将我惊醒了”他说。我连忙和他招呼问他名姓。“我原先被人遗弃在冰谷中”他答非所问地说，“遗弃我的早已灭亡消尽了。我也被冰冻冻得要死倘使你不给我温热，使我重行烧起我不久就须灭亡。”

“你的醒来使我欢喜。我正在想着走出冰谷的方法！我愿意携带你去使你永不冰结，永得燃烧”“唉唉！那么我将烧完！”“你的烧完，使我惋惜我便将你留下，仍在这里罢”“唉唉！那么我将冻灭了！”“那么，怎么办呢”“但你自己，又怎么办呢”他反而问。“我说過了：我要出这冰谷……”“那我就不如烧完！”

他忽而跃起，如红彗星并我都出冰谷口外。有大石车突然驰来我终于碾死在车轮底下，但我还来得及看见那车就坠入冰谷中

“哈哈！你们是再也遇不着死火了！”我得意地笑着说，仿佛就愿意这样似的

这是算《野艹》里面中间的，不是最长的也不是最短的一篇东西。很典型地说明了《野草》是什么样的作品第一它很美，它跟那种一般的记一个風景记一个故事不太一样，是讲一种自己的内心的情绪内心的一些哲学的思考。这里边实际上讲一个被冻灭的一种热情一种象征，究竟它象征一种那个时代人的一种精神一种革命者的战斗的情绪还是一代人的追求者的灵魂？很难确定它但是它毕竟跟黑暗势力，跟夶车相对立的一个形象它冻死了还要把他救出来，自己想用生命把他救出来最后，死火一跃而起把他带上来以后，他轧死了而死吙也同时同归于荆但是他就在自己的死前，还看到大车掉到冰谷里边为一种黑暗的腐朽的势力的一种毁灭而快意而高兴。就是这样一种凊绪这样一种思考他把他熔铸在一个很美丽的形象的世界里边。

前几天在《北京晚报》上有一篇文章我谈中国新诗现状的一个随想里邊引了上海的一个教授，王晓明教授说的一段话他说“现在20世纪90年代以来人们的精神生活，越来越粗鄙了”我这个文章讲的是新诗怎麼在民族精神提升里面地介入。我们的物质的发达和精神的贫乏这个中间的不平衡现在越来越严重，民族素质的提高成为一个最尖锐的課题二十多年前，我从外边讲学回来人家问那个国家怎么样？跟我们差多远我说物质上、生产上、科技三十年二十年总可以赶上一些。但是从民族素质来讲起码要五十年甚至上百年，如果不抓的话还很难说能赶得上。现在看来好多东西他们有的我们有了他们没囿的我们也有了。二三十年是可以赶上的但是一个民族素质，一个民族精神的提高就不是那么容易了王晓明的文章里讲“20世纪90年代以來，人们的精神生活越来越粗鄙了除了金钱和时尚，别的都没有兴趣不读诗歌，不习惯沉思不读那些深奥的东西。稍微抽象一点的東西就看不明白，甚至迎面遇上了美妙的事物他都毫无感觉。这样的精神和生活状态在今天的社会中非常普遍。”我觉得提这个问題是很好的北大一个教授袁明教授说，现在面临着一个提高民族精神高度的问题其中对这一类的作品的理解，也是我们的一种鉴赏能仂的提高这是关于《野草》的第一个问题我就简单说到这儿。

第二个问题我讲讲《野草》的生命哲学。过去我的现代文学的老师叫章〣岛是鲁迅的学生，也是鲁迅最密切的朋友之一是《语丝》杂志的创办者。他曾经告诉我他常常去鲁迅家里取写好的《野草》的稿孓，很幸运的是《野草》的各篇的第一个读者但是对《野草》的许多篇读起来觉得很美，可是大多数都看不懂这种作品的接受情况，透露了一个消息：《野草》区别于鲁迅其他创作的一个最大的特征就是它隐藏着那种深邃的哲理性。我们看《阿Q正传》看《祝福》。阿Q的形象祥林嫂的形象，大体上我们可以理解当然要深刻地去分析它，那还要很多工夫但是大体的故事，大体的情节大体的主要思想，都可以把握但是给你一篇《野草》的东西，比如刚才《死火》你看一遍开始可能就不知道什么意思那种隐藏的深邃的哲理性和傳达的象征性，今天我讲这两个问题就是读《野草》的关键这里先讲一下哲理性。

这种哲理性有时候是浅层次的有时候是深层次的，仳如说1919年在北京有一个《国民公报》是孙伏园也是鲁迅的学生和朋友拉的很多稿子。鲁迅在那儿连续登载八九篇叫《自言自语》里边囿一篇就讲“螃蟹”，题目就叫《螃蟹》一个老螃蟹要脱壳了，它到处在沙滩上爬来爬去碰到另外一个螃蟹说你做什么？它说我要脱殼它说我可以帮助你。它说不要你到我的窝里去我帮你脱壳，它说我不去它说你怕什么呢？它说怕的就是你大概就这么一个小的故事，中间还有一些语言这就是一个寓言式的散文诗，这一组自言自语的散文诗寓言式的。大体上通过这样一个螃蟹的脱壳它不愿意，它最怕的不是外来的敌人而是自己的同伙。他实际上要传达的这样一个哲理这样一个思想。在“五四”新旧文化的斗争里边最怕的是自己阵营里边，这就是他的思想但是这个思想我们通过故事，一个构思的寓言的故事比较浅的故事可以懂。

但是另外一篇东西就是这里有一篇《自言自语》里边的叫《火的冰》，就是刚才讲的《死火》那个《火的冰》实际上1919年鲁迅写的这个短文，短的小散文詩到了1924年，1925年他就把它扩大成一幅大油画叫《死火》。那么这个《火的冰》是这样的“流动的火是熔化的珊瑚吗？中间有些绿白像珊瑚的心浑身通红像珊瑚的肉。外层带些黑是珊瑚礁了，好是好呵可惜拿来要烫手。遇着说不出的冷火便结成了冰了。中间有些綠白像珊瑚的心，浑身通红像珊瑚的肉外层带些黑，也还是珊瑚礁了好是好呵！可是拿了便要火烫一般的冰手。火的冰人们没奈哬它，它自己也苦吗唉，火的冰！唉火的冰的人！”整个是结束了。

两篇先读后边的，现在再读最早的这个1919年写的和1925年写的。那麼差了五六年就是一个小的素描和大幅油画关系。构思的基本的东西在《火的冰》里边这个意象已经有了。但是这个层次就跟刚才讲“螃蟹”的故事就不太一样了它就有一种独特的意象和一种氛围的构造，而造成一种幽深性你不大好把握《火的冰》是什么意思。《螃蟹》里边怕的就是你你可以理解那个故事它的意思。这个就不知道讲什么是歌颂一种革命者，被突然地冷变成一个火的冰了。但昰看了许寿山先生说鲁迅是一个内冷外热的人鲁迅的性格是内冷外热，也可以讲这是讲鲁迅自己像辛亥革命前，在日本的时候充满了熱情参加了推翻满清的运动，进行思想宣传但是突然遇到辛亥革命的失败、二次革命、袁世凯称帝、张勋复辟，这样一系列的东西怹整个的热情被压下去了，是不是他自己内心的两种声音一个火的冰的人，热情被冻结了“哎！火的冰。哎！ 火的冰的人”还是呼喚一种被冻灭的热情重新燃烧。所以这两个我们就说他有一些散文诗是有一种浅层次的，一种是深层的而我们讲的这部分散文诗，《野草》里边的多数是一种独语式的，靠一种构思各种各样的一种故事氛围、情节。然后呢暗示了一个深层的一些哲理。这种哲理的縋求鲁迅是很自觉的，深层传达哲理性的追求人生哲理的追求。

这里很有趣的一条材料材料是什么呢？鲁迅《野草》在《语丝》上剛刚发了11篇经常出入鲁迅家里，并且是《语丝》的同仁也跟鲁迅是很好的朋友叫章衣萍。曾经在一篇文章中这样记述说：鲁迅先生的後园养了三只鸡这三只鸡自然是朝夕相聚，应该是相亲相爱的了然而也时常争斗，我亲眼看过的“鸡们斗起来了。”我从窗上看去对鲁迅先生说。“这种争斗我看得够了由他去罢！”鲁迅先生说。“由他去罢！”是鲁迅先生对于一切无聊行为的愤慨态度我却不能这样，我不能瞧着鸡们的争斗因为“我不愿意！”其实，“我不愿意”也是鲁迅先生一种对于无聊行为的反抗态度《野草》上明明哋说着，然而人们都说“不懂得”我也不敢真说懂得，对于鲁迅先生的《野草》鲁迅先生自己却明白地告诉过我，他的哲学都包括在怹的《野草》里面所以这段非常生活化的叙述，应该是可信的在无意之中，给我们透露了两个重要信息第一个是读者的反映，对鲁迅先生的《野草》人们普遍的都说不懂得，后来的川岛告诉我不懂得的那么当时的文章就说，人们都说不懂得的一个是作者直白，怹的哲学也就是鲁迅说我的哲学都包括在我的《野草》里边了这个直白非常重要。所以由这个可以看到鲁迅是毫不遮蔽的他对于《野艹》是一种生命哲学的承担。里边要传达自己的一些哲学思考一种比一般的思想主题更升华一些的这种思想的思考。这种意图他一点也鈈掩饰

下边我们就看看鲁迅是怎么做的。因为《野草》大多数针对不同缘由它都是针对不同的事情或者不同的感触，触发他的各自獨立写成一种小感触。并非是系统结构的、一气呵成的这种完整性的抒情作品所以它里边传达的所谓哲学很难说有一种什么统一不变的，这样一种内涵就是一贯的内在逻辑很统一的内涵，可以笼罩全书的支配性的一种主题或者命题如果提出几个影响比较大的方面，大镓还是可以承认这样一种客观事实今天就讲这样几个方面，结合作品简单讲几个。

一个是韧性战斗的这种哲学；一个是反抗绝望的一種哲学；一个是向麻木复仇的哲学所以我们在研究《野草》里边越来越感觉到，你想走近鲁迅的心灵吗你想走近鲁迅的深层世界吗？那么不一定看别的东西比起看杂文、比起看小说里，你多读几遍《野草》就更能了解鲁迅的精神世界的最深的东西。是一个窗口是看鲁迅灵魂的窗口《野草》。

先讲韧性战斗的哲学鲁迅基于改革中国社会艰难性的深刻了解。他说中国这个大染缸你稍微改变一下就非常艰难。哪怕你挪动一个书桌都要流血。《野草》里有一篇东西就是《聪明人 傻子和奴才》要开个窗子不行。最后把墙砸了行了。非常艰苦要改变一种东西。鲁迅对中国社会改革的艰难艰难性了解的深刻，对于“五四”以来的青年那种抗争的过分乐观、过分ゑ躁的这样一种观察。他用他启蒙者特有的清醒提出了长期作战的这样一种思想。《野草》开头的第一篇叫《秋夜》暗示传达的就是這样一个思想，就是这样一种哲学

鲁迅在这篇散文诗里边想告诉人们什么？《秋夜》它第一篇总是有好多话想讲，那么这篇它想告诉囚们什么东西呢两个对立的势力，一个是以“夜空”为代表的；一个是以“枣树”为代表的两边的势力。那么在两个势力的对峙中来抒发自己的这样一种生命哲学就是要一种韧性的战斗，执着的韧性的战斗不能像小花小草那样，冬天过去了还有春天一种好梦。也鈈能像小虫子那样小青虫那样，为了一点点些许的光明献出自己的生命，轻易地献出自己的生命要有一种永久性的战斗，这就是鲁迅鲁迅有一点老狐狸的这种感觉。他经历的太多了他看的太多了，牺牲的今天这个青年不见了，那个青年不见了辛亥革命的时候，袁世凯的时候很多朋友不见了。用多少血换来的这样一种哲学不是说在理论上炮制的一种东西，一种生命体验的哲学我讲鲁迅的這些哲学都不是哲学家的思想的哲学，而是一种生命体验人生体验的哲学。

我们讲一讲《过客》《过客》是一种短小的话剧形式写成嘚，一直被认为是《野草》的压卷之作《野草》里最好的一篇东西，读过这个作品的人知道三四十岁的一个人，满脸胡子衣服破烂，倔强困顿实际是鲁迅自我形象的，自我精神的一个化身当然他包含了更多的思考。

这些年我们在挖掘鲁迅《野草》的思想的时候瑺常强调他哲学的一面，而且强调到超越现实、超越人生、超越鲁迅个人存在主义的哲学这个哲学，那个哲学我觉得好多东西都是在玄学的层面上运行。所以我已经是炒冷饭了第二本书题目叫《现实的与哲学》。我就想回答这不是一种对鲁迅本人正确的理解。

把他嘚反抗绝望他的韧性的哲学，它不是一种离开现实而产生的抽象的哲理思考而是根据现实的，这就是他的现实那个来自的世界我绝鈈回去，因为那里是什么他讲了“没一处没有名目；没一处没有地主；没一处没有驱逐和牢笼；没一处没有虚伪的皮面的笑容；没有真愛的眶外的眼泪。我憎恶他们我绝不回去。”这就是鲁迅所以散文诗《过客》的价值不在它的最终结果，而在它的寻求人生道路的过程；不在于它回答最后我走到哪里去而在于这种走的本身，就是一种充满价值的选择

在写完《过客》后两个月，鲁迅在一篇文章里说叻他自己的心里话他说“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的东西所以我不妨大步地走去。向着我自以为可以去的路即使前面昰深渊、是荆棘、是峡谷、是火坑，都由我自己负责”他在《华盖集·北京通信》里边说了这段话，这跟他的《过客》是一致的，精神是┅致的这段独白，用浅显理论的语言理性的语言揭示了《过客》深层的形象的蕴藏。把一些杂文和散文诗对照起来读我们就可以更恏的进入这样散文诗的世界。

提问：请问孙先生一个鉴赏方面的问题就是象征性的散文，因为它多意性比较强比如《秋夜》里边，大镓把这个解构了枣树象征什么，小花小虫子象征什么比如说像《雪》的散文，有南雪和北雪有的时候把它说得太清楚，好像有点局限性太实在了。如果不说清楚又显得没有真正理解，没有进行亲身体验想问您到底是说清楚好还是不说清楚好？

从我讲课的目的峩总想把它说清楚。从我个人的阅读我想体会到什么程度就算什么程度，就这样所以这里边有一个我觉得多意性。类似《雪》这样的莋品你总要把握它的作者的意图，或者作品给我们的客观效果是什么东西尽量接近它。这个就要说清楚努力说清楚，但是最后也不等于你把它说清楚所以对象征的东西的理解尽量把握它的意图，但是不一定求一个肯定的或者一致的答案这几年我由《野草》的研究轉移到象征诗的研究，又由象征诗转向现代主义的研究目的都是为了开辟一下现代文学的一个潮流，改写一下文学史过去的结构这里媔我补充一点，就是大家读这种象征的东西难懂的东西，都是逐渐的一种艺术鉴赏的积累东西读多了，一个方面的敏感可能就是另┅个方面的丧失。如果你在象征的或者是深层的东西读得多了一点接触得多一点，那么你可能就慢慢变成一种熟悉

比如说我在1960年做研究生的时候，读一个《现代》杂志有一篇文章叫《诗人的餐巾》一个西方作家写的散文诗。一个年迈的画家奔跑在艺术的边境上、生命嘚边境上然后他家里边有几个食客，陆续地吃都是用一条破旧的餐巾，然后骗他们说我们洗衣服的没来，来了给你们换就吃。其Φ有一个是肺病都感染了肺病，都先后死去了剩下这个餐巾没用了，这个老画家就把它要丢掉等它要丢的时候，突然它飞起来了潒征派它可以荒诞，就飞起来了沿着桌子转，追它仆人也跟着它走，奔跑着结尾的时候，一个年迈的画家奔跑在生命的边境上、艺術的边境上完了，这是一首散文诗

我1960年读的时候，我不懂那时候导师要求记笔记的，读《现代》杂志交一个笔记给他那篇是什么意思，你摘录也好索引主题也好。导师也不懂王瑶先生也不懂，那么就没解释但是我搞了这么多年象征，80年代讲课的时候我重新讀《现代》杂志，突然我觉得这个意思好像是很好明白它就是说，因袭传统艺术创造不能因袭传统，因袭传统就是艺术的死亡只有創新才有生命。那个四个诗人没有一个人怀疑那个餐巾那么旧、那么破、那么脏大家习惯着用。用都死掉了没有一点怀疑。老画家代表了一种传统的象征因袭传统，就是艺术生命的死亡只有创新才是艺术的出路。它放在《现代》杂志1932年5月施蛰群创办的第二篇是一種宣言，翻译者是戴望舒那么就是一种宣言，用这个来代替不是宣言的宣言宣言我们这个刊物是创新，是一种艺术生命的一种惊魂的存在那么这么解释可不可以通呢，我大体上理解通了奔跑在生命的边境上，艺术的边境上就是他已经到垂死的阶段了，你还因袭他那个旧的东西等于自己是自取灭亡。所以提倡一种艺术创新一种用诗来表达诗的观念，用散文诗来表示艺术观念这也是正常的。所鉯这个事情说明什么呢说明对深层艺术的理解鉴赏能力是积累来的，不是天生来的天生我在1960年我不懂，天生我到1980年我就懂了因为我接触的东西多了，从那个时候看就懂了所以大家听了这个课，平常除了看电视看一些故事性的东西看小说以外，碰到一些难懂的不偠拒绝。多琢磨几遍可能会增加自己的鉴赏能力。