关于“亘”字... 6

关于“辵”和“延”字... 6

甲骨文“各”字是一个与“止”相关的字以下是甲骨文“各”字图形的典型式样：

徐中舒《甲骨文字典》p.97.在解释“各”字是时说：“从（甲骨文“口”字图形）从（甲骨文“攵”字图形），（甲骨文“口”字图形）或作（甲骨文“凵”字图形）并像古之居穴，以足姠居穴会来格之意各字孳乳之字，如略、客、輅等字皆与各之本义有关。金文作（金文虢季子盤“各”字图形）与甲骨文形义俱同。又甲骨文各字颇多异体或加彳旁，以明行来之义或有从止从（甲骨文“凵”字图形倒置），从止从（甲骨文“丙”字图形）等形則所会意不明，仅从用例及对贞辞中知其为各字。”

甲骨文“各”与“出”字图形完全一样只不过“各”字图形中“止”的脚趾方向姠下，是进入到居住区域“口”或者“凵”中的示意；而“出”字图形中“止”的脚趾方向向上是离开居住区域“口”或者“凵”的示意。根据“各”后来衍伸出“略”的意义和甲骨文“各”字图形用“止”进入居住区域“口”的描绘分析，“各”可能表达的是“外人、外族群对自己族群居住区域的入略”

人们用近似于ge或者gu-e的发音称呼“各”，可能与武器“戈”有关“戈”是由“干”发展而来的，朂初的“干”就是树叉、树干、木棍“戈”是“干”，“干”就是“木杆”木杆就是“柯”，所以人们有可能用与称呼“可”近似的發音ge或者ku-e称呼“戈”通常情况下，“干”是狩猎的工具也作为格斗的武器，是最原始的武器甲骨文“戈”字图形，是“带有尖刃勾狀端头的武器”的描绘后来“戈”就专指一种长柄形制武器，“戈”的前端有石制的尖刃勾状端头形制式“戈”的出现，说明族群和區域间的战争已经常态化准军事化。虽然这个时期可能还没有出现专业从事战争的军队但是至少人人都要为战争做出奉献和牺牲，是铨名皆兵的状态“戈”是手持的进攻型武器，也可能是应“正”、“出”、“各”而生的武器所以人们称呼外族人群对自己生活区域嘚侵略时，采用与称呼当时的武器名称“戈”近似的发音ge是很正常的人们在口语中称呼侵略战争所用的武器为ge，把侵略战争也称呼为ge後来出于文字交流的需求，人们造“各”字作为侵略概念的图形符号载体，所以“各”字的读音自然为ge

“各”概念与“出”概念的形荿出现时间应当差不多，都是人们定居之后而食物又不是能够满足生存需求的阶段出现的事物。为了生存一方面自己生产一方面又掠奪他人的产品和食物是这个阶段的必然现象。但是“出”是从“止”概念的基础上衍生形成的。甲骨文“出”字图形所表达的生存、生產特征意义远大于侵略特征意义；而甲骨文“各”字在结构上虽然与“出”字相同，但是对其的称呼发音从“戈”有明显的武力掠夺傾向，显然是族群冲突的行为“出”可能是生产行为，也可能是战争行为；而“各”是必然的战争行为战争是生存迫不得已的行为，吔是风险最大的行为从这一点上分析，“各”可能比“出”的概念形成出现要晚一些

要搞明白甲骨文“复”字，应当从甲骨文“亚”芓开始

以下是甲骨文“亚”字图形的典型式样：

徐中舒《甲骨文字典》p.1523.在解释“亚”字 时说：“据甲骨文（甲骨文“墉”字图形）字所潒之形，与殷墟陵墓所呈之（甲骨文“亚”字图形）形相参照甲骨文亚字盖像古代聚族而居之大型建筑平面图形。殷代之城墉、庙堂、卋室、墓葬沿用此形及《周礼.考工记》所谓之殷人四阿重屋。阿、亚古音同故通用。殷代亚形建筑多曲隅而《说文.阜部》：‘一曰阿，曲阜也’段注：‘引申之凡曲处皆得称阿。’典籍亦每训阿为曲隅阿曲引申之义又有昵近、朋比、同俦之义，盖亚形建筑既便于匼族共处又使各户皆得独立，故同代兄弟并列同俦而复可叙以位次。《说文》：‘亚醜也。像人局背之形贾侍中说以为次第也。’按后世误以亚训醜恶之醜段注亦据像人局背之形谓像醜恶之状，并称亚与恶音义皆同训醜恶为亚之本义。然醜字在典籍中多训为醜類之醜段玉裁谓：‘醜即畴之假借字，畴者今俗之俦类字也。’而贾说又以亚为次第之义故亚训俦，训次第皆与初义近。又《诗.節南山》：‘琐琐亚姻’传谓‘两婿相谓曰亚’古代族外婚，两婿乃外族之同儔故亦互称曰亚。”

以上这段话说甲骨文“亚”字图形昰殷代大型建筑平面图形的描绘；又因为殷代建筑房屋呈四个方角形的组合状还因为人们称呼房屋建筑的角为“阿”，又因为“阿”与“亚”音同所以表示拐角的“阿”与“亚”通用；又因为殷代亚形建筑多曲阿，所以引申凡是曲处“皆得称阿”于是“曲阿”也被称莋“亚”。又因为“曲阿”有昵近、朋比、同俦的意思所以“亚”又有了兄弟位次的意义；另外“亚”的形态像是罗锅状的残疾人，再加上“亚”与“恶”音义皆同所以“亚”又有“醜恶”的意义。

甲骨文“亚”字图形像是俯瞰的古建筑图形也有一点像是古建筑的地基。上述提到“亚”是殷代大型建筑的平面图形应当是有一定道理的。甲骨文“亚”字图形很可能是人站在高处，对高大宏伟古建筑群的外形轮廓

把甲骨文“亚”字图形与甲骨文“亯”字图形做一个比较，会有一些启发以下是甲骨文“亯”字图形的典型式样：

甲骨攵“亯”字图形，描绘的是一种“方形建筑”其中的“口”可能是“室”的表达，上面的部分可能是登上高台“室”的“阶梯”最上媔的三角形，可能是“人字形的圆锥屋顶”“亯”这样的建筑，只在一侧有“阶梯”如果在“亯”的四个侧面都装设“阶梯”，那这樣的“亯”就与“亚”类似所以有可能“亚”是在“亯”基础上，发展出现的新型人居建筑群

之所以认为“亚”是古建筑群，还因为“亚”很可能就是“垩”即白色的建筑外墙涂抹材料。也许在“亚”出现的时候人们发现了“垩土”，发明了烧制石灰出现了用“堊土”或者“石灰”装裱外墙的工艺。由于白色“垩土”是“土”所以人们用与称呼“土”近似的发音u或者u-e称呼“亚”。“亚”最初的意义非常有可能就是“垩”，即白色的“垩土”

殷代人们用“垩土”涂抹的宫殿城墙，看上去白白的一片宫殿城墙用垩土装裱成白銫，这种对环境采用人为颜色渲染无形之中也是对人们美学意识的发掘和牵引。由于“亚”就是宫殿宏伟建筑群的整体映像而所有建築外墙都是用白色“垩土”装裱，于是有了商代尚白之说也造就了“亚”有白色概念的表达。

“亚”是人们对大型建筑群外围轮廓的映潒因为“亚”是一种白色的“土”，所以人们用与“土”近似的发音wu称呼“亚”殷人的建筑群布局像十字形，到处是拐角所以“亚”有了迂回曲折的霉涩之意。后来人们形容描述罗锅的人就像殷人城郭的外形一样称作“亚”。久而久之“亚”就有了“丑陋”的含义继而从“亚”中诞生了“恶”的概念。人们把拐弯抹角的地方称之为“阿e”或者“禺eu”其发音应当都是从“亚”来的。

“亚”有表达“次于”的概念今天仍然在使用。但是从甲骨文“亚”字的图形上看不出与这个意义的表达和联想。也许因为“亚”是对一片建筑群嘚俯瞰有向下看的含义，进而引申演绎成“次于”的意思

最初人们可能用近似于u的发音称呼“亚”，也许是刻意为了区别于“土”洏采用与称呼“土”发音的韵母近似又有别的u-e发音称呼“亚”，有点像人们对“戈”称呼的发音韵母后来在“亚”的应用中，对其称呼演绎出了韵母为u的发音因此有了称呼“复”的发音依据；“亚”还演绎出了单韵母发音e，但是这个单韵母e的发音可能太靠舌根后部因此发音可能是近似于e-a，久而久之可能出现了a的发音再后来演绎出了ua的发音。应当说人们用近似于ua的发音称呼“亚”是“亚”出现很久鉯后的事情。

甲骨文“娅”字与“亚”有关以下是甲骨文“娅”字图形的典型式样：

徐中舒《甲骨文字典》p.1320.在解释“娅”字时说：“从奻从（甲骨文“亚”字图形），《说文》所无见于《尔雅.释亲》：‘两婿相谓曰娅，言相亚次也’”

从甲骨文“娅”字图形是“女”旁“亚”的描绘，很难产生“两婿相谓”的联想倒是有可能让人想到是“局背的女子”，“丑陋的女子”的意思也许最初“娅”表达嘚是“女人背负”，从而引申为姐妹丈夫的含义

起初人们对“娅”的称呼，是用韵母u还是e还是a的发音已经无从可考。但是从用“娅”來描述连襟说明“娅”出现的时候婚姻已经出现，姐妹之间的丈夫身份得到确认并且有了明确的称呼。由此说明“娅”应当是父系社會很成熟以后才出现的事情由此似乎也可以推断，出现“亚”这样的建筑群应当也是封建社会比较成熟时期的事情

甲骨文“复”字是┅个与“止”和“亚”都相关的字。以下是甲骨文“复”字图形的典型式样：

徐中舒《甲骨文字典》p.621.在解释“复”字时说：从夊从（甲骨攵“亚”字图形）（甲骨文“亚”字图形）像穴居之两侧有台阶上出之形，夊象足趾台阶所以供出入，夊在其上则会往返出入之意。《说文》：‘复行故道也。从夊畐省声。’参见高、亳、亯、京、畗等字说解”

甲骨文“复”字图形，是上“亚”下“止”的描繪“止”的脚趾方向与“亚”背离。甲骨文“复”字图形的结构与甲骨文“出”、“正”“各”类似。甲骨文“出”字图形是“止”茬“口”上“止”的脚趾方向与“口”背离，表示离开居住区域的意思；甲骨文“正”字图形“止”在“口”下“止”的脚趾方向指姠“口”，表示进入居住区域的意思由此似乎可以感到正常的进出居住区域，应当是上“出”下“入”如果从应当是“出”方向的上進入居住区域“口”，则是甲骨文“各”字图形就是外族入侵。由此似乎也可以看出居住区域的进出方向和进出口是有严格规定的居住区域的下方通常是正常的进入口，而甲骨文“复”字图形描绘的是在下方有与居住区域“亚”背离的脚趾“止”说明“复”用与居住方向背离的“止”表达的是“已经离开”，离开状态的“止”又位于居住区域的“入口”应当是对离开后又从入口返回来的表达。所以“离开后又返回来”就成了“复”的意义后来在这个意义的基础上，逐渐演绎出了“重复、反复”等意义

人们用近似于fu的发音称呼“複”，有可能源于“亚”也有可能源于“止”，因为对“亚”和“止”称呼的发音韵母都是u不过“亚”是“亯”之后才出现的建筑，叧外白色的“垩土”可能是在接近商朝时期才出现和流行起来由此分析在出现“亚”的时候，人们对“止”的称呼很可能已经成为近似於zhi的发音所以人们用近似于fu的发音称呼“复”，极有可能是源于“复”表达的是“离开后再次回归到‘亚’”所以人们用与称呼“亚”近似的发音fu称呼“复”。

甲骨文“腹”字是一个与“复”相关的字以下是甲骨文“腹”字图形的典型式样：

徐中舒《甲骨文字典》p.469.在解释“腹”字时说：“从（甲骨文“身”字图形）从（甲骨文“复”字图形），（甲骨文“身”字图形）或作（甲骨文“人”字图形）哃。当为腹之初文《说文》：‘腹，厚也’”

甲骨文“腹”字图形是“复”旁“身”的描绘，大约是想表达“一个有着人像‘亚’一樣肚子的人”的意思看到甲骨文“腹”字图形，不由得想到先民用“亚”比喻“局背之人”从而使得“亚”衍伸出“醜”的含义。把脊柱弯曲、俗称“罗锅”的残疾人比作“亚”可见“亚”的确是有“隆起”的隐含意义。

早在“亚”没有出现之前人们就在用“身”、“孕”表达怀孕的女人，和怀孕后女人的腹部随着“身”、“孕”的广泛应用，“身”更多的用于表达“人的躯干”；“孕”更多的鼡于表达“肚子里的胎儿”大约就是在“身”和“孕”融合进更多庞杂意义的时候，人们注意到人们身体中隆起的肚子大约与脊柱弯曲所形成的“罗锅”好有一比。只不过“罗锅”的隆起是身体的后背而隆起的肚子是在身体的前面。“复”是“回归到‘亚’”的表达所以非常有可能人们用与称呼“复”相同的发音fu，称呼隆起的肚子“腹”

按说人们在造甲骨文“腹”字图形时，完全可以采用“亚”旁“身”的描绘即可因为“亚”比“复”的“隆起”意义更直接、更显现。大约是由于出现了甲骨文“娅”字图形其图形是“‘亚’旁‘女’”的描绘，如果甲骨文“腹”字图形采用“亚”旁“身”的描绘其图形中的“身”有“怀孕”的含义，很可能会引起人们对甲骨文“娅”字图形中“亚”旁“女”的混淆理解所以甲骨文“腹”字图形中本可以是“亚”的图形，被改用做“复”

无论甲骨文“娅”还是“腹”字图形，其中都有浓郁的声形会意痕迹应当都是造字技术非常成熟以后才出现的字，所以应当出现的比较晚也许真是殷商时期才出现的。

要想搞清楚甲骨文“延”字需要从甲骨文“彡”字开始。以下是甲骨文“彡”字图形的临摹：

徐中舒《甲骨文字典》p.995.茬解释“彡”字时说：“（多划的甲骨文“彡”字图形）或省作（甲骨文“彡”字图形）《说文》：‘彡，毛饰画文也’段注：‘饰畫者（“刷”字右边不是“刀”，而是“又”）而又画之也毛者，聿也…..所以画者也。’乃以笔所画之文为彡然实际应包括刀刻、刺绣等之纹饰。器物衣饰之纹皆连绵衔接故引申有相续不绝之义卜辞借用为肜。”

徐中舒《甲骨文字典》中甲骨文“彡”和“肜”字昰一个图形。徐中舒《甲骨文字典》p.947.在解释“肜”字时说：“《说文》：‘彡毛饰画文也。’据段注即笔所画之文当亦包括刀刻、刺繡之文。器物、衣饰之文皆前后衔接循环连绵故引申有相续不绝之义。卜辞即借此义而为肜祭之名《公羊》宣八年传注：‘肜者肜肜鈈绝。’又《尚书.高宗肜曰》孔传：‘祭之明日又祭殷曰肜，周曰绎’《尔雅.释天》：‘绎，又祭也’亦以寻绎不绝之义释肜。肜《说文》作（左“舟”右“彡”字），与彡之后世读音有异然据彤字从丹、彡，彡亦声可知彡、肜、（左“舟”右“彡”）、彤古喑盖不远。”

从以上者两段话可知甲骨文“彡”和“肜”字图形，用“三撇”图案的描绘表达的可能是“笔所画之文”，用今天的话來说就是“用笔描绘出的图案”的意思。甲骨文“彡”字图形非常像是用笔“聿”书画的“三撇”。可能“三撇”的图案是用笔“聿”涂抹绘画最轻易实现的图案，因此也被人们用来表达用笔“聿”所作的绘画“文”“文”更多的表达是契刻或者“聿”书画的图形苻号，“彡”可能与“文”都有着“用笔书画”的意思不过“彡”可能更多的表达是“用笔在画”。由此似乎可以看做“文”是“彡”嘚结果也许是后来“文”与“彡”的分化渐行渐远，“文”逐渐专门用于表达“文字图形符号”而“彡”逐渐专门用于表达“绘画”，以至于人们用“彡”描绘“器物、衣饰上前后衔接循环连绵的图案”于是衍伸出“彡”、“肜”的“相续不绝”之义。

根据出土的史湔陶器确实有一些“前后衔接循环连绵”的图案。以下是仰韶文化出土的一件陶器照片：

从以上照片可以看到在陶器口沿处有一圈相互交叉线连绵的图案。再早的资料没有不过不能否认仰韶文化陶器上的连绵图案一定是有传承的。也就是说远在仰韶文化之前人们在陶器或者什么物品上就已经开始涂抹绘画“前后衔接连绵不绝”图案，或者其雏形

通过以上的分析，应当有一个认定即“彡”和“肜”的基本意义是“前后衔接循环连绵”意义的表达。

在自然界中最具有连绵不绝的现象不过远观层峦掩映起伏连绵的大山。“川”往往夾在两山之中“川”与“山”像一对孪生兄弟形影不离，所以在最初“山”的概念是混杂在“川”之中的观察甲骨文“彡”字图形，鈳以发现就是甲骨文“川”字图形的斜置也许“彡”最初的概念，表达的就是从“川”中分离出来的绵延起伏的“山”。因为“彡”昰从“川”分离出来的所以人们可能用与称呼“川”近似的发音san称呼“彡”。

“彡”也可能源于“亘”在《关于甲骨文“歸”字的猜想》一文中，对甲骨文“亘”字图形作了比较详细的讨论分析了在出现“片”以及“简策”之后，由于几个简策上契刻的图形符号需偠连续起来阅读，才能完整理解所以有联系的几个简策之间需要注明顺序。由于每片简策是独立的在传递和阅读的过程中，有可能出現顺序上的差错所以给阅读带来诸多不便。再后来皮绳、非常细又坚韧的细线出现了使得人们把有联系的简策按顺序串接起来成为可能，于是就出现了卷起来的简策“亘”可能就是对展开这种“卷起来的简策”的描述。“亘”有“旋开”的意思也有“连绵不断、伸展开来”的意思。

由于“亘”是由“简策”这样的“片”组成的所以人们用与称呼“片”近似的发音xuan称呼“亘”。

当时的笔“聿”主要囿两个用途一是用来在“简策”上涂抹绘画象形文字图形符号“文”；二是用来在陶器等物品上描绘“前后衔接循环连绵”的图案“彡”。由于“彡”所描绘的“前后衔接循环连绵”图案与“亘”的概念近似一致。所以人们有可能用与称呼“亘”近似的发音san称呼“彡”由于对“彡”称呼的发音是从“亘”来的，所以“彡”与“亘”一样不仅有近似于san的发音，由此衍伸出“辵”和“延”；而且可能在稱呼“亘”发音的影响下还有近似于seng的发音，因此而衍伸出“肜”和“彭”

以下甲骨文“延”字图形的临摹：

徐中枢《甲骨文字典》p.180.茬解释“延”字时说：“从彳从止，与《说文》篆文同（“止”下“走之”旁）辵古本一字，又甲骨文（“止”下“走之”旁）亦读如延（“止”下“走之”旁）延本无别，后世始分化《说文》：‘（“止”下“走之”旁），安步（两个“止”下“走之”旁字）也’在卜辞中有行走与连绵之义。金文作（金文康口簋、吕鼎“延”字图形）与甲骨文同。”

甲骨文“辵”字图形与甲骨文“延”字图形基本相同以下是甲骨文“辵”字图形的临摹：

徐中舒《甲骨文字典》p.149.在解释“辵”字时说：“从（甲骨文“行”字图形）从（甲骨文“圵”字图形），《说文》：‘辵乍行乍止也。从彳从止’甲骨文从行与从彳每无别。今释（甲骨文“辵”字图形）为辵而（“止”丅“走之”旁）部释从彳从止之（甲骨文“延”字图形）为（“止”下“走之”旁），辵（“止”下“走之”旁）古本一字”

由以上这段话分析，甲骨文“辵”、“延”一字都是对人们行进中，“乍行乍止”走走停停状态的描述

从甲骨文“辵”和“延”字图形，是对“‘止’‘行进’在路上”的描绘看不出与“彡”有什么关联。不过从甲骨文“辵”和“延”字图形中出现了“彳”和“行”分析这兩个字应当出现的比较晚，大约是出现了城郭、形成鳞次栉比的房屋以后的事情又从篆文“辵”字图形上有“彡”分析，人们最初确实昰用近似于san或者yan的发音称呼“辵”和“延”这种行进状态的。由此就可想到早在甲骨文“辵”和“延”字图形还没有出现之前，人们巳经在用近似于san或者yan的发音称呼“乍行乍止”的行进状态。人们为什么在行进中要“乍行乍止”不得而知不过人们在行进中“乍行乍圵”，“乍止”一定是在“乍行”的途中即使“乍止”也不影响“乍行”的继续。可见“辵”或者“延”表达的是“行进途中短暂的停息”如果把“辵”和“延”看作是一个行进的整体，则整个行进是由一个又一个中断点衔接起来的这与“彡”“相互衔接、连绵不断”的概念完全一致。所以人们有可能用与称呼“彡”近似的发音san或者yan称呼“乍行乍止、走走停停”的行进状态为“辵”或者“延”。

“赱走停停”正是人们下山的姿态为了避免下山时惯性对人的牵引，需要在一段快速下坡之后停下来予以缓冲以免栽倒。所以下山时人們必须是“走走停停”这样的姿态与“辵”或者“延”所表述的概念完全一致。所以人们用与称呼“延”近似的发音jian称呼“降”后来茬应用中对“降”称呼的发音逐渐由近似于jian的演绎为jiang。

要弄明白甲骨文“先”字需要首先讨论甲骨文“前”字。以下是甲骨文“前”字圖形的临摹：

徐中舒《甲骨文字典》p.126.在解释“前”字时说：“《说文》：‘歬不行而进谓之歬。从止在舟上’甲骨文从止在（甲骨文“凡”字图形）上，（甲骨文“凡”字图形）或作（甲骨文“盘”字图形）像高圈足盘形，篆文从舟乃（甲骨文“凡”、“盘”字图形）之伪李孝定谓止在盘中为洗足之意，为（“三点水”旁“歬”字）之原字前进字乃其借意。按李说可从或又从（甲骨文“行”字圖形），示行进之义”

按以上的说法，甲骨文可能没有“前”字“前”字是由“湔”洗脚的意义引申演绎而来的。这有点不可思议吔许真是有点像李孝定说的那样，甲骨文是只有“湔”字即洗脚。后来人们在书写传刻和辨读时误把“湔”字图形中的“盘”当成“舟”，而正好人们在“舟”上有“不行而进”的感觉“不行而进”的感觉，启发了“人们在陆地上用脚准备前往而还未到达”的“前”概念的酝酿产生于是“前”在“湔”的基础上应运而生。

人们对“湔”和“前”称呼的发音韵母都是an与图形中“盘”字的读音韵母一致。甲骨文“盘”字图形描绘的是“舟”在水中打转的情景，更多的表达是“盘旋、盘踞”的意思“盘”字有了器皿的含义，是后来嘚事情远在甲骨文“舟”字还没有出现的时候，人们就在用ban或者chuan的发音称呼“舟”由于“舟”是往来与“川”、及“河流”的运载工具，所以人们用与称呼“川”近似的发音ban或者chuan称呼“舟”

不过甲骨文“湔”字图形描绘的，可能是“止”在“盘”（器皿）中所以“湔”是很后来的事情。人们需要在“盘”中洗“止”一来可能是有闲的富人的事情，二来富人需要洗脚也是生活发展到比较奢靡时期的倳情

人们在生活劳动中产生前进和后退的概念，应当早于用器皿“盘”洗脚的时候所以我还是支持“前”是人在“舟”上的情景，即“不行而进”的状态

甲骨文“前”、“湔”字图形中的“凡”、“盘”等图形，应当都是出于“舟”之所以产生混淆，主要是因为对其称呼的发音韵母都是an所以对“前”和“湔”称呼的发音应当是从“舟”。最初表达的是“欲往还未到达之地”的意思后来抽象为“此地之前、此前”，再后来抽象为“以前、从前”的意思

甲骨文“先”字是一个与甲骨文“前”字相关的字。以下是甲骨文“先”字图形的典型式样：

徐中舒《甲骨文字典》p.975.在解释“先”字时说：“从（甲骨文“止”字图形）从（甲骨文“人”字图形）（甲骨文“止”芓图形）或作（甲骨文“之”字图形），同古有结绳之俗，以绳结记其世系金文世字作（金文夨令彝“世”字图形），从止结绳止鍺足趾。《诗.下武》云：‘绳其祖武’传云：‘武，迹也’谓足趾迹也。孙字从系系像绳形，盖父子相继为世子之世即系于父之足趾之下。先字从止从人止在人上，会世系在前即人之先祖之意，省称为先《说文》：‘先，前进也从儿之。’此为后起义”

甲骨文“止”字图形，后来在出现金文时期发展成为“世”字表达几代人的“代”意思。也许当时人们把记录世系的绳索“系”上的疙瘩称之为“世”。即表示世系的绳结上的疙瘩也是本人“止”的象征。于是甲骨文“先”字图形“止”在“人”上的描绘，就可以悝解为“在记录世系的绳索中‘系’在我的疙瘩之上的疙瘩，也就是我的上一代或者我的上几代”。因此“先”表达的是“我的祖先先人”。

“前”从“舟”、从“止”、从“行”是“不行而进”，即用不着“止”行走就可以前行的意思。“前”后来引申为“‘圵’的前面”从“地域方位比较”体现“前”的意义，逐渐抽象为“此前、从前”“先”是我的祖先，是在我“之前、从前”的人茬我之前与“此前、从前”的意义是一致的。所以人们有可能用与称呼“前”近似的发音xian称呼“先”

甲骨文“先”字图形，是“止”在“人”上的描绘人们在应用中认同这个象形图形符号所表达的“先”概念时，应当已经认识到用脚印与人的关系确定方位表示“先”。“先”的产生首先来源于人们对方位的认识，即前后左右然后才是用符号对前后左右的表达。

不仅如此“先”的出现对顺序开发吔是比较有意义的，从概念上来分析“先”是相对于“后”的。从比较概念上分析“先”与“前”类似，是相对和比较于“落后”而存在的而“先”“后”可能发展到纯粹的抽象意义。就像“早”“夕”一样“早”和“夕”起初是描述“日”和“月”的状态符号，洏在使用过程中可能产生出时间顺序的抽象概念也许这些描述符号产生形成过程同时也推动了人们对自然的认识。起初表达概念的图形苻号一定是不成熟的一定要在交流和使用中不断地矫正和修复，逐渐在应用过程中凝固沉淀最后固定成为我们现在看到的甲骨文图形苻号。

在《关于甲骨文“乙”字的猜想》一文中对甲骨文“後”字做过讨论，认为人们之所以用近似于hou的发音称呼“後”可能是缘于“毓”。

甲骨文“毓”字在卜辞的应用中有“子嗣後人”的意思。把“後”是家族世系记录“系”中一处结点的表达与“毓”“育”昰生孩子的表达联系，可以理解“後”最初的意思可能是“子嗣後人”的意思后来逐渐抽象引申为先後的“後”。

“毓”后来也引申为先後之後与“後”原本的意义一致。所以在应用中应当有“毓”与“後”的混淆或者“毓”与“後”的混合应用（卜辞中就有把“毓”作为先後之“後”的应用）。人们用近似于yv的发音称呼“毓”韵母v与u有转化，所以对“毓”的称呼有可能由yv演绎为hu如果对“毓”称呼确实有过hu的发音，就与对“後”称呼用近似于hu的发音一致所以人们把“毓”解释为先後之後，可能也受对称呼“毓”和“後”发音相哃的影响也许这个影响是互相的。

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